性广法师：《禅观修持与人间关怀》(第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章)

 

 

释性广(佛教弘誓学院院长暨东吴大学哲学系兼任讲师)

 

新书序文

 

　　本书收集笔者近年来的论文集，分成两大主题，其一是禅观修持，其二是人间关怀。

 

　　上篇「禅观修持」，是在拙著《人间佛教禅法及其当代实践──印顺导师禅学思想研究》的基础之上，作延续性的禅学论述。第一单元是着眼于学人禅修的实际需要，从笔者个人自修与领众共修的经验中，提出「人间佛教禅法」的具体修行内容。此中，先分别「结期精进」与「日常禅观」的禅修所缘的不同，并针对结期共修之学员，教授三项共声闻的修行技巧，并且依于禅观教学，用以长养学员利益众生之「堪能性」与「空性慧」。又以现代语文编写「三皈五戒」与「慈悲观」文，以便利学人日常持诵忆念与长养慈心之用。此篇观文曾单册流通，索赠者众，流传甚广，今编入文集，以呈现佛教传统义理与修行法门之现代诠释的尝试之作。

 

　　佛教中人时常质疑：人间关怀会荒废禅修本务。然而依经论内容与笔者的实务经验看来，虽然声闻行人倾向静修自利，大乘菩萨倾向入世利他，但声闻三增上学有定、慧二学，大乘六波罗蜜有禅、慧二度。两者的最大差异在于发心，而非修持与不修持；由于发心不同，因此修持的内容与目的也就有所不同。前者透过禅定开发智慧，用以解脱生死众苦，后者则是依于禅定助成三昧力，依三昧力以成就种种利生功德。故本书依于教证与理证，从比较声闻禅法与大乘禅法的不同，阐发大乘菩萨「禅修不废利生事业」的修行特色。

 

　　第二单元为「禅学研究」，有三项要点：

 

　　一、在声闻禅法部份，以《阿含经》、《瑜伽师地论》「声闻地」与《清净道论》等重要禅修典籍为主，分析南、北传声闻禅法对于禅修所缘的不同风格，与对于定、慧二学的不同偏向。于此有助于对大乘禅法之发展源流的理解。

 

　　二、在大乘禅法部分，则探讨印度佛教到中国佛教的继承与转化。从印度禅到中国禅，此中可以讨论的内容极多，但笔者特别以天台智者与印顺导师的禅学思想作一对照，因为他们同样是知识与实修兼顾，吸收印度佛教思想的精华，并且开创了中国佛教思想的新局，却有着迥然不同的思想典型。

 

　　三、在禅修的推广教育方面，收录一篇针对大学院校学生所设计的禅修教材。此中重视跨越宗教藩篱，提倡佛法的普遍性精神，以具有此种特色的禅修法门编入教材，教导学生培养专注力、意志力与调理情绪的能力。

 

　　「人间佛教禅法」既以大乘菩萨道为圭臬，所有的禅观修行，都须符应入世利生的思想。故本书下篇以「人间关怀」为主题，从笔者本人透过「动物关怀」来落实菩萨行履的因缘为主，收集笔者担任关怀生命协会两任六年的理事长任内，与「护生」有关的社论与协会出版的护生书序。

 

　　此中另有三篇，是笔者就读中央大学哲学研究所时，依于佛教「护生」哲学的观点，对西方环境伦理的讨论或动物实验的争议，所作的回应。研读西方哲学中道德哲学与动物伦理的相关著作，开拓了笔者思维方法的更多面向与伦理论述的宽广视野；世间一切善法皆为利生的增益法门，「菩萨于五明中求」的观点，在此中得到了良好的印证。

 

　　「禅观修持」与「人间关怀」，这两者一静一动，风格迥异；前者是向内作观，后者是向外行动，看似南辕北辙，甚至常被视作完全无法相容的两条路线，然而这正是「人间佛教」的修行特色所在。在本书之中，笔者从各个面向的所有论证，皆旨在说明：禅观修持与人间关怀，其实可以作很好的统整，让二者之间不但不会相互抵触，反倒能够和谐互补。就笔者个人而言，这两者不祇是一套拾掇文献而加以阐论的学问，而是自己以经教证诸生活的切实体验；而印顺导师的「人间佛教」思想，则是笔者从事禅观修持与人间关怀的活水源头。

 

　　去年六月四日，印顺导师示寂；九月二十六日，笔者的母亲慧英师父往生。理智上虽知诸行无常，有为诸法无不趋向败坏，然而短短三个月间，长养慧命的导师与生育色身的慈母连续辞世，悲伤与不舍之情自是难免。

 

　　时届导师圆寂周年，即将举行第六届「印顺导师思想之理论与实践」学术会议以资纪念。爰结集旧作并增添新章以成册，并将于大会之中发表新书，提倡禅观修持与人间关怀兼备的「人间佛教禅法」，用表个人对导师与慈母的无尽感恩与无限孝思！

 

──九十五年四月三十日弘誓学院浴佛日，于法印楼