《入菩萨行论 廿八》
雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2006/01/15
刚刚我去跟大格西，梭巴格西跟他用餐，才知道我的前世也跟他是同学，我以前不知道，我就增加了「有前世，一定有」(笑)。我常常…一些老和尚他们说我前世是什么，他们这样子提出来的时候「确实前世是有啦」，就这样子想(笑)，所以就一定有来世，要小心(笑)。他说八十三岁…他今天说我的前世，就是在雪歌寺那边，雪歌寺那边本身辩经很好，所以我的前世在雪歌寺那边读的时候，可以说很好吧，所以来到色拉寺的时候，色拉寺就让他跳级，所以跳级的时候，先会跳四年级、五年级，然后在那边待了一段时间又让他跳，就这样子，所以确滇仁波切与梭巴格西差太多了，梭巴格西比较大，但是我当过确滇仁波切的同学，梭巴格西又同学，他说跟他一起待了好像也是不少年；又另外一个叫堪珠仁波切，现在应该九十二岁了，他还在，所以跟堪珠一起考格西的，所以我跟梭巴格西一段时间，然后又跳上去，又跳上去高年级，那上面就一起考格西了。所以同学好像有很多的样子，以前那个喇嘛衮却格西，他也…我第一次来回去的时候，我去住新加坡那边，那个时候衮却格西还在，他也说「同学」(笑)，他们这样提的时候，我心里那种「前世」上的信心就会增加，哈哈；有时候这种传世的名字有增加对于前世的信心，会帮助，这个有好处啦，哈哈。这位格西是色拉寺里面…按照我了解的来说，比他高年年只有一个，刚刚讲的九十二岁的这位堪珠，只有他，其他应该没有，他是第二，几年级那种班级来说他是…前任的色拉寺堪布也是他的弟子，那个前任的堪仁波切，现任的上次我们请他嘛，另外前任的堪布是格西腾月，腾月格西，他是我在四谛那边请过他，这里我们没有请他嘛？他也梭巴格西的弟子，年纪好像差不多，腾月格西是已经八十一岁吧，也是年纪很大。
我们现在是在讲入菩萨行论，我们都说我们是一位为了饶益众生而求证佛果者，所以我们必须要像菩萨一般，像大心力的菩萨一般，要去了解菩萨的行持，就必须要了解他的学处，菩萨的学处要透过闻思，才有可能入菩萨行的学处当中，所以我们来学菩萨行论就是要效法彼行，效法菩萨他们怎么行持菩萨行的… 我们也是一样，要用这种的效法他们的行持而修的意乐来听闻，不要想说我要来了解菩萨行，我只是要求取知识，或者说让自己成为一个学者，只用这种目的舍弃众生、有情的话，就跟学菩萨行相矛盾，也是奇怪的，所以我们要用善的、好的动机来听闻。
学习菩萨行必须经过三大阿僧祇劫来修持，所以必须要生起很强力的，很强力的精进，这很重要的，生起精进的力量要非常大，这样才有可能经过三大阿僧祇劫来行菩萨行。第七品精进品就有讲到如何生起大精进力，要行精进必须断除三种违缘，就是三种懈怠，我们先前已经讲过，要去做四种顺缘，也就是「四力」，这四力上次有讲到，就是「信解力」、「依止力」、「欢喜力」以及「舍弃力」，我们现在应该是讲到「依止力」的部份。
讲到依止力，有说要生起「慢」、我慢的慢心，一个是对于业，一个是对于能力，一个就是对于烦恼生起慢心，现在讲到 188 页，对烦恼修我慢的部份。也就是对于烦恼处于任何时刻当中，我们都要生起「绝对不输给烦恼」这种心，也就是「我绝对要战胜烦恼」的这种心，这边就讲到「若居烦恼品类丛 应需多方修坚忍 如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤」。
