学习《四十八愿》摘记

此四十八愿，出于《无量寿经》。在无量阿僧祇劫前，阿弥陀佛因地，曾作大国王。时世有佛，号世自在王，国王闻佛说法，心大欢喜，弃国王位而作沙门，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已发无上道心，愿佛为我讲说诸佛如来净土之行。令我能如说修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心广大，为其讲说二百一十亿佛刹，天人之善恶，国土之粗妙，并悉现之。法藏比丘见后，经过五劫思惟修习，复白世自在王佛：我已摄取庄严佛土清净之行，佛告法藏比丘，汝可说之。于是法藏比丘在世自在王佛前，发此四十八愿。一一愿，皆是比较二百一十亿佛土，择其最殊胜、最完美之佛土内容结成。现在弥陀果佛已成，因愿已满，所以弥陀净土，乃四十八愿行所庄严成就，是十方佛土中最极殊胜庄严之佛土。四十八愿内容，先列经文，次述管见。

一、  国无恶道愿。

“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？(本愿即因地所发之愿)因看到某些佛刹，国中有三恶道，深感污染不净，遂发愿云：设我成佛，我之国土，无有地狱、饿鬼、畜生，若仍有三恶道者，不取正觉。(即誓不成佛也)发愿而称若不尔者，不取正觉，乃反愿说法，更显其发愿之坚决。

二、  不更恶道愿。

“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”

更，经历之义。佛何故兴此本愿？因看到某些佛土，国中人民，虽然亦修五戒、十善，能生人天善道，享受种种快乐，但福不长久，纵生天上，天福若尽，五衰相现，有直堕三恶道，酬偿其宿世恶业果报者，故发愿云：设我得佛，生我国中天人，寿终之后，复经三恶道者，誓不成佛。故极乐净土，尚无恶道之名，何况有实。

三、  身真金色愿。

“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民肤色不同，

种族歧视因之产生，不能平等，故发愿云：设我得佛，国中天人，肤色相同，一律身作真金色，若不尔者，誓不成佛。

四、  形色相同愿。

“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，长相有美丑之别，讥嫌由此产生，故发愿云：设我得佛，国中天人，形色悉皆端正，无有好丑之别，若不尔者，誓不成佛。

五、  宿命智通愿。

“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由

他诸劫事者，不取正觉。”

梵语那由他，华言亿。百千亿那由他劫，即百千万万亿劫。劫有大中小三种：小劫：人寿自十岁，百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫。再从八万四千岁，百年减一岁，而至十岁，此为减劫。一增一减，合成一小劫，共一千六百八十万年。中劫：二十小劫，合成一中劫。大劫：中劫分成住坏空四个时期，各二十小劫，合成一大劫。下至者，下限之意，往生西方者，都得宿命智通，能知过去百千亿亿劫中发生之事，无有忘失。佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无宿命智通，隔世所造善恶之事，转生即忘，又会造新业，于修行不利，故发愿云：设我得佛，生我国天人，皆得宿命智通，能知己身或他身无量劫来往事。此宿命智通，非常殊胜，对己而言，不会再造新的恶业而招致堕落。对他而言，由于知前人无量亿劫来善恶往事，即能对症下药，因机施教，有利于化导众生。

六、  天眼普见愿。

“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

此即天眼通愿，得天眼通者，对于此世界他世界一切形色，及诸众生死此生彼种种苦乐之相，均能看见。佛何故兴此本愿？因见某些佛土，国中人民，由于无天眼通，不能见到十方世界佛土种种粗妙苦乐之相，故发此本愿：设我得佛国中人民，皆得天眼通，能彻见十方世界佛土种种粗妙之相，使国中人民从对比中更能明白极乐国土之胜妙，有利于增长道心，若不尔者，誓不成佛。

七、  天耳普闻愿。

“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”

此即天耳通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中人民，只能闻本国佛的法音，听不到百千亿那由他佛土佛之说法，故发此愿：设我得佛，生我国者，不但能听自佛土佛之说法，亦能听无量无比他方佛土佛之法音，不但听到，且能忆持不忘，若不尔者，誓不成佛。

八、  他心悉知愿。

“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”

此乃他心通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土人民，多无他心通，彼此之间，思想不能沟通，不利于说法教化，故发此本愿：设我得佛，国中人民，皆有他心通不但能知自国人民彼此所思，而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲乐，便于投其所好，对机说法。若不尔者，誓不成佛。

九、  神足无碍愿。

“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

此乃神足通愿。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，国中人民，由于无神足通，不能自在地往返十方佛土，亲近、供养诸佛，听闻法音，故发此本愿：设我得佛，国中人民，悉有神足通，能自由往返于十方佛土，或礼拜、供养如来，或听闻法音，若不尔者，誓不成佛。

