2011百日共修 因果不虚(六)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    因果不虚对我们来说非常重要，我们要解脱成佛，就要取舍善恶：断一切恶，行一切善！我们讲了这么多内容，修了这么多法，就是为了明白善恶，取舍善恶。明白了善恶的标准，就是开悟，就是见性。取舍善恶，断恶行善了，就是成就，就是圆满。
   
    我们学习佛法的目的就是掌握善恶的标准，进而取舍因果。善恶的标准在佛法里，只有佛才能讲清楚善恶因果，其他任何众生都讲不清楚善恶因果。尽管罗汉、菩萨都是成就者，都属于圣者，但是他们也讲不清楚善恶和因果，他们只有依佛的教言才能给众生讲善恶和因果。天魔外道就更讲不清楚善恶和因果了。他们所掌握的都只是一些粗大的善恶和因果，根本无法了知细微的善恶和因果。
   
    学佛修行就是断恶行善。我们的修行层次越高，对自己的要求应该越严，取舍善恶的标准也应该越高。我们讲人身难得课程的时候，特别强调人身特有的价值和意义。其实人身特有的价值和意义就是明白善恶，取舍善恶。因为其他道的众生都没有这个能力，没有这样的机缘和条件。既然我们得到了人身，有了这个千载难逢的机缘和条件，就应该抓紧时间、全力以赴地断恶行善。
   
    我们通过学习寿命无常的课程，知道了人身随时都会失去，所以在死亡来临之前，我们一定要分秒必争地学佛修行，明白因果，取舍因果，让自己解脱成佛。佛也讲过“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”
   
    “诸恶莫作”，我们的身心不清净，有污染，首先要身心清净，要断十恶业。就是做清洁，打扫卫生，清除三门上的这些污垢，断掉这些恶业；“众善奉行”，就是去做善事，尤其去做无漏的善业(十种善业有有漏的，有无漏的。若是没有无我和空性的智慧摄持，就是有漏的；若是有无我和空性的智慧摄持，就是无漏的)；“自净其意”，这样身口意就庄严了，清净了；“是诸佛教”，这就是佛教，就是佛法，就是佛法里讲的最终成就。
   
    即使十方三世一切诸佛同时现前给我们讲法，也没有别的内容可讲，也会讲善恶与因果，因为无我、空性、大光明等，都包括在善恶里了。不能轻视善恶，对于渴望解脱，真心想成就的人来说，这些非常重要。
   
    如果你认为除了这些法之外还有更殊胜、更重要的法，那就错了。在佛法里再也找不到比这更殊胜的法了。若是你非要去找，就要离开佛法了，这样就更找不到了。掌握善恶标准是非常难的，要全面地掌握，更是难上加难。只有你成佛了，才能全面地掌握善恶。那我们现在学修因果不虚是不是没有意义了？不是！这也是有次第的，需要先大致地了解、掌握，这也是一种学修方法。
   
    你修行的层次越高，善恶的标准也越高，这都需要过程，到时候你就会明白，就会做到了。关键是认真、坚持、不虚伪、不懈怠地学修。现在你能掌握多少算多少，能做到哪算哪，一步一步地往前走就行了。假如你要从这里走到实修中心，一共需要一百步，你应该先迈第一步，然后再迈第二步、第三步、第四步……慢慢地，最后迈到了一百步，这个时候你已经到实修中心了。
   
    不要给自己施加压力，不要因为好多地方做不到就懊恼，没有必要。但是，无论你修行的层次、境界如何，认真、精进地闻思修行，是你任何时候都要做到的。
   
    业时刻都跟着我们，与我们形影不离。“纵经百千劫，所作业不亡。”无论是善业还是恶业，都不会浪费的，因缘成熟的时候，它们就会主宰我们的痛苦和快乐。以前造过的恶业，现在通过忏悔可以忏除，别让它紧紧地跟随自己。现在，你是选择感受痛苦，还是选择享受快乐？如果你不愿意感受痛苦，愿意享受快乐，就应断恶行善。我们不能让恶业跟随自己，要让善业跟随自己，而且要保护好所修的善业，不要让它们毁坏了。
   
    毁坏善根有四个原因：一是生起嗔恨心或邪见；二是宣扬；三是未做回向，没有回向摄持的善根也会慢慢地毁坏，或者果报只能成熟一次而不能增长；四是不正确地回向。现在你还可以继续修善业。善业越多，你享受的快乐越多；善业越大，你将来享受的快乐越大；善业越纯净，你将来享受的快乐也越清净。
   