这里就举了例子，狮子处在狐狸群当中，狮子绝对不会有害怕的心生起来，意思是我们面对众多烦恼也不应该心生害怕，我们更要生起战胜烦恼这种心，生起坚毅的心。也就是面对烦恼时，我们要生起勇气，如何让自己生起勇气呢？也就是你心中要有种种灭除烦恼的方便，心中要有这些，要先去学习用什么方便才能灭除烦恼，心中如果对于灭除烦恼的方便如果没有的话，你当然就不可能生起勇气了，所以这里说「应需多方修坚忍」多方也就是从各个角度，从各种方式学习灭烦恼的方法。
我们还没有生起烦恼之前，我们练习对治烦恼的方法，对治的方法要练习，所以练习的时候如果我生起这种烦恼的话怎么样、那种烦恼的话怎么样， 没有生起之前就先…很多的环境、情况，心里就观想，如果是这样子的话我怎么面对，他已经找到无量无边的方法，所以他无论在怎么样的情况下生起烦恼的时候，马上可以对治的，他能够可以对治。不然的话，我们安安静静(在)山洞里面没有烦恼，但是下来就开始了，所以闭关的时候，「如果我这样子情况出现的时候，我怎么办？这样子情况出现，我怎么做？我怎么对治这种情况？」这些已经完全准备好了就完全不用怕，那很勇敢，他就什么情况出现都不会怕，还有勇敢的力量、勇气。近分未至定这个里面有很多种嘛，分七种啦、六种啦、八种啦、九种，有这样分的次第啦，以后讲吧。…(藏文)如果这样分的话，程度，近分未至定这个就分的时候，第一个是我们达到奢摩他的时候，这是第一个；然后，随顺的毗婆舍那的时候，第二个；然后，真的得到毗婆舍那的时候，第三个；然后，开始对治欲界的烦恼粗的时候，可以说「大」，烦恼有「大大」「大中」「大小」，这个开始的时候就是第四个；另外，就是中的、中品(第五个)；这个中的已经消掉以后，就开始观察我真的那些已经消掉了吗？他就开始出来，或是开始心里想起来以前贪心的对境，瞋恨心的对境特别就故意想、会不会生起这个贪心？那就看一看，他就会观察到「还有一点点」，「还有一点点」又回去了，这个观察也是一种，回去就开始小的、欲界的烦恼小的有三种，这个把它消掉，小品，那就算(第)七个；然后，第八个开始的时候，我们会算是「初禅」，第八个就是「初禅」。刚刚我要跟你们讲的是，要观察嘛，所以观察是，他有没有真的修持出来就看那些以前生起烦恼的那些对境，接触的时候还会不会出现？接触的时候会不会出现要观察，接触的时候就出现的话，那就还不对的，所以我们禅修、修行的时候，特别要各种各的角度要想，如果我是这样子情况出现的话，我怎么面对？这些准备好了，刚刚讲的这种勇气的力量会出现，他完全不会怕，他心里有一个勇气，我怎么样的情况出现，不会倒，我不会摔倒。下面就讲到
「如人猝遇大危险 第一先当护其目」
也就是说有时候我们会遇到一个非常危险的情境，那种情形就是我们会生起强烈贪瞋的对境，在那种时候我们都几乎快要输给烦恼了，这时候你就必须自己心中要很坚定，说「我绝不投降」、「我绝不输给烦恼」，要有很坚定的那种心，这种坚定的心就比喻成好像要保护我们的眼睛一样；比如说战争的时候，我们身上受伤，身上受伤的时候你就闭着眼睛，忍下来，就先闭着眼睛。遇到会让我们生起贪瞋危险情况的时候，关键时刻的时候，你心要下定决心说「我绝不投降给烦恼」。
这时候有没有生起烦恼？有生起啦！但是我们不可以投降跟着它，我们心不可以投降它，已经生起了但是心不可以跟着它，已经生起了，生起是就心一边有生起，但是我们心整个力量，心的整个…心就一直跟随它，我们不可以跟随它，心还是心里想「怎么样我还是不会跟随它」我就一直会尽量保护我自己本身真正的内心；我们心里有两种，可以说真正的…我们会说有用「心」做事情，跟没有用「心」但是有做事情，有两种，所以「用心」的意思是内心、好像中心…做，就像这样子，所以我们这里就是这种用心…(不服从烦恼，应该可以说吧)不可以好像就…真正内心的那个就还是躲避它，保护它，外面的那个心已经生起烦恼嘛，但是内心、中间的那个心还是逃避它，逃避就是逃出去，现在讲的是保护它，主要是保护它，心里有生起烦恼，但心生起烦恼的时候，真正的不可以…中间的那个…我们心里，很喜欢的跟随，不可以这样子，不可以很喜欢跟随它，我们还是就…真正的我喜欢…从内心喜欢的这种心还要保护它，这个是我不可以…(如果)这个心都影响的话，那个人就糟糕了，就变成我们自己很糟糕了，所以生起烦恼，但是中心要保护它的意思。