十、  不贪计身愿。

“设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。”

身见是五利使之一，最难断除，若不断身见，见惑难断。

故佛兴此本愿：设我得佛，国中天人，不起贪著身见之想念，此愿不满足，誓不成佛。由于有此胜愿，往生西方者在水鸟树林说法音中，自然很快断除身见。

十一、住定证灭愿。

“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？因见十方世界之中，凡夫终日处于乱心，乃不定聚。外道不明真心，所修之定，不能出离生死，乃邪定聚。小果声闻，无菩提心，沉空滞寂，不思度生，证偏空涅槃，亦非大乘正定，因此发愿：设我得佛，国中天人，皆入于正定聚，即不住生死，不住涅槃，能不起灭定而现诸威仪，往返于十方世界，上求下化，庄严水月道场，化度如幻有情。若不尔者，誓不成佛。

十二、光明无量愿。

“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

光有常光与放光二种。此指佛之常光。佛何故兴此本愿？因见十方佛土，应身佛常光，有照十由旬，(一由旬为四十里)有照百由旬、千由旬，不能遍照十方百千亿佛国，故发愿云：设我得佛，应身佛光明，能遍照百千亿佛土，无有障碍，能以光明，作诸佛事，若不尔者，誓不成佛。

十三、寿命无量愿。

“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？因见十方佛，化度众生，皆随机设化

，缘尽入灭，应身寿命，有长有短，遂发此本愿：设我得佛，应身寿命，超过百千亿那由他劫，若不尔者，誓不成佛。(应身佛，有始有终，寿命纵长，终有灭度之一日，乃相对而言，是有量之无量也。)

十四、声闻无数愿。

“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。”

佛何故发此本愿？盖声闻现出世相，是住持三宝之一，国中有无量无比之声闻，容易令人生起念三宝之心，故有此本愿。

问：西方是大乘境界，为何声闻多至无量无边？

答：他方定性声闻，不能往生彼国。所有国中声闻，皆是他方佛土回小向大之罗汉，皆往生其国，弥陀咸一一摄受，故其数之多，假若三千大千世界众生，悉成缘觉，亦不能计校其国中声闻数之多少。

十五、随愿修短愿。

“设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”

修者，长也。修短自在，即寿命或长或短，悉随己意也。

佛何故兴此本愿？因见他方佛土，国中人民，寿长短不一，短寿者，修行佛道，尚未断惑，即便命终，再一转生迷本所修，重复造业，从而轮回六趣，无有出期，故发此本愿：设我得佛，国中天人，与我同寿，均无量无边之长，保证可以不历异生，直登补处，若国中天人，忍证无生之后，欲于他方世界化度众生，愿自促其寿者，亦随其意，若不尔者，誓不成佛。

十六、不闻恶名愿。

“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”

佛何故兴此本愿？某些佛土，不但有三恶道，更有种种不善之名，遂发此本愿：设我得佛，国中不但无三恶道之实，连恶道之名，亦难闻到。耳目所接，惟善境界，若不尔者，誓不成佛。

十七、诸佛称叹愿。

“设我得佛，十方无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取

正觉。”

咨嗟，赞美称叹之意。佛何故兴此本愿？盖阿弥陀佛欲庄严自国清净佛土，令十方世界众生，持其名号，求生其国。设使不令十方诸佛称叹赞美其名，十方佛土众生，何由得知国名极乐，其土有佛，号阿弥陀，从而愿生彼国。此乃弥陀为摄受十方众生之深慈大悲，故发此本愿。

十八、十念必生愿。

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

此十念必生愿。佛何故兴此本愿？鉴于十方世界众生，欲唯仗自力断除见思烦惑而了生死之难，往往今生修行，隔世又迷，重复造业，再堕恶道。故发此本愿：若十方世界众生，只要至心信乐，持我名号，若临终时，心不颠倒，乃至十念称名，即便命终，亦得带业往生。若不尔者，誓不成佛。正因弥陀因地有此一愿，使末法亿亿众生，罕一得道，唯依念佛得度生死有了可能。至于造五逆重罪，诽谤正法，不得往生，此约平时说，令人知所警诫，不去造此五逆等罪。但观经说，若临终人，过去曾造五逆十恶重罪，地狱相现之时，遇善友教，生大惭愧，生大怖畏，至心念佛，更无馀念，由念心猛利，化地狱法界为佛法界，亦可下下品往生。如唐张善和临终地狱相现，猛利念佛往生，即是实例。《观经》约临终说。《无量寿经》约平时说，故摄否有异。

