第四讲 积累资粮

　　心之本性如蓝色的天空，惜被无明之乌云遮障，福慧资粮如同大风，驱散乌云而现见蓝色天空的本来面目。因此，意欲成就解脱，仅仅净除罪障尚不圆满，仍需积累资粮之顺缘。因相乘之道位时，需于一大阿僧祇劫积资净障，方可现见见道之法性真谛。果密咒乘亦当积累福慧资粮。其理由有二：

　　 第一，若未圆满福慧二种资粮，自相续不可能生起无倒空性之实义，无法获得具备二种清净之佛果。如经云：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

　　 第二，即使已经现量证悟了空性，然未圆满获证佛果前，仍应精勤积累福慧资粮，令修法日益增上，直至圆满佛果。如经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”。

　　 积累资粮分二：供曼茶；古萨里。

一、供曼茶

　　(一)供曼茶概述

　　1.何谓供曼茶

　　各乘积累资粮之道的方便众多，在此所宣之供曼茶罗，囊括了所有积累资粮之法门，并且最简便易行，适合初学者实修。曼茶罗之意乃忆念如来三身刹土一切庄严而作供养，本体乃积累资粮之方便。如华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”。

　　 第一、共同化身曼茶罗：观想将三千大千世界佛化身刹土一切庄严、人天富贵、现世荣华等一并供养。

　　 第二、不共报身曼茶罗：以上都是不清净化身的刹土，而实相清净的报身刹土是具五决定的自性：处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜；本师决定乃一切诸佛；眷属决定为一地至十地的菩萨；法决定是大乘法；时间决定为相续恒常的自性。观想以如是五部自性，连同自己智慧自性的一切(金刚蕴风脉明点清净)，一同供养，为报身曼茶罗。

　　 第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。在此基础上，连同自性妙力智慧的所有庄严，一并供养。

　　 2.供曼茶之要义

　　 (1)供曼茶罗等精勤积累资粮的方便乃行道中不可或缺之修法。

　　如续部中曰：“未积资粮无成就，沙子不能榨出油。”故欲获得终极殊胜的成就，必须圆满福慧资粮。诚如龙树菩萨云：“此善愿诸众，圆满福慧资，获得福慧生，殊胜之二身。”意即通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

　　 (2)积累资粮当以出离心、菩提心摄持。

　　 暂时世间的成就亦源于圆满资粮。若无往昔积资之善法功德，任凭如何孜孜不倦勤苦追求，终究一贫如洗。然若广行善法，财富受用无期而至。往昔一位修行者精勤修单坚护法神，终获成就，仍穷困潦倒。某日随众乞丐行乞归来，护法神曰：“我今赐予汝悉地。”修行者曰：“吾与众同，仅得一碗稀粥而已。”护法神曰：“汝碗中较他人多得一块油脂，即为我所赐悉地。汝往昔未种毫许布施等善根，纵如何祈求，亦难赐予汝悉地。”由此可见，若无善法因缘，即使护法神亦无法令人摆脱贫困。

　　 纵观现世，大大小小的店铺门口都会供奉财神。然若未积累善法福报，仅仅祈求财神即能富甲天下的话，依诸佛菩萨远超胜世间诸神的威神力，刹那之间就可以降下无量受用妙雨，消除贫穷，然事实并非如此。故唯有广种善因，方可获得福报。

　　 尚需了知，世间福报的本质乃无常、幻化，我等作为希求究竟解脱之修行者，切勿耽著起居受用之贤劣多寡，当以无伪出离心唾弃一切世间贪执，哪怕一无所有、颠沛流离、漂泊异乡、疾病缠身，内心依然富足而安详，精进修法。

　　 如今我等趣入佛门，修行大圆满无上窍诀法，旨在饶益遍虚空界一切有情众生。若仅为自身现世利益或希求自利解脱，均非大乘行者。故当以菩提心，誓愿利益一切有情而行持善法。事实上，如同生火时，炊烟自然升起。成办利众事业的同时，虽未追逐自利，世间安乐自然具足。世尊亦云：“纵然发生一藏升面粉兑换一藏升珍珠的饥荒，佛陀的追随者也不会缺衣乏食。”