这个比喻就是，如我果们打针或外面去一些…或者是人跟人就打架的时候，我们还是(无论)身体怎么样，眼睛还是一直会保护，一点点出来，眼睛就一直闭着嘛，就像这样子，不可以伤害那个眼睛，所以不可以伤害真正的中间 的这个内心，不可以伤害，其他外面的那些心伤害还好啦，可以恢复啦！(笑)
所以我们要发起这种特别坚毅的决心，决不去屈服、投降于烦恼「如是若遭危险时 勿随烦恼自在转」，生起来这种坚毅的决心，就是
「宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事 于彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首 如是一切时处中 非如理事终不作」
也就是身体宁可被火烧、被断肢、被断头，身体不管被砍截成几段，(也)绝不投降，要生起坚毅的决心，遇到烦恼的时候，决不归顺于烦恼、绝不投降烦恼。
我们说这四种力，「信解力」也就是在还没有真正做之前所生起来的；「依止力」也就是你将要做、刚做的时候所生起来的；「欢喜力」是你已经做了，为了让你所做不觉得辛劳、疲累，要不断思惟你的所作所将带来好的果报，这个是欢喜力。
欢喜力又可分为希求异熟果，一个是不希求异熟果；如果站在不希求异熟果这一点而言，也就是在「因位」的时候，你一边做一边生起欢喜的心，就好像这边说的「如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事」也就是像小孩子在玩耍的时候，一边玩它也不求什么，他就一边玩，可是一边玩的过程他就一边感到很快乐「彼于耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足」，也就是说菩萨当他在精进于三藏的时候，在三藏做作闻思修的整个过程，他一边做一边生起欢喜的心，生起无厌足、一心去做的欢喜的心。
再来就是于果报有希求果报这一点而言，也就是
「为求安乐作诸业 得乐不得不可知 若作此业定生乐 不作安乐何由生」
就像世间人种田，他们种田是很辛苦的，可是他们为什么在种田的时候不会感到很累？因为他们想到种田将来的收成会好的缘故，想到将来他们有收成的缘故，做的时候心中就不会累了；同样的，菩萨在行菩萨行的时候想到暂时以及究竟无量无边的果报的缘故，所以他心中生起快乐，就不会觉得很累，所以说
「若作此业定生乐 不作安乐何由生」
就是菩萨在修菩萨行的时候，如果想到暂时与究竟无边的果报的时候，他心不生欢喜是很奇怪的，应该是会生起快乐的。
所以一般我们世间种田，种田是未来、明年会不会收成、会不会好是不一定，但是心里有这个希望就比较不会那么累，菩萨们的果报是一定有，不会不一定，一定会出现的，一定会出现那么大的果报的时候，怎么不会快乐呢？一定会快乐！一定会快乐的意思是，要生起欢喜的心。
问:菩萨在行持的时候，一个希求果报的心，一个不希求果报的心，两个会同时生起吗？
答：不可以说不希求，我们是说，从因的角度，没有看果报，从因的角度也要生起一种快乐；看果报的角度又要生起一种欢喜的心，所以欢喜的心可以生起两种。
问：一种从因的角度，一种从果的角度？
答：对。
问：不希求是从因的角度？