    离间语。一个完整的离间语恶业，也要具备四个条件。
   
    1、对境：是指能沟通的人或众生。从佛法方面来说，在教派与教派，同一个教派的传承与传承，一个传承里的寺院与寺院，道场与道场以及团体与团体之间等，挑拨离间，破坏关系，都属于是破和合僧，属于五无间罪之一。尤其是在密乘传法的上师与合格的弟子之间进行挑拨，或者在两个合格、和睦的金刚道友之间制造不和，果报比下无间地狱还严重，将来要下金刚地狱。
   
    一定要注意，给自己留点后路！无论是今生还是来世，搞这样的破坏对你只有伤害，没有利益；即使有利益也只是暂时的、眼前的，也许很快就会变成灾难。不相信你就看看！
   
    大家真的要注意啊！我们都是释迦牟尼佛的追随者，而且皈依了同一个上师，在同一个坛城，是生生世世的一家人，没有必要勾心斗角，应该搞好关系。外在的任何魔、鬼、人等都破坏不了，毁灭不了佛教，只有我们佛教徒内部不团结，互相排斥，互相诽谤，才能破坏、毁坏佛教。现在世界上有很多宗教，其中佛教界是最不团结的。当时佛祖弘扬的教法是慈悲的教育，但是现在我们这些佛教徒不用说慈悲一切众生，连内部关系都搞不好，让人笑话啊！
   
    有些人还专门破坏佛教内部的关系，这属于破和合僧。这种人罪孽深重，造下的罪是弥天大罪，将来要堕入无间地狱。每个教派只是传承不同而已，应该和睦相处，各学各的传承，各修各的传承，互不相干，没有必要互相排斥和诽谤。
   
    从世间的角度来说，国家与国家、民族与民族、地区与地区、单位与单位、团体与团体、人与人之间(包括朋友、夫妻、同事、同学、亲戚之间)等挑拨离间，破坏关系，这样做会直接或间接地伤害无数众生，伤害的不只是众生的身体，还有心灵，罪过也非常严重，接近无间罪。佛经中没有讲这样的行为是无间罪，只讲了五无间罪，因为我不是佛，我不敢说这是无间罪，但是我能说这个罪业非常严重，可以说是接近无间罪的一种罪业。
   
    2、动机：有挑拨离间的想法或念头，以贪心、嗔恨心和愚痴破坏彼此的关系。有些人为了报仇、报复，为了伤害对方，这是因嗔恨心而挑拨离间；有些人为了得到暂时的利益，这是因贪心而挑拨离间；有些人被别人操纵、利用，糊里糊涂地跟着别人说离间语。另外，比如有人说：“你去挑拨离间，这也是一种善，将来能解脱。”把这种行为视为善事等，这些都是因愚痴而挑拨离间。
   
    若是主观上是有意地、故意地挑拨离间，这样就会造完整的罪业。若是无意当中说错了，不会造完整的罪业。
   
    3、行为：亲自说，打电话说，写信或者通过其他的渠道说。
   
    4、结果：对方知道了，明白了，无论是否造成破坏都一样，既然有这样的行为，就会犯罪、造业。这与破和合僧有一点区别，破和合僧是真正造成了破坏。
   
    大家都应该仔细观察，自己有没有犯这样的错误？若是犯过这样的错误，我们要尽快忏悔，把恶业和自己的相续分开，否则就要感受四种果报。
   
    1、异熟果：在恶趣中感受痛苦。以嗔恨心说离间语，一般情况下要堕入地狱；以贪心说离间语，则转生饿鬼；在愚痴的状态下说离间语，则投生旁生。或者根据烦恼的程度、动机的大小、次数的多少，分上品、中品、下品。上品下地狱，中品投生饿鬼，下品投生旁生。
   
    2、等流果：投生为人的时候要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是今世与前世所造的业相同，前世喜欢说离间语，今生也喜欢说离间语。比如有的人从小就喜欢搬弄是非、挑拨离间。感受等流果是眷属仆人之间格格不入或者主人遭到攻击等等。比如说，有些上师的弟子、官员的随从、家里的佣人等不和，而且上师、主人再怎样费尽唇舌说教，他们非但不听从，反而进行辩驳。主人指派佣人做一件简简单单的小事，可是说了两三次，他们还是充耳不闻，直到主人恼羞成怒、声色俱厉地加以斥责时，才慢慢吞吞、极不情愿地去做，做完后也不向主人汇报，态度一贯恶劣，这些也是主人前世挑拨离间的果报。所以，应当对自己所造的恶业生起追悔之心，努力化解自他之间的怨恨。
   
    国王与臣民不和，国王下命令，臣民经常反对、造反；上师善知识与弟子不和，上师善知识给弟子讲道理，但是弟子不接受；老板、企业家与员工们不和，老板有很多计划宣讲给大家，但是没人听从；在亲朋当中，自己说话没有分量，儿女之间、婆媳之间经常闹矛盾，朋友、同学、亲戚之间经常有争斗，需要调解等。这都是说离间语的果报。
   