　　 (3)清净意乐、尽己所能乃殊胜供养之窍诀

　　若具足精进，仅仅供养清净的水而积累资粮，也会得到想象不到的功德利益。以此恭敬诸佛菩萨之因便可圆满自己广大的福德资粮。

　　 往昔一位患了麻风病的女子在行乞的时候得到了一碗米汤，供养声闻大迦叶尊者。当时一只蚊子落入汤里，麻风女试图除去蚊子，结果手指断落在米汤中。但是大迦叶尊者为了满她的心愿而喝了米汤，并作为自己全天的斋饭。麻风女无比欢喜，并以此因缘死后转生到三十三天。可见，无论是供曼茶，还是行上供下施其他善法，清净意乐、尽己所能乃殊胜供养之窍诀。

　　 (4)精进安忍，苦行净障

　　往昔宗喀巴大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方，是用毡布等物擦拭的，但宗喀巴大师认为，修行如想尽快消除罪障，圆满资粮，当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时，先以腕部的前沿擦拭曼陀罗；磨破了，则用腕部的侧面擦拭；腕侧又磨破了，更以腕背擦拭。如是，宗喀巴大师虽至两腕全毁，痛苦椎心，却仍精进修持，勤苦不辍。

　　 昌根阿瑞仁波切修顶礼时双手和膝盖都磨破了，仍然坚持苦修。所谓的苦行精进求正法，并非单指口中无食，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力修行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。因此也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。

　　 3.供曼茶之准备

　　(1)供养具备三种清净

　　①意乐清净：非为自利，唯求利他之珍宝菩提心，并且心怀恭敬。
　　 ②对境清净：供养的对境乃上师三宝，非为世间神祗、外道的本师；
　　 ③供品清净，如云：“物品清净善供养。”供品应优质、洁净、美观。

　　 第一、优质。将自己最上等、善妙的财物供养三宝，如有黄金就供黄金，而不用白银。

　　 第二、洁净。因此乃修行刹土，无论修行处所还是供台都要清扫干净，供养三宝的供品必须是最清净、新鲜的。切勿供养陈旧、腐败之物。所有五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，不能杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物，并以香水浸润放置。供水中不能有杂质、灰尘、香灰、含生。

　　 第三、美观。供桌洁净无尘，神馐、花、水等供品依次摆放整齐美观。7只供水杯之间的距离，大的间隔一指，小的间隔一粒青稞，水不能过少或过满，勿溢至台面。所供灯火勿熔化神馐。

　　 供养时从自己的左方(供境的右方)开始陈设供品；撤供水的时候，从自己的右侧(供境的左方)开始收，并怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。

　　 (2)供曼茶准备

　　①先要洒水压尘，清扫住舍，这是积累资粮的第一步。
　　 ②所需物品：根据自己的经济条件，供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料、所需的供品(供水、神馐、灯、香等)尽量齐全，不被吝啬所染。曼茶罗修法期间，供品无有间断。曼茶应该有两套，一套所供的，一套所修的。其材质以金为上，但是从究竟见解上讲，若无贪执心，即使使用石板供曼茶也比以贪执心用金银供曼茶功德大得多。初行者仍应以次第方式行持。
　　 ③在所修的曼茶盘里安放供堆，明观福田(按照皈依境)，在供桌上安置释迦牟尼佛佛像身所依、《般若摄颂》、《密藏续》(即《大幻化网》)等语所依、噶当佛塔等意所依。

　　 首先在所修的曼茶罗的基盘上放置五堆，观想为五方佛，或者观想为如皈依境一样而堆放供品，中央一堆观为与根本上师无别的莲花生大士大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫千佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子，由大乘菩萨圣众围绕；左侧一堆观为声闻二众小乘圣众；后面观为由光芒闪烁的方格架内层层叠放法宝经函；周围由空行护法所围绕。无论如何应将所修之曼茶罗放在供台上，如果有条件可设置五供等环绕其周围，供养在身语意三宝所依前。