答：不希求的意思是我们就…不是「不要希求」的意思、「不可以希求」的意思，不希求的意思是他「没有希求」而已，他没有希求果报，他心里没有看果报，他只看这件事情做的时候就自然很喜欢。比如说小孩子玩的时候，这件事情开始就很喜欢了，完全没有看未来的果报，这个当时开始做事情就喜欢了，佛菩萨也是修行的时候，当时就会一个喜欢，这是不希求的意思，就是这个，不是「不可以希求」，一个是「要可以希求」，不是这种意思。
问：…不是要「三轮体空」吗？为甚么要去想果报会怎样？这是第一个问题；第二个问题是行善布施的动机与你「懂得佛法」去行善布施，差别是很多的嘛，一个只是世间的善法，只是有一个果报，是差很多的，这里的话怎么来看？
答：刚刚「不希求」的意思要清楚，「不希求」跟「希求」这两个都要修的，这里讲「不希求」的意思不是「不要希求」的意思，「不希求」的意思是那时候心就自自然然，很喜欢做这个事情，这种欢喜的心；修行的时候，自然就…本身这个事就很兴趣的了，(所以)两个都要，两个都要生起，一个是修行的时候，本身修行这个事情上面很喜欢，他没有看果报，他只是一个这个事情上面他很喜欢。
另一种，从果报的角度，就另外一种生起欢喜的心，这个比喻上面就比较清楚了，用这个比喻的时候，小孩子玩的时候他们有看一个目标吗？没有！ 他们就事情开始他们就快乐了，这个玩的事情开始时就快乐了，没有未来…什么的，都没有什么想，他一开始这个事情…本身这个事情很喜欢了，这个清楚的话，你的另一个问题就才会清楚，这个没有讲清楚的话，那就可能会混在一起。刚刚另外那个是，我们布施的时候，自己没执着的心，菩提心或者全心全意的自他相换，这样心当下就照顾他的话，我心里是一直要帮他，生生世世想帮他，已经有这样子一个心，这个心当下没有…心里没有什么特别想这个果报「我要成佛」，我没有想！但是他心里就是全心全意把我们心里、我这个爱是生生世世一直重要…我们现在(自他)相换了之后，对他生生世世重要，对他的事情很重要，这样的心当下我们布施的话，没有特别想果报，他只是喜欢这个事情。
比如说，我爱执的时候，不需要特别想我来世是怎么样，我爱执就表示我很爱我啊，就像这样子对他，整个我爱转过来对他上面，转过来重视他，重视他的时候这样子很喜欢，这是刚刚第一个，没有、不希求就自自然然想做这个事情，这也是很正确的啦，那我们一般世间的也没有这样子，世间做的时候，我喜欢…我的想法很重要，没有(从)他的心的角度看，这是我喜欢做这个事情，所以我做的，这我的想法为主，不是对他帮助的角度，所以这个就又不一样了。
下面就看菩萨对于这些异熟的安乐生无厌足，不会厌恶的无厌足「如嗜刀锋所沾蜜 若于诸欲无厌足 异熟安乐及寂静 于彼福德有何厌」，就好像说在刀锋上一点点甜甜的蜜，这些苍蝇、蝇虫为了贪着刀锋上甜甜的蜜的缘故，不顾自己是否会被刀锋所伤就会去舔，都无厌足；菩萨可以获得异熟、安乐以及寂静的安乐，对于这些五欲，轮回当中色、声等这些五欲，又怎么会在乎这一些呢？他们所要追求的是更上一层的寂静、安乐。清楚吗？这是菩萨得到未来会得到的这个「乐」，这个圆满的乐是很殊胜、很不可思议的；我们凡夫众生，一点点的乐，不满足的话，不满足当下，一直欢喜的话…菩萨他们看到那么殊胜、那么无量无边、那么圆满的乐，看到之后当然就更多欢喜，不可以说不满足，不满足这个字眼有点贪心的感觉，一直会欢喜，一直会再来，一直会欢喜地做，所以这个意思是，主要是希求看到未来的果报的话，就还更欢喜的心、更强的意思。
再来讲到说，为了圆满果报的缘故，所要更努力去修行、去完成自己的修行，更努力完成所作，而使得这种无厌足的心更加强，对自己的圆满果报生起无厌足的心、更加强，就好像大象口渴的时候它也会要去喝水，很热的时候，它也需要去喝水，也要跳到清凉池里面去喝水，菩萨见到他圆满的果报，他会更努力去做他所该做的事，