十九、临终接引愿。

“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”

佛何故发此本愿？由于一切众生，临命终时，神识昏迷，不能自主，即念佛之人，若未得一心，临终之时，正念亦难把定，故发悲愿云：若十方众生发上求下化之心，复能持我名号，修诸功德，至心发愿，求生我国，我若不能率清净海众围绕其前，垂手接引者，誓不成佛。故念佛之人，平时信愿真切，临终定蒙佛亲来接引，慈悲加佑，令心不乱，带业往生。

二十、欲生果遂愿。

“设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

系念我国，指或修妙观，或持佛名。(时值末法，持名最为契机)植众德本，指修净业三福等。修妙观、持佛名为正行，修净业三福为助行，正助合行，至心回向，求生极乐，定遂所愿。佛发此本愿，殆为末世众生保任，依此而行，决可往生其国也。

二十一、三十二相愿。

“设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”

此三十二相愿，极乐国天人，不仅身皆金色，并有三十二相。此相只有佛与转轮圣王具足。经中说，转轮圣王威相具足，比之帝释以复丑劣，帝释比六欲顶天则又不及，而六欲天人，比极乐国天人则又百千倍不及。佛何故兴此本愿？乃为慈悲摄受十方世界众生往生其国而发此胜愿也。

二十二、一生补处愿。

“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”

一生补处，即等觉菩萨果位。如此土弥勒菩萨，将来补释迦而成佛。他方佛土诸菩萨众，往生极乐，必定至于补处高位。则知极乐人民普皆一生成佛，以弥陀有此本愿故也。佛愿并云：若往生者有本愿欲往他方世界化度众生，则亦能被弘誓铠，积累德本，修菩萨行，上供诸佛，下化众生，使之建立无上菩提道心，超出诸地之行，修习普贤之德，悉得成满所愿。

二十三、供养诸佛愿。

“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

供养诸佛，是普贤十大愿王之一，乃捷成佛道妙行。然而一佛刹土，即有三千大千世界之广远。要遍供如此众多佛土诸佛，设非弥陀有此本愿摄持，何能成办？经中说；极乐人民常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。极乐国中菩萨何以能一生成佛，亦与弥陀有此供养诸佛本愿有极大关系也。

二十四、供具随意愿。

“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。”

供佛须有供具，或花香灯烛，或幢幡宝盖，或茶点果品。

供具虽丰，数亦有限，何以遍供无量无边诸佛，此事供养之局限也。苟能用理供养之法，则亦能办到。何谓理供养？即运心观想所供之佛，能供之己，以及中间供具，一一如幻如化，我心周遍法界故，则我之供具亦周遍法界，此即理供养之境。由于极乐国中菩萨，在诸佛前，现其三轮体空之德本，运心遍供十方诸佛，复仗弥陀此一供具随意本愿摄受之力，自然能随意化作众多供具，遍供诸佛。

二十五、演说妙智愿。

“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”

佛智有二种：一者实智，即根本智。二者权智，即差别智。实智乃佛自证之法性理体，权智乃佛化他之差别妙智。佛能了知一切法差别之相：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。亦能知一切众生种种欲乐，种种意行，根成熟不成熟，可度不可度，以及应以何法得度等。要证得此权实二智，只有分破无明之别地圆住菩萨能知少份，其馀皆非智力所及。极乐国中菩萨由于弥陀有此本愿摄持，咸得此智，故能演说妙法，随机施教，自在无碍。

二十六、那罗延身愿。

“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”

那罗延，天上金刚力士之名，此翻坚固。佛何故兴此本愿？因见十方世界众生五蕴之身，乃众苦之本，命终烂坏，恶丑不净。故发此本愿：设我得佛，生我国中之菩萨，皆得金刚那罗延身，永免生病及色身变坏之苦。

二十七、一切严净愿。

“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。”

此为西方依正庄严超胜十方无量佛刹之愿。佛何故兴此本愿？意在摄受十方佛土众生，往生其国。极乐国中天人，(正报)一切万物(依报)均极庄严、清净、光明、美丽，形状与色彩非常殊胜、奇特，美妙到无能称说，无能衡量地步。即使获得天眼通者，能无所不见，也不能明白辨别国中一切万物之名称及数量。何以故？此皆是弥陀大愿摄持，称性功德之所庄严成就故。

二十八、道树高显愿。

“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

道场树，即菩提树。印度有此树，但极乐国中之道场树，不同凡树，具足无量光明，能显现出种种色彩，而且树高四百万里。经中说：道场树，犹如明镜，一切他方世界，无边佛刹，皆于道树中现其形相。此种不思议境界，不但极乐国中之大菩萨能彻见彻知，即使小功德之天人，仗佛愿力，也能见知。

