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2011百日共修 共同之四外加行 因果不虚(六)
 
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2011百日共修 因果不虚(六)

    为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    因果不虚对我们来说非常重要,我们要解脱成佛,就要取舍善恶:断一切恶,行一切善!我们讲了这么多内容,修了这么多法,就是为了明白善恶,取舍善恶。明白了善恶的标准,就是开悟,就是见性。取舍善恶,断恶行善了,就是成就,就是圆满。
   
    我们学习佛法的目的就是掌握善恶的标准,进而取舍因果。善恶的标准在佛法里,只有佛才能讲清楚善恶因果,其他任何众生都讲不清楚善恶因果。尽管罗汉、菩萨都是成就者,都属于圣者,但是他们也讲不清楚善恶和因果,他们只有依佛的教言才能给众生讲善恶和因果。天魔外道就更讲不清楚善恶和因果了。他们所掌握的都只是一些粗大的善恶和因果,根本无法了知细微的善恶和因果。
   
    学佛修行就是断恶行善。我们的修行层次越高,对自己的要求应该越严,取舍善恶的标准也应该越高。我们讲人身难得课程的时候,特别强调人身特有的价值和意义。其实人身特有的价值和意义就是明白善恶,取舍善恶。因为其他道的众生都没有这个能力,没有这样的机缘和条件。既然我们得到了人身,有了这个千载难逢的机缘和条件,就应该抓紧时间、全力以赴地断恶行善。
   
    我们通过学习寿命无常的课程,知道了人身随时都会失去,所以在死亡来临之前,我们一定要分秒必争地学佛修行,明白因果,取舍因果,让自己解脱成佛。佛也讲过“诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。”
   
    “诸恶莫作”,我们的身心不清净,有污染,首先要身心清净,要断十恶业。就是做清洁,打扫卫生,清除三门上的这些污垢,断掉这些恶业;“众善奉行”,就是去做善事,尤其去做无漏的善业(十种善业有有漏的,有无漏的。若是没有无我和空性的智慧摄持,就是有漏的;若是有无我和空性的智慧摄持,就是无漏的);“自净其意”,这样身口意就庄严了,清净了;“是诸佛教”,这就是佛教,就是佛法,就是佛法里讲的最终成就。
   
    即使十方三世一切诸佛同时现前给我们讲法,也没有别的内容可讲,也会讲善恶与因果,因为无我、空性、大光明等,都包括在善恶里了。不能轻视善恶,对于渴望解脱,真心想成就的人来说,这些非常重要。
   
    如果你认为除了这些法之外还有更殊胜、更重要的法,那就错了。在佛法里再也找不到比这更殊胜的法了。若是你非要去找,就要离开佛法了,这样就更找不到了。掌握善恶标准是非常难的,要全面地掌握,更是难上加难。只有你成佛了,才能全面地掌握善恶。那我们现在学修因果不虚是不是没有意义了?不是!这也是有次第的,需要先大致地了解、掌握,这也是一种学修方法。
   
    你修行的层次越高,善恶的标准也越高,这都需要过程,到时候你就会明白,就会做到了。关键是认真、坚持、不虚伪、不懈怠地学修。现在你能掌握多少算多少,能做到哪算哪,一步一步地往前走就行了。假如你要从这里走到实修中心,一共需要一百步,你应该先迈第一步,然后再迈第二步、第三步、第四步……慢慢地,最后迈到了一百步,这个时候你已经到实修中心了。
   
    不要给自己施加压力,不要因为好多地方做不到就懊恼,没有必要。但是,无论你修行的层次、境界如何,认真、精进地闻思修行,是你任何时候都要做到的。
   
    业时刻都跟着我们,与我们形影不离。“纵经百千劫,所作业不亡。”无论是善业还是恶业,都不会浪费的,因缘成熟的时候,它们就会主宰我们的痛苦和快乐。以前造过的恶业,现在通过忏悔可以忏除,别让它紧紧地跟随自己。现在,你是选择感受痛苦,还是选择享受快乐?如果你不愿意感受痛苦,愿意享受快乐,就应断恶行善。我们不能让恶业跟随自己,要让善业跟随自己,而且要保护好所修的善业,不要让它们毁坏了。
   
    毁坏善根有四个原因:一是生起嗔恨心或邪见;二是宣扬;三是未做回向,没有回向摄持的善根也会慢慢地毁坏,或者果报只能成熟一次而不能增长;四是不正确地回向。现在你还可以继续修善业。善业越多,你享受的快乐越多;善业越大,你将来享受的快乐越大;善业越纯净,你将来享受的快乐也越清净。
   