「如象夏日行当午 遇清凉池即跃入 如是为成所作业 于彼事业应趣行」
这个就是菩萨。大象它本身就是要水的动物嘛，要水的一个动物，但是要水也有「希求」的心，会不会强是靠它的情况，比如说天气太热，口特别渴，这时候要求水的心就强，像这样子，佛菩萨就是看到未来的果报那么殊胜，一个佛陀的果位；看到了佛陀的果位之后，看到圆满的时候，他这个行为、菩萨行要赶快圆满，果报才会圆满嘛，所以他看到果报圆满的时候，就还更强，更想把因种圆满，赶快种得究竟圆满，把修行赶快修行好，因为他就刚刚讲的那个大象，天气特别热的时候，它赶快要…希求的心，赶快要水嘛，所以要水的心就还更强，就这个比喻。
以上是「欢喜力」，接下来是「舍力」，也就是说菩萨不可以依着他的欢喜力，因为要去圆满他的所作，就一直做一直做，这样子到最后可能会生起懈怠，反而会成为一种…到时候反而会生起怯弱；菩萨虽然要为了他未来的果报要努力去做，可是有时候也要给自己放假一下，这样才能让他的精进力持续，让他的精进持续做下去。
我们说「舍」就是「放下」的意思，放下可分为暂时的放下休息以及你完全事情做完了的放下，这不一样的；如果在持续精进的过程，如果产生了你无法持续精进的时候，你在这时候就要暂时放下，暂时休息，而不是说你不该休息的时候你去休息，不是个意思，而是在那种你已经无法持续精进下去的时候，你的精进已经快要退转的时候，这个时候你就要暂时放下休息。
好像我们一直精进的话，这个精进就会变成退下去，太用功了就会造成退、造成不想做、造成…正面的来说，精进太强的缘故就会累，应该就是会累！累是怎么样累呢？不想做的这种累，这种就不可以说是精进，这个时候，这种精进就障碍，那么强的精进力变成障碍，所以那种精进就要停下来，那种精进就有随顺刚刚那个…我们的精进就会「倒」，精进就会「弱」，所以这里有一点点…他本身看起来是精进，但是他就害到…摔倒，他就帮助…心里就会很累，不想做，这种心就生起，如果我们的精进会这样子跟这样子有关系的情况出现，有关系的话我们就停下来，不可以随时都可以停下来的，我们就说这是「舍力」，那我们「舍力」的精进什么时候要修，这个要清楚，那你们就会说「喔！我现在是『舍力』的精进」，那就常常会「舍力」的精进，哈哈！这个时间要清楚啊！
三种懈怠里面，第一种叫什么？不想做的这种。一个是完全不想做、一个是做但做的事情错了、另外一种是没有错但是做的时候觉得自己没有能力，有三种。第一个是完全不想做的，这是什么懈怠？那就「完全不想做」的懈怠跟舍力的精进不要放在一起。(就好像)睡觉也有精进喔，哈哈，你们想修精进的睡觉也可以(哈哈)。
刚才的暂时舍就是「若力疲极所随逐 为易作故当暂息」。再来讲「次第舍」，将它完全放下：
「善摄持者善完成 转希后后非所应」
也就是比如说我们对某件事已经了解了，你不需要再花时间去想、去学习，这样浪费时间，也就是对于你已经做完的事，你就应该放下，然后再往前走；已经完成的事就把它舍下、放下，再往尔后该做的事再往前走。
到这边为止，已经把四力讲完了，也就是说菩萨要行菩萨行的时候，要依于这四力而行，除了依四力而行以外，还要配合正念和正知而行。
刚才我们讲到要配合正念和正知，第一个就是「不放逸」，这边「敬慎恭谨」就是不放逸而言，这边不放逸就是「不涣散」的意思，
「犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接 应避烦恼利刀锋 对治尽歼烦恼敌」
也就是说要依着不放逸的心、不涣散的心，非常谨慎小心的让自己处在善心的状态中；也就是说当你面对恶业、或者烦恼的时候，跟恶业、烦恼在做正面对抗的时候，你要很谨慎小心，以不放逸的心来做。