　　 自己所供的曼茶就是手里所持的这个基盘，供的时候就是要左手持曼茶盘，右手持大米或者青稞。先要擦拭这个曼茶盘，首先要用右手心在盘基上右旋三遍观想尽除自己所有的业障和习气障如同在曼茶盘上擦清净灰尘一样，清净自他一切众生的业障；接着就是左旋三遍观想十方三世的一切诸佛的功德加持自他一切众生，同时念诵百字明咒；接着就念供曼茶的偈子而做观修供养。要以曼茶为所缘观想自己的身体和自己所有的受用及自己所做的善业同样供养，以这个传承三十七堆的曼茶要修三万遍。如果在修时中间有倒下的那还要重新来。三万遍完成后可以供七堆曼茶来圆满后面的七万遍，如果在修的过程中手有磨破或者生疮那也要坚持修。以前昌根阿瑞仁波切在修顶礼的时候双手和膝盖都破了还是一直在修。这样可以净除很多的业障。最后一座结束后要观想所观皈依境融入这个曼茶盘。曼茶也化光融入自己而回向，曼茶也分为外、内、密等不同的修法，以上是以外的方式。

　　 (二)供曼茶方法

　　供曼茶方法分为外、内、密的方式，此中以外相供曼茶的方式宣讲。

　　 修法时将自己的身体观想为金刚萨埵，在自己面前的虚空中观想上师三宝。手持曼茶盘，意念自己身语意三门所有的财物、修法功德都供养上师而祈祷。详细的修法可参照《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》。

　　 以下摘自《大圆满前行引导文》

　　 修法时分为入座和座间，入座的前行法完成之后，进入正行：遵照闭关上师和华智仁波切的传统，要求每一座广的念诵完成一遍，依照雅仲活佛的传统，早晨时广诵一遍前行法，后座时，《明朗念诵集》中所讲的从“暇满人身极难得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之间四厌世法所包含的内容要略修一遍。接着从皈依、发心、念修金刚萨埵所有引导，也需要相应观修。这也必须了解入座的时间长短。所以，不管什么时候修什么法，首先都要求略微观修厌离心等(指四种厌世心)，后面的所有内容也要稍加修行。曼茶罗以上的厌离心到金刚萨埵之间的所有修法，大概地观修。随即诵《随念三宝经》、《弥勒愿文》，从“加持地基”直到“迎请供垫”，按照《明朗念诵集》来念诵。随后，念诵十二相颂以及自己有信心的一偈佛赞或两偈佛赞，接着(《普贤行愿品》中的)“所有十方世界中……”念到“赞佛甚深功德海”。其后一边念百字明一边用手腕擦拭曼茶盘，右绕擦拭曼茶盘三遍，左绕擦拭三遍，其实，我们的手腕部位有能开发智慧的脉。与之同时观想本基法界无生的曼茶盘上，基现无明的一切垢染，依靠道谛证悟无我的智慧拭去，从而得以清净。接下来，念诵“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海”。

　　带着供堆拿着曼茶盘，广供三十七堆，接着念诵下文：

　　
　　在没有供到三万遍之前，一直用左手握着曼茶盘，右手一边带着念珠计数一边献上供堆。其后，念诵雅仲活佛所说的“自他三时受用善，浩瀚三身刹供聚，观想取之供师尊，纳受赐予二悉地”及“嗡革日波达布德萨索日阿那曼札拉布匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽”。

　　 还要补足七万遍。之后到了收座的时候，念诵阿里班智达所说：“大地无量殿……”“珍宝金子松石曼茶罗……珍宝身心庄严……大地香水……令喜美妙曼茶罗……”接下来，从“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来……”一直到发心仪轨完成，随后从古萨里积资到上师瑜伽之间完整念诵。

　　 入座的后行与其余所有引导相同。

　　 在供曼茶罗期间，要一边供一边积数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。

二、古萨里修法

　　(一)古萨里概述

　　乔美仁波切著《山法集》中云：“所谓古萨里，除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。”其要义乃通过断除对于内在身体的爱执，顿断四魔而积累资粮。

　　 (二)断法要义

　　断法纲要诚如《般若摄颂》中云：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔；“安住空性不舍悲”以空性悲心断除我执傲慢魔，包括以智慧而断、以方便而断两种方式，或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种。“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。

　　 1.何谓魔

　　所谓的“魔”并非指面目狰狞、张牙舞爪的怪物，而是导致轮回的一切痛苦、阻碍解脱的因素，简而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