    离间语。一个完整的离间语恶业,也要具备四个条件。
   
    1、对境:是指能沟通的人或众生。从佛法方面来说,在教派与教派,同一个教派的传承与传承,一个传承里的寺院与寺院,道场与道场以及团体与团体之间等,挑拨离间,破坏关系,都属于是破和合僧,属于五无间罪之一。尤其是在密乘传法的上师与合格的弟子之间进行挑拨,或者在两个合格、和睦的金刚道友之间制造不和,果报比下无间地狱还严重,将来要下金刚地狱。
   
    一定要注意,给自己留点后路!无论是今生还是来世,搞这样的破坏对你只有伤害,没有利益;即使有利益也只是暂时的、眼前的,也许很快就会变成灾难。不相信你就看看!
   
    大家真的要注意啊!我们都是释迦牟尼佛的追随者,而且皈依了同一个上师,在同一个坛城,是生生世世的一家人,没有必要勾心斗角,应该搞好关系。外在的任何魔、鬼、人等都破坏不了,毁灭不了佛教,只有我们佛教徒内部不团结,互相排斥,互相诽谤,才能破坏、毁坏佛教。现在世界上有很多宗教,其中佛教界是最不团结的。当时佛祖弘扬的教法是慈悲的教育,但是现在我们这些佛教徒不用说慈悲一切众生,连内部关系都搞不好,让人笑话啊!
   
    有些人还专门破坏佛教内部的关系,这属于破和合僧。这种人罪孽深重,造下的罪是弥天大罪,将来要堕入无间地狱。每个教派只是传承不同而已,应该和睦相处,各学各的传承,各修各的传承,互不相干,没有必要互相排斥和诽谤。
   
    从世间的角度来说,国家与国家、民族与民族、地区与地区、单位与单位、团体与团体、人与人之间(包括朋友、夫妻、同事、同学、亲戚之间)等挑拨离间,破坏关系,这样做会直接或间接地伤害无数众生,伤害的不只是众生的身体,还有心灵,罪过也非常严重,接近无间罪。佛经中没有讲这样的行为是无间罪,只讲了五无间罪,因为我不是佛,我不敢说这是无间罪,但是我能说这个罪业非常严重,可以说是接近无间罪的一种罪业。
   
    2、动机:有挑拨离间的想法或念头,以贪心、嗔恨心和愚痴破坏彼此的关系。有些人为了报仇、报复,为了伤害对方,这是因嗔恨心而挑拨离间;有些人为了得到暂时的利益,这是因贪心而挑拨离间;有些人被别人操纵、利用,糊里糊涂地跟着别人说离间语。另外,比如有人说:“你去挑拨离间,这也是一种善,将来能解脱。”把这种行为视为善事等,这些都是因愚痴而挑拨离间。
   
    若是主观上是有意地、故意地挑拨离间,这样就会造完整的罪业。若是无意当中说错了,不会造完整的罪业。
   
    3、行为:亲自说,打电话说,写信或者通过其他的渠道说。
   
    4、结果:对方知道了,明白了,无论是否造成破坏都一样,既然有这样的行为,就会犯罪、造业。这与破和合僧有一点区别,破和合僧是真正造成了破坏。
   
    大家都应该仔细观察,自己有没有犯这样的错误?若是犯过这样的错误,我们要尽快忏悔,把恶业和自己的相续分开,否则就要感受四种果报。
   
    1、异熟果:在恶趣中感受痛苦。以嗔恨心说离间语,一般情况下要堕入地狱;以贪心说离间语,则转生饿鬼;在愚痴的状态下说离间语,则投生旁生。或者根据烦恼的程度、动机的大小、次数的多少,分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生旁生。
   
    2、等流果:投生为人的时候要感受的果报,分为同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是今世与前世所造的业相同,前世喜欢说离间语,今生也喜欢说离间语。比如有的人从小就喜欢搬弄是非、挑拨离间。感受等流果是眷属仆人之间格格不入或者主人遭到攻击等等。比如说,有些上师的弟子、官员的随从、家里的佣人等不和,而且上师、主人再怎样费尽唇舌说教,他们非但不听从,反而进行辩驳。主人指派佣人做一件简简单单的小事,可是说了两三次,他们还是充耳不闻,直到主人恼羞成怒、声色俱厉地加以斥责时,才慢慢吞吞、极不情愿地去做,做完后也不向主人汇报,态度一贯恶劣,这些也是主人前世挑拨离间的果报。所以,应当对自己所造的恶业生起追悔之心,努力化解自他之间的怨恨。
   