再来讲到要用正念和正知，「正念」也就是指「不忘记」，也就是你要做某件事之前，你必须先有所计画，第一步要怎么做、第二步要怎么做；比如说要对抗烦恼，我们应该要如何对抗烦恼的这些方法，就不忘记这些方法，这就是正念。真正在做的时候，你的心有没有照着你的计划，如计画进行，或是你的心有没有涣散到外境去，这时候就要用「正知」去侦查、察觉，如果察觉得到就马上将心钩摄回来，所以像这边说的
「如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取 如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念」。
如果正念的力量退失掉的话，就好像中了毒一样，将会被烦恼所侵入，这边说
「如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身 如是若得小睱隙 罪毒速疾遍人心」
就像毒进到我们血液当中，这血液很快就会遍满我们全身一样。
正念很重要，这个正念的意思是怎么样对治烦恼，或者是我以前的规划、我这样子情况出现的话我怎么对治烦恼，这种一直记在、心里一直粘在一 起、记住、或者心就一直粘的方法，这种方法也可以说是「正念」，那我们这样子一直粘，心就一直没有这样系住…所以我们心就没有这种方法跟心粘在一起，是谁粘在一起？正念让我们粘在一起！没有正念的话，心里面没有正念的缘故，烦恼就会进来，所以没有正念就很恐怖，没有正念就没有一个保护，保护心的一个…这个就不在，所以烦恼随时都可以进来，一进来又没有挡住它，挡住的力量就没有，挡住的力量没有，烦恼一下子就会遍布全…就像刚刚那个比喻一样。
我们要如何依止正念？就像这边说的
「如人擎器满盛油 脍者持剑伺其后 溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是」
就好像有人在后面拿了一把剑，某个人要倒油，如果稍微溢出一点点，他就要杀他的话，他一定会谨慎小心去倒油；菩萨也是一样，菩萨在修菩萨行的时候也是一样，随时随地依着正知正念观自己的心，看自己的心是否有离开菩萨行，随时用正知正念来提醒。
再来讲到如果我们没有小心谨慎地做的话，可能就会产生想睡、懒惰这些懈怠，这些懈怠就是生起烦恼的因，所以要去除这一些懒惰、懈怠的时候， 就好像这边比喻说的
「如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起 睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止」
就像蛇入怀中的时候，我们一定马上站起来赶快把它抖掉一样，同样的，如果睡眠或者懒惰、懈怠生起来的时候，如果我们不赶快将它断除的话，那我们就会引生懈怠这种情形。
睡、懈怠不可以说它本身是不对的，但是它会带烦恼，所以蛇有毒嘛，不可以说蛇本身不对，蛇有带毒，蛇有毒，蛇我们为什么怕它，它有毒；我们这个也是一样，想睡、懈怠那些不可以说它本身有问题，它会带烦恼，它来的话就马上站起来，跳起来，洗澡、头要冲水啊！也可以(想)我们心里比较欢喜的，一想到会欢喜的一些想法，就把它想一想啊。
如果发生有懈怠、睡眠的时候，我们自己应该马上思惟它将会带来什么样的过失、果报，然后要自我诃责，或者说：「我怎么可以这样子做！」也就是要自我敦促，同时要自我许诺尔后不要再这样子做，所以
「一一罪堕出生时 恒应于己严诃责 思维我自今以往 无论如何不再作」。