二十九、诵经得慧愿。

“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。”

受持、读诵经典，是自行。为人讲说，是化他。苟无智慧，就不能通达经义。若无辨才，就不能讲说化他。极乐国中菩萨仗弥陀诵经得慧本愿之力，既能诵经明其义理，自利具足。又能具足辨才，为人讲说，利他无碍。上求下化，进道弥速。

三十、慧辩无限愿。

“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”

若少智慧，则不能通达经义，若无辩才，则不善为人讲说。极乐国中菩萨，仗弥陀慧辩无限愿力，自利利他，悉皆具足。

三十一、照见十方愿。

“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛境界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”

极乐国土，仗弥陀此一照见十方本愿之力，直如一面明镜，能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，此种境界，即华严宗之事事无碍法界，善财进入弥勒楼阁，只见重重无边佛刹，仿佛如此。故华藏即极乐，极乐即华藏，不一不二，不可妄分大小、权实也。

三十二、宝香妙严愿。

“设我得佛，自地已上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。”

极乐国土，众宝庄严，妙香普熏，超胜欲、色界诸天。

自地上至虚空，地上：黄金为地，金绳界道，宫殿楼观，七宝栏楯，周匝围绕，七宝行树，华果流芬。天空：七重罗网，风动妙音。所有一切万物，皆是无量众宝之所合成。而且散发种种奇妙之香，国中菩萨，闻此香气，皆修佛行，此皆弥陀因地大愿，称性功德之所庄严。

三十三、蒙光柔软愿。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”

身柔软，则温良柔顺，能遵王化。心柔软，则心地柔软，易受佛化。佛之光明，照到十方无量无边不可思议诸佛世界，蒙光照及众生，自然身心柔软，超过天人柔软，增长念道净心。故无量光佛，十方诸佛所共赞。

三十四、闻名得忍愿。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”

无生法忍，乃别地、圆住菩萨初破一品无明之果位。诸者不一，乃言其多。总持，即总一切法，持无量义。梵语称为陀罗尼者。据法华所说，得诸百千万亿旋陀罗尼，于一切法，得无碍辩，乃深位菩萨所证，若非弥陀本愿摄持，何能令不可思议诸佛世界众生皆能闻名得忍。

故弥陀名号，万德所成。以名召德，罄无不尽，持至一心不乱，浅则伏烦恼，深则得三昧，证无生忍。

三十五、脱离女身愿。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

女人之苦，比男人更甚。生育之苦，中馈之劳，恒由女性担当，旧时代重男轻女，生男曰弄璋，生女曰弄瓦。在家作女，供父母驱使，出嫁为妇，要服劳翁姑，顺从丈夫，哺育子女，操持家务，何尝有半点自由，一时安逸。故皆厌作女身。幸弥陀有此本愿，则脱女身，亦未为难。惟当闻名以后，发菩提心，持佛名号，定可往生极乐，得往生已，则永脱女身，以国中本无女人故也。

三十六、常修梵行愿。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”

修行佛道，须经三大阿僧祇劫，方堪修成。中间还不包括退堕时劫在内。经中说，信位未满菩萨，(七信之前)时进时退，如空中羽毛，飘荡不停，称毛道众生。众生轮回六道，更不待言。故佛发此本愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名号，寿终之后，生于极乐国土，终不忘失菩提道心，常修清白梵行，直至成佛，若不尔者，誓不成佛。

三十七、天人致敬愿。

“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。”

一句弥陀，是多善根，是多福德。所以能令不可思议诸佛世界诸天人民，闻名之后，善根萌发，对阿弥陀佛生起无比崇敬之心，所以五体投地，稽首作礼，且信根增长，乐于修菩萨行，因此，诸天世人，莫不致敬。

三十八、衣服随念愿。

“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。”

世人于衣服之事，大费苦心。家境贫寒者，有破袄蔽体之苦，家道尚可者，则有浣洗缝补之劳。家道殷富者，则有衣服崇尚时新，不断更新之烦。仗弥陀此一本愿，极乐国中，则无此等苦恼。所穿衣服，自然化现，如佛所赞应法(称性)妙服，自然被体，无缝纫、洗涤、翻新之劳。国中人民，自可专志于上求下化之道业矣。

三十九、乐如漏尽愿。

“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”

漏尽比丘，即四果阿罗汉，见思惑已尽，不漏落于生死，故称漏尽比丘。由于烦恼粗惑尽故，心感无比喜悦、轻安。未经回小向大之罗汉，每耽此乐而不肯涉俗利生。仗弥陀此一本愿摄受，极乐国中天人，虽乐如漏尽比丘，终不忘上求下化之行。