    国王与臣民不和,国王下命令,臣民经常反对、造反;上师善知识与弟子不和,上师善知识给弟子讲道理,但是弟子不接受;老板、企业家与员工们不和,老板有很多计划宣讲给大家,但是没人听从;在亲朋当中,自己说话没有分量,儿女之间、婆媳之间经常闹矛盾,朋友、同学、亲戚之间经常有争斗,需要调解等。这都是说离间语的果报。
   
    3、增上果:是成熟在外境上的果报,就是出生在悬崖峭壁、深渊狭谷等难以行走的地方。比如在城市里,有的人本来只走几步就可以到公路了,但是因有其他建筑阻挡而需要绕一圈;有的人不愿意爬楼梯,但是所在小区没有电梯,只能天天爬楼梯,七楼、八楼、九楼……有的人想经常去公园转一转,但公园在离家很远的地方,去一趟需要好几个小时;出行的时候,有的人开汽车,有的人骑摩托车,有的人骑自行车,而你的福报不够,要步行或挤公交车。
   
    4、士用果:指造了离间语恶业时如果不及时忏悔,恶业会与日俱增,生生世世辗转延续漫无边际的痛苦,恶业越来越向上增长,依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。
   
    恶语。一个完整的恶语罪业也要具足四个条件。
   
    1、对境:是能听懂你说话内容的人。
   
    2、动机:因贪心、嗔恨心、愚痴,主观上故意说恶语。
   
    3、行为:当面说恶语,在电话里说恶语,写信说恶语等等。公开宣扬相貌丑陋的人的缺点。例如,对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼“瞎子“、“聋子”。此外,凡是指责对方的过失或者出口不逊的语言都属于恶语。另外,尽管不是用粗俗恶劣的语言,而是用温和的方式,但却使对方不高兴了,也包括在恶语当中。特别是在上师善知识、大德高僧面前说乱七八糟等不悦耳的话,罪过更大。
   
    4、结果:对方听到了,明白了,虽然对方度量大,安忍波罗蜜多修得好,没动心,没跟你一般见识,但不管对方有没有动心都一样,你都造了一个完整的恶语的罪业。
   
    刚才提及对有生理缺陷的人,直呼其瞎子、聋子、哑巴、瘸子等,公开宣扬他的缺点,罪过相当严重。以前迦叶佛在世的时候,一位比丘尼恶口辱骂其他的比丘尼像母狗一样 ,只是这样简单的一句话,结果导致她在五百世中转生为母狗,在旁生道里感受痛苦。大家千万不要轻视这些随口而出的恶语,果报非常悲惨啊!
   
    在因果面前,我们的见闻觉知、智慧太有限了。大部分人都缺乏因果正见,缺乏智慧。比如,今天自己杀了一头牦牛,自己和他人肯定认为这是造恶业的,而且还特别重。但是却意识不到恶口骂人,说一句不悦耳的话也是造业的。在贪嗔痴的状态下,你杀了一头牦牛与你今天说了一句恶语,两者在感受果报上没有区别,将来都要感受四种果报。
   
    1、异熟果:在恶趣中感受痛苦。以嗔恨心说恶语要下地狱,以贪心说恶语要投生饿鬼,在愚痴的状态下说恶语要投生旁生。或者依据烦恼的程度、动机的大小、次数的多少等,分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生旁生。
   
    2、等流果:投生为人的时候要感受的果报,分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世与前世造的业相同,前世喜欢说恶语,今生也喜欢说恶语。有的人从小就喜欢说恶语,恶口骂人;有的人开口就骂人,句句都是恶语。
   
    感受等流果是经常听到不悦耳的话,自己所说的话经常成为争论的话柄。
   
    3、增上果:是成熟在外境上的果报,说恶语的人常转生于乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。大家虽然都居住在城市里,但是环境都不一样,有些小区环境好,出门就是平坦的路,闭着眼睛都能走;有些小区环境不好,出门都是坑坑洼洼的路,一不留神就摔跤。你抱怨小区物业没有做好,抱怨修路时被偷工减料了等等,开始怨恨相关部门,怨恨负责工程的老板,没有用!要怨就怨自己,要恨就恨自己,这都是自己的因果报应!
   