以上最主要就是讲到要好好运用正念和正知，如果能够运用正念和正知，我们的修行一定会好的；如果能够善为运用正念和正知的话，我们将可以值遇大乘善知识，即使没有亲自值遇大乘善知识，我们也可以追随他所宣说的法而做闻思，这边也就是生起「即使我没有值遇大乘善知识的话，我也要努力追随他宣说的法而做闻思」的心，就是「应思云何于此时 能得修行持正念 以此为因于善士 或如理事起欲心」。
所以我们的正念跟正知…要得到正念跟正知的力量，要增加正念跟正知的力量，那些要增加、要得到的话，比如说要得到正念，我们先要了解，没有了解一个法的话，怎么有一个正念？正念是了解了之后不会忘掉就是正念，了解了那些把它规划下来怎么做，这种是正念，所以我们要有正念，或者说我们要增长正念的力量、能力，一定要有老师，或者我们要听老师的宣(说)，他所写的那些论文我们都要看，所以这里讲的是正念跟正知很重要，正念正知很重要，当然老师很重要，因为正知要有正念，才有正知；要有正念前面要有了解，不了解不可能有正念，要了解当然要有老师，像这样子一个次第。
以上就讲了正念和正知，在正式修行的时候，我们虽然有了精进、正念、正知，可是修行要能够自在的话必须要有轻安，所谓要有「轻安」也就是在正式修的时候，不会感到疲累。
「昔人云何作善事 事事鲸勤具雄力 如是无逸念先哲 自身振奋而轻举」
刚刚前面是「精进」、「不放逸」、「正念」、「正知」我们刚刚这样有次第来，所以那些都要生起，心里生起那些，生起了之后就像欢喜醒过来精神非常好的样子，醒过来就进入善行里面，进入菩萨行里面，所以这里就讲好像醒过来…第四句讲…振奋，精神非常好；所以如果是这样子的话，那慢慢就会「完全不累」…「完全不累」靠的是精进的心，精进欢喜的心一直增加的话，后面就会生起「轻安」，后面就完全不累，这个会出现。
我们做任何善事的时候，不单要有前面说的这四种力的精进，同样的也要有不放逸、正念、正知，也要有轻安，也就是要有这种欢喜、好乐的心，对于所要做的善事要有欢喜、好乐的心，就好像早上醒过来的时候，那时候精神奕奕、非常有精神、精神奕奕那种振奋，用这种精神去做你要做的善事，而且这种心态要不断的，数数去做。
我们心会不会累、会不会生起轻安的力量，靠我们做这个事心，我们修这样一个心的时候，修行的时候会不会欢喜的心，欢喜的力量多强，欢喜的力量很强的时候就完全不累，「轻安」的力量才会出现，所以我们欢喜的力量越弱的话，那就后面的「轻安」不可能会出现，为什么呢？没有欢喜的心的话很容易会累，当然，累的话就不可能有轻安了。欢喜的心增加的话，心(就)不累，心不累，就会身体不累，先生起心里的轻安，然后就身体的轻安--身轻安，身轻安后面 —「身轻安乐」，身轻安乐后面就「心轻安乐」，心轻安乐后面就还更欢喜，另外一种欢喜。
如果已经得到身心轻安的话，就可以做善事、善行的时候就可以非常自在了，就比喻「如风飘扬去复来 于兜罗棉自在转 由欢喜心自在转 成办善事亦如是」，这边就比喻好像是羊毛，风吹来就飘过去，吹过去就飘过去这样子，如果身心得到轻安的话，那么身语意三门不论所作是何、所作的时间多长，都不会觉得累，因为是「由欢喜心自在转」的关系，所以怎么做都不会觉得劳累。
所以，棉花它不会说：「风太大了我累了，我一直现在飘到南边，飘到南边了我太累了！」不会想嘛！风吹到哪里，它随风飘的。
所以一样，我们得到轻安乐以后，我们的身语意就不会什么累，我们带到哪里，他们就会跟着走，他们不会说：「我累了！」所以那时候就圆满精进的力量，精进的结果是轻安，我们应该有讲…奢摩他里面应该有讲，「奢摩他」里面是先有信心、欲求、勤(精进)、轻安…在断除五过失、勤修八断行中的「五过失」里面第一个是懈怠，对治懈怠有四个，四个是刚刚讲的，信心、欲、精进、轻安，所以这个轻安是精进的结果，这四个有次第，信、欲、精进、轻安这四个圆满的话，懈怠才会断掉，所以第七品讲要断掉懈怠，要断掉懈怠我们就要有这四个，所以现在最后面讲「轻安」原因在这里。