　　 (1)因法相乘之四魔

　　按照因法相乘的观点，四魔包括能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。

　　 ①蕴魔
　　 五蕴(色受想行识)乃一切痛苦的来源、基础，即为蕴魔。

　　 ②烦恼魔
　　 执蕴为常乐我净而产生一系列贪嗔痴烦恼的分别念，由此引发恶业，而由业感辗转生死，漂泊轮回，导致死亡即为烦恼魔。

　　 ③死主魔
　　 即无常的自性、痛苦的法相。就粗大法性而言，乃众生无有自主漂泊生死轮回的痛苦；就细微法性而言，万事万物刹那刹那无常的变迁，乃痛苦之自性。

　　 ④天子魔
　　 如影随形、令心随外境涣散的分别念，乃障碍成就解脱、获得佛果之天子魔。就因法相乘而言，乃魔王波旬及其一切眷属。

　　 (2)果密咒乘之四魔

　　按密宗观点，四魔为“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。

　　 ①有碍魔
　　 指外在的天灾(如地震、海啸、洪水、雷击等)、人祸(怨敌、盗匪等)、猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情，伤害我等身心者皆为有碍魔。

　　 ②无碍魔
　　 指内在的贪嗔痴等八万四千烦恼导致我等漂泊三有轮回，遭受一切痛苦。

　　 ③欢喜魔
　　 稍得内在禅定的暖相和能力，即极其执著与贪爱，当游历险地、深山等处时，心想我的上师、教授、实修见地、金刚道友等远远超胜其他，如是即为欢喜魔。

　　 ④傲慢魔
　　 以上四魔的根本在于内在的我慢执著，即将五蕴执为我和我所的分别念。若能从根本上断除我慢魔，一切外在魔障不攻自破。其断除方法为依方便而断和以智慧而断。

　　 2.断魔之方法

　　声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，但并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。

　　 菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔，但菩萨和密宗持明者摧毁所有粗细四魔方法不同。

　　 ①以方便断我执
　　 首先应该了知我执乃一切痛苦的根源，对我执的一切过患生起定解；同时，了知依靠珍宝菩提心获得暂时善趣、菩萨地功德乃至究竟遍知果位的功德。观修四无量心、自他平等和自他交换菩提心，包括鬼神在内，视三界众生皆为吾母，并将自己执著的身体、受用、三世善根等一切无余奉献。若能断除对于三者的执著和迷恋，则已断除我执的基础，如是通过修炼自心而断除我执之魔即为断法。

　　 ②以智慧断我执
　　 所断魔为缘于内在的蕴执为我和执为我所，将其抉择为无基离根。座上观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体？结果发现一体他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。将我执的设施处——五蕴从粗到细剖析为方分，并详加观察刹那生灭的自性有无形状、颜色等，结果发现一切有为法之实相自性乃离言绝虑之般若波罗蜜多的自性。如是护持证悟此理的智慧相续，继续修习，稍得见修暖相，并得受灌顶，清净持戒，以修行护持境界，以行为增上见解。

　　 但以上必须依止具德善知识如理修持。

　　 上供诸佛菩萨，下施一切众生使他们都能心满意足最后在以无改造之心中而安住，这个就是古萨里修法的简单的讲解。

　　 如果自己在修法的时候有很沉重的妄念，或者有病障的时候修断法会有很好的效果。如果对自己的身体很执著，那就很容易受到魔众的侵害，如果能以自己的这个身体做供养，就会消除很多自身及外在的障碍。这个修法的要点就是要断除执著我的这个妄念。在修任何法的时候都要以止观交修来修持，这样很快能生起见解。

　　3.断法之误区

　　有者未解断法核心乃断除内心傲慢魔，认为所断乃外界之妖魔鬼怪，因而口呼“啪达”，怒目圆睁，吹号击鼓，与鬼神成仇，此乃“如犬吠的下等断法者”。

　　 玛吉拉尊空行母曾经授记末法时代即将出现邪断法魔教：如未见本尊妄说面见本尊；未见鬼神妄说看见鬼神；未获成就扬言成就并行持诸多不共行为……如是种种乃邪魔之幻变、恶知识，故当远离。

　　 (三) 施身修法

　　以下观想方法节选自《大圆满前行引导文》(华智仁波切著 索达吉堪布译)

　　如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“啪的()”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢()”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊()”，在念诵“嗡啊吽()”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文：

　　

　　自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼 等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、*轮、珍宝、莲花、金刚十字架 等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

　　 如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。
接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽 、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

　　 再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，(必定欠下了许许多多的债，)比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债，此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

　　 直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

　　

　　念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。