    4、士用果:造了恶语罪业,如果不立即忏悔,恶业会日日增长,时时增长,将来要感受越来越严重的果报。
   
    总之,恶语在所有不善业当中罪业极为严重,如世间谚语:“虽无箭尖利刃语,亦能刺入人心间。”口出恶语会使对方突然间生起嗔心,尤其是对殊胜的对境,像上师三宝等,哪怕只是说一字一句的恶语,也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。举个例子来说,从前,婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了“马头、牛头……”许多这样的恶语,结果转生为头上长有十八个头的鲸鱼,在长达一劫的漫长时间里不得解脱,当这一果报穷尽后又堕入地狱。诸如此类的实例多之又多。所以,我们平时说话要和和气气,温文尔雅。
   
    特别值得强调的是我们根本不知道圣人、佛菩萨身居何处,理所应当对一切有情观清净心,宣说称赞他人的功德。如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤,这比杀害三界所有众生的罪过还严重。如乔美仁波切的《极乐愿文》中云:“诽谤诸菩萨之罪,较杀三界有情重,发露忏悔无义罪。”
   
    绮语。绮语很容易犯,随时都会犯!大家应该重视起来。我们认为杀生、盗窃算恶业,却不认为绮语也算恶业,而佛却把绮语算在了十恶业里。一个完整的绮语恶业,也要具足四个条件。
   
    1、对境:能明白你的意思的人。
   
    2、动机:因贪嗔痴而说绮语。
   
    3、行为:亲自说,或者通过打电话、写信、网络聊天等方式说。现在人都上网聊天,跟这个人聊,跟那个人聊,几个小时都不下来,这都是绮语。
   
    4、结果:对方听到了,明白了你的意思。
   
    除了妄语、离间语、恶语以外,凡是能引起他人贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散乱心的语言都属于绮语。
   
    绮语包括的范围比较广泛。比如,本来不是正法,反而认为它是正法,或淫秽语言,撩起自他贪心的靡靡之音,关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论,诸如此类,凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈,都属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是,在别人诵经念咒、打坐修法时等时候,口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题,会断绝别人行善的资粮,罪过极其严重,这是破坏法身,破坏慧命。有些人一点都不注意,人家在打坐的时候,他在旁边随便动,想干什么就干什么,想出去就出去,想进来就进来,还把门弄出很大的声响,根本不在乎。这都是破坏法身!上师如意宝以前讲过,这都属于舍法罪。你可以不打坐,但是不能影响别人,人家观修、静修刚进入状态,心里刚有感觉,你影响了他,那是多大的伤害啊!
   
    各种各样的绮语,表面看好像是自然而然脱口而出的,但是如果仔细观察就会发现,其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的。在说绮语的过程中,自他相续中萌生的贪嗔有多少,罪业就有多大。
   
    再者说,诵经念咒期间等,如果掺杂一些废话,那么不管你念诵多少咒语,都不会有什么收获。特别是在僧众行列中,如果有一个人废话连篇,那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中,而且也会损毁施主所积的资粮。
   
    同样,绮语也要感受四种果报。
   
    1、异熟果:在恶趣中感受痛苦。因嗔恨心说绮语下地狱,因贪心说绮语投生饿鬼,因愚痴说绮语投生旁生。或者依烦恼的程度与动机的大小,分上品、中品和下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生旁生,在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。
   
    相信因果,断恶行善,想学就学这个,想修就修这个,除此之外没有别的可学的,没有别的可修的。不管你是否愿意听,不管你是否接受,明白善恶,断恶行善就是学佛修行。很多人都爱听好话,爱听花言巧语,但那不是真正的佛法,不是真正的修行。
   
    2、等流果:是转生为人的时候要感受的果报,分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世与前世所造的业相同,前世喜欢说绮语,今生也喜欢说绮语,比如有的人从小就喜欢说废话。感受等流果是说话没有威力,没有分量,口才拙劣,即使所说是事实,别人也不相信,在大庭广众中讲起话来自己也感觉气势薄弱。比如,有些人到哪里都爱说,可没有人听,说一百遍也没有用,这就是绮语的果报。而有些人则正好相反,说话特别有威力,一说就有人听,说一句算数一句,这是以前没有说过绮语的果报。
   
    3、增上果:指成熟在外境上的果报。说绮语的人将来转生的地方季节反复无常,尽管辛勤务农,到头来却颗粒无收;即使有财富,也不稳定,外出打工,却拿不到工资,经常处于动荡不安的状态中。有些人有点钱就拿去炒股,每天心都是七上八下的。人家炒股赚钱了,但是你不能跟人家学,人家有福报,你没有这个命,你炒就是赔。别贪,该来的一定会来,不该来的一定不会来,要相信因果,你好好取舍因果是不会有错的。
   
    4、士用果:造了绮语的罪业,如果不立即忏悔,恶业会日日增长,时时增长,将来要感受越来越严重的果报。
   
    你想把握人生,把握命运,就要明白因果,然后取舍因果。这才是最根本的、最究竟的、最重要的!大家应该听一次劝告,听一次请求,不要再糊涂了,不要再颠倒了!学佛修行没什么可难的,如果你觉得难,说明你根本没有下决心!

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,   
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
   
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


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