入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七。
问：昨天讲「缘起赞」时，翻译不断提到「缘起」，一切法都是缘起，可是我们知道一切法里面有世俗谛、胜义谛也有常法及无常法，他们缘起上都是一样的吗？以「缘起」的角度来谈的话，都一样吗？
答：「缘起」这个字的意思很广，所以「所有一切法都是缘起」这个讲的是对的；又另外一种，我们用缘起当空性的理由，这种就是角度很宽的缘起，所以主要的是什么呢？主要的是我们心所有的对境、法，我们从内心称它，内心称它，它才产生的，我们内心安立它，主要是这个角度，这个是最细的，缘起比较细的；它本身怎么产生，也是有从内心影响的，比如说前几天我们有讲「十二缘起」是粗的，比空性理由的缘起跟我们平常讲的十二缘起，这两个缘起也有关系啦，所以十二个缘起我们看一看，我们讲十二缘起的时候，无明造作出来就变成后面很多环境，轮回就会出现了，所以外面的那些环境也是跟心有关系，跟我们内心有关系，所以十二缘起我们看一看，也是有从内心安立它或者从内心造作出来对境…这个轮回，也可以这样子讲，所以刚刚讲的「比较细的缘起」，主要是讲「内心安立它的才产生」，法是怎样产生？是由内心安立它这个为主，所以一切法上面涵盖，可以包含所有一切的法；十二缘起讲的只有「无常」，它只有事物上面，没有常法，常法上面没有关系，你讲的是这个吗？
问：在第二个科判里面有谈到说，赞美佛、思惟去造作了解缘起就是空性，为什么要特别提到思惟这个部份？是指佛还没有成佛以前的修行过程的赞美，还是特别是成佛以后宣说的时候要再造作？
答：「思惟」这个我就有问题了，应该不可以说「思惟」，应该是可以说「同意」，有一点点同意，好像我们…或者是他认(同)这样子…比如说，有很多宗派、导师，宗派的意思是，我很广的讲，宗派的意思是佛教、有很多宗教…我们这个世界有很多的宗派，有很多的导师，他们也会讲法的本性、本质，也会讲空性，但是他们不会同意空性是缘起的，所以佛本身就把这个连在一起，同意的当下就讲出来。
问：他是宣说空性与缘起是「同义」的？
答：他「认同」，我们常常讲是「主张」。有很多导师不主张这样子，所以释迦牟尼佛他(主张)法的本性很深的空性，我们一般用的「缘起」，意思不会分开，他就连在一起，他主张这样子当下就讲出来，所以我们赞叹他的语言，不是赞叹他的智慧，我们主要是他讲的时候，他自己有这样子一个主张当下讲，这个很神奇，藏文字看的时候就有一点点…藏文「写」是讲「主张」，主张的意思也有一点点是…主张的意思是看「写」的时候，看「讲的时候」，不要「写」主张 「是不是他信什么」，我们不要(这样)讲嘛，这个他「写」、或者是他讲，这个时候，他有这两个是相同的，这两个意思好像是「同」，相同的这种，他主张，所以主张的意思是，也是赞美他的「语」。
问：所以第二个科判就是特别赞美佛陀「语」的功德？
答：对对，他这样子讲是很神奇，很神奇，看那么多的导师，那么多宗派的导师都没有讲这样子，所以这个讲法是他主张的，就很神奇，主张这样子当下讲的时候，当然就融在一起会讲嘛，好像这两个意思就同义。
问：还有一个问题，昨天讲到第十六偈，特别在这地方讲如果能够了解缘起、空性的周徧关系的话就可以得到解脱，又加一句 「可以得证阿罗汉果」为什么这个地方要特别指「阿罗汉果」？它这个是有次第性的讲法吗？
答：应该不要说「阿罗汉」，藏文里面只有讲「解脱」。「解脱」是什么？佛也是解脱、阿罗汉也是解脱了，阿罗汉是可以当例子。