四十、树中现刹愿。

“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。”

此树中现刹愿，全显极乐依报，乃弥陀称性功德之所庄严，乃事事无碍法界。能小大相即，一中见多。能于宝树之小中，圆见十方无量庄严佛刹之大，而且可随当人之意，欲于何时，见何等佛土，皆悉照见无碍，清晰如镜中见其面容。虽说十方佛土，皆唯心现，但若非此一本愿摄持，何能令国中菩萨见此之不思议境界。

四十一、诸根无缺愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏，不具足者，不取正觉。”

六根具足，容颜端正，乃宿世福德所感，六根有缺，人所憎恶。亦过去生恶业所致，由于众生多劫以来，八识田中，善恶种子交替生起现行，，难于保证生生世世六根具足。故佛兴此本愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，闻我名字，从此之后，直至成佛，终不再受诸根缺漏之报。

四十二、清净解脱愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。”

梵语三昧，华言正定、正受、心一境性。清净解脱三昧者，能于诸境界相上，不为所动而得解脱，故名清净解脱三昧。盖无生法忍之境界，能于一念顷，神足遍至十方无量佛刹，供养诸佛世尊而不失定意。他方佛土诸菩萨众，闻弥陀名字，仗弥陀此一殊胜本愿摄持，故能逮得此清净解脱三昧也。

四十三、闻名得福愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”

由于佛有此本愿，他方国土诸菩萨众，闻佛名字，寿终之后，来世定能出家，现比丘相。为何作比丘而称生尊贵家者，以僧人乃三宝之一，最极尊贵故。盖菩萨有在家出家二种，此指在家菩萨而言。今世为在家之人，世缘所缠，不得遂出家愿，故待寿终之后，仗弥陀此一本愿摄持，转生得预三宝之数。一说：菩萨因中有扶持佛道之愿，仗弥陀愿力摄持，转生作国王，大臣或大富长者，扶翼圣教，故曰生尊贵家，理亦可通。普贤行愿品云：“若生人天，常居胜族”是也。

四十四、修行具德愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。”

菩萨行，指净佛国土，教化有情，广行四摄六度之事。具足德本，指菩萨在行六度时，三轮体空，不住有为(不著有)不住无为(不著空)，念念契入中道理观，此乃成佛之本，故称德本。否则，若一执相，即堕有漏福德。岂成德本。由于弥陀因地有此本愿，故使他方诸菩萨众，闻佛名字，在修菩萨行时，能念念契入中道德本。

四十五、普等三昧愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。”

何谓普等三昧？普者，普遍。等者，齐等。住此三昧，则能普见一切诸佛，故名普等三昧。由于弥陀有此一普等三昧本愿，令他方国土诸菩萨众，闻佛名号，皆得住此普等三昧，直至成佛，常见十方无量不可思议一切诸佛。

四十六、随意闻法愿。

“设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。”

此土众生，闻正法难能闻契理契机之正法尤难。极乐国中，则无此难，由于弥陀有此本愿，令国中菩萨，能随己心愿，欲闻何种法门，即闻何法。

四十七、闻名不退愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”

此闻名不退愿，最为殊胜。苟无此愿，则十方世界众生，修行佛道，能免退堕之缘者，了不可得。佛悲悯十方世界修行者众，得果者少，中间遇缘退堕者，比比皆是。故兴此本愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我之名，不能即得不退转者，誓不成佛。不退有三：一者位不退。横出三界，总不退转于凡夫地。二者行不退。恒修大乘利生之行，终不退转于二乘地。三者念不退。破一品乃至四十一品无明，心心流入萨婆若海(即佛一切种智海)直至成佛。而此土念佛众生，得生西方，亦必蒙弥陀此一大愿摄受，圆证此三种不退。

四十八、得三法忍愿。

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”

据《无量寿经钞五》所说：一者音响忍。由闻音响而悟解诸法实相之理，忍可于心。二者柔顺忍。由得第一忍故，慧心柔软，能随顺真理而不逆，即修诸法实相之行。三者无生法忍。即心契诸法实相，能于一切境界相上，涉俗利生，繁兴大用而不为空有两边所动。此乃别地圆住分破一品无明，分证一分三德之位。由于诸佛有此本愿，故令他方国土诸菩萨众，闻佛名号，即得此三种法忍，修诸佛法，终不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

四十八愿，愿愿度生，法门之妙，孰逾于此。普愿见闻者，悉发菩提心，信愿持佛号，共同往西方。