唐朴陆西亚多

敬礼至尊无上的佛陀

以四圣谛为基础

　　 佛教是一个完美的心灵教育或禅修系统。心是佛教最重要的因素，必须善加训练；只有经过训练的心才能开发出洞察光明与实相的智慧。

　　 整个佛教教学是以四圣谛为基础，它们是：一、不完美或苦的圣谛，二、苦因的圣谛，三、苦灭的圣谛，四、通往苦灭的道路的圣谛。这四种圣谛告诉我们，每个有情的存在是五蕴的身心和合，是所有烦恼与痛苦的根源，存在是执取或贪求不可避免的结果。

　　 存在(有)也是对实相不了解的结果，贪造成无止息的存在，只有摧毁贪才得以止息存在或苦。要止息人类的贪或苦，可透过修习八正道达到，包括：一、正见，二、正思惟、三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。依此止息苦会得到四个阶段的解脱，一步一步走向涅槃，没有经过这种解脱，涅槃便无法实现或获得。

　　 佛陀的基本教义视「生」是「无明」与「贪」的结果，而「无明」与「贪」则来自需要保护与满足「我」或「自我」的错误认识，因而引起无尽的烦恼与痛苦，佛陀因此教导所有的弟子，务必不断修习正念以获得觉悟。

　　 佛教的目标是觉悟或悟见实相，意思就是要实现涅槃，止息所有的苦，佛教只是获得此种智慧的方法而已，换句话说，整个佛教的修行可视为正确认识实相的过程而已。

正念功用

　　 正见来自正念，只有透过正念，对心与肉体保持警觉，才能看到事情的真实面貌。正念必须奠基於我们自己的经验，我们的心与身。分析身体的构成部分，显示没有永远的灵魂或「自我」；注意到这一事实，则基於迷惑的「自我」或「身见」，将自然消灭，使我们自痛苦轮回的世界中脱离。

　　 基本上，佛教教导我们必须依靠自己寻求解脱，人唯有藉著对苦、集、灭、道的完全了解，才能从痛苦与无止境的生死中解脱。除了自己以外，没有任何人救得了你，一个人必须自己踏上认识、理解通往涅槃的道路。

　　 心灵的训练或练习对这种理解很重要，其发展过程必须以系统的方式加以实践，才能使心灵完全净化，而净化与正知可藉正念而获得。

　　 我们可将正念运用於身体、感受、心念与心理状态，心灵训练或是强化注意力的方法，可让它们的真实面貌更清晰地展现。四念处是实践八正道的要素，修习正念就等於实践整个八正道，它是获得和平与实现涅槃的唯一道路，佛陀说：它是通往涅槃的唯一道路；它是获得净化、克服忧伤与叹息、永远断除痛苦与烦恼，进入正道与实现解脱的唯一道路。

　　 如何才能做好正念呢？如果一个人分析自身的构造，无论是分解为肉体、感受、思惟、意志、意识等五蕴，或是分成更细的元素，他将理解一个事实，那就是找不到一个自我或灵魂。自我或灵魂只不过是统合这些元素的概念而已，就是这个牢固的迷惑，让人无法看清实相。

　　 佛陀说：啊！卢醯多迦，我不曾说过未达涅槃即可止息世间痛苦的话；我说的是，这六尺之躯，及其思想与情结，就是世间、世间的根源、世间的止息，及通往世间止息的道路。

　　 为迅速获得正定，佛陀教导身念处做为基本的禅修方法。因此，不断地审视观想身体的构成部分，是趣向解脱的理想禅修方法。

　　 如果能够全神贯注在身念处，就不必特别努力去练习另外三个念处，即受念处、心念处与法念处。身念处是主要的禅修方法，它能自动帮助你练习另外三种念处。事实上，当练习深化之後，自然会发现四念处并不是独立作用，它们必定同时生起。

身体三十二部分的观察

　　 现在就来说明以身体的三十二个部分为基础的身念处方法。练习注意个人身体的利益详载於《增支部》。这三十二个部分包括二十种固体与十二种液体，大致可分为六组，每一组至少需要观察五天。六组的内容如下：

　　 一、头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤。

　　 二、肉、筋、骨骼、骨髓、肾。

　　 三、心、肝、横膈膜、脾、肺。

　　 四、内脏、肠、胃物、肠膜、粪便、脑髓。

　　 五、胆汁、痰、脓、血、汗、固态脂肪。

　　 六、眼泪、液态脂肪、唾液、黏液、关节润滑液、尿。

　　 为了跟上一百六十五天的课程，禅修者必须不断地诵念与观想这六组的内容，首先他要由前而後，每组各做五天，然後由後而前，也是每组五天；经过这六十天的练习後，重覆前面的顺序，再做一次。接著，禅修者必须依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组……最後六组一起观察的方式，不断诵念与观想，每增加组数各做五天，正向与反向各做一遍。最後，在近六个月的训练後，禅修者对身体的三十二个部分都能保持正念的境界。

　　 反覆练习的效果是身体构造在脑海的影像愈来愈明显，身体令人厌恶与毁坏的性质渐渐显露出来，混乱的心则愈来愈集中而渐渐专注。

　　 口头的诵念是观想的课程中必须做的，为了达到正确的进展，必须反覆口诵与观想，这点很重要，也与佛陀的话相应：口诵为内心诵念的条件，而内心诵念则是为了透视身体构造的不净特性。

　　 很重要的一点是，全神贯注身体各部分的禅修法，始於头发，终於小便，是与四念处有关的禅修中最殊胜的一种。

　　 专注身体的禅修法与别种禅修法有所不同，它是佛陀时代才被发现而流传的。

　　 只要修行这个简单的禅修，即可确保解脱智慧的获得，佛陀曾说明此种修行的独特，并要求僧俗都应修持。

　　 在对弟子的一次谈话中，佛陀这么建议：诸比丘！有一独特法门，若反覆修习，能令人不恐惧，获得大利益，能解除心灵束缚，得正念与明觉，得智慧的知识，获当下快乐，得正见与解脱之果，这是什么独特法门呢？它就是身念处。诸比丘！那些品尝身念处的人，能体会到不死与自由的味道，那些未曾品尝身念处的人，不会经验到不死的味道。因此，诸比丘！那些圆满实践身念处的人，已体会不死的味道，他们不再卑微、平庸，也不再鲁莽、不稳定。而那些忽视身念处的人，错过不死的味道，是卑微、平庸的，而且是鲁莽、不稳定的。

　　 禅修者应该以这种方法不断地练习，其利益甚大，经由身念处而获得涅槃的人多得不可计数。

　　 经过反覆的诵念，对身体的各个部分会愈来愈熟悉，心变得高度专注，再也不会走入歧途。身体部分的自然特性变得更明显。

　　 佛陀在《念处经》中说，四念处的修习，是内观禅修的最高级课程；专注身体构造部分的练习，不只能通向内观，而且也是藉著训练专注，使心宁静的最高课程。

　　 佛陀的最後遗言，也与正念有关：诸位弟子！我要提醒大家：所有的现象都是无常，务必随时提起正念！

　　 因此，让我们修习身念处遵循佛陀的遗教，实践正念及精进以证得解脱。

　　 观察六尺之躯的三十二个组成部分，会了解身体内并没有任何东西是真实的，也没有任何的实体，没有任何东西值得保护，没有任何令人满足的欲望，在我们称为身与心的不自主聚合体内，也找不到任何最终的「我」，所看到的只是令人憎恶的对象，绝对是不净而不想要的，看清这些将引导我们更清楚了解空与苦，走向渐渐清晰、没有执著与纯净的心。

　　 愿所有修习此法门的人快乐、解脱。