    3、增上果：是成熟在外境上的果报，就是出生在悬崖峭壁、深渊狭谷等难以行走的地方。比如在城市里，有的人本来只走几步就可以到公路了，但是因有其他建筑阻挡而需要绕一圈；有的人不愿意爬楼梯，但是所在小区没有电梯，只能天天爬楼梯，七楼、八楼、九楼……有的人想经常去公园转一转，但公园在离家很远的地方，去一趟需要好几个小时；出行的时候，有的人开汽车，有的人骑摩托车，有的人骑自行车，而你的福报不够，要步行或挤公交车。
   
    4、士用果：指造了离间语恶业时如果不及时忏悔，恶业会与日俱增，生生世世辗转延续漫无边际的痛苦，恶业越来越向上增长，依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。
   
    恶语。一个完整的恶语罪业也要具足四个条件。
   
    1、对境：是能听懂你说话内容的人。
   
    2、动机：因贪心、嗔恨心、愚痴，主观上故意说恶语。
   
    3、行为：当面说恶语，在电话里说恶语，写信说恶语等等。公开宣扬相貌丑陋的人的缺点。例如，对那些有生理缺陷的盲人、聋人等当面称呼“瞎子“、“聋子”。此外，凡是指责对方的过失或者出口不逊的语言都属于恶语。另外，尽管不是用粗俗恶劣的语言，而是用温和的方式，但却使对方不高兴了，也包括在恶语当中。特别是在上师善知识、大德高僧面前说乱七八糟等不悦耳的话，罪过更大。
   
    4、结果：对方听到了，明白了，虽然对方度量大，安忍波罗蜜多修得好，没动心，没跟你一般见识，但不管对方有没有动心都一样，你都造了一个完整的恶语的罪业。
   
    刚才提及对有生理缺陷的人，直呼其瞎子、聋子、哑巴、瘸子等，公开宣扬他的缺点，罪过相当严重。以前迦叶佛在世的时候，一位比丘尼恶口辱骂其他的比丘尼像母狗一样 ，只是这样简单的一句话，结果导致她在五百世中转生为母狗，在旁生道里感受痛苦。大家千万不要轻视这些随口而出的恶语，果报非常悲惨啊!
   
    在因果面前，我们的见闻觉知、智慧太有限了。大部分人都缺乏因果正见，缺乏智慧。比如，今天自己杀了一头牦牛，自己和他人肯定认为这是造恶业的，而且还特别重。但是却意识不到恶口骂人，说一句不悦耳的话也是造业的。在贪嗔痴的状态下，你杀了一头牦牛与你今天说了一句恶语，两者在感受果报上没有区别，将来都要感受四种果报。
   
    1、异熟果：在恶趣中感受痛苦。以嗔恨心说恶语要下地狱，以贪心说恶语要投生饿鬼，在愚痴的状态下说恶语要投生旁生。或者依据烦恼的程度、动机的大小、次数的多少等，分上品、中品、下品。上品下地狱，中品投生饿鬼，下品投生旁生。
   
    2、等流果：投生为人的时候要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世与前世造的业相同，前世喜欢说恶语，今生也喜欢说恶语。有的人从小就喜欢说恶语，恶口骂人；有的人开口就骂人，句句都是恶语。
   
    感受等流果是经常听到不悦耳的话，自己所说的话经常成为争论的话柄。
   
    3、增上果：是成熟在外境上的果报，说恶语的人常转生于乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。大家虽然都居住在城市里，但是环境都不一样，有些小区环境好，出门就是平坦的路，闭着眼睛都能走；有些小区环境不好，出门都是坑坑洼洼的路，一不留神就摔跤。你抱怨小区物业没有做好，抱怨修路时被偷工减料了等等，开始怨恨相关部门，怨恨负责工程的老板，没有用！要怨就怨自己，要恨就恨自己，这都是自己的因果报应！
   
    4、士用果：造了恶语罪业，如果不立即忏悔，恶业会日日增长，时时增长，将来要感受越来越严重的果报。
   
    总之，恶语在所有不善业当中罪业极为严重，如世间谚语：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间。”口出恶语会使对方突然间生起嗔心，尤其是对殊胜的对境，像上师三宝等，哪怕只是说一字一句的恶语，也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。举个例子来说，从前，婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了“马头、牛头……”许多这样的恶语，结果转生为头上长有十八个头的鲸鱼，在长达一劫的漫长时间里不得解脱，当这一果报穷尽后又堕入地狱。诸如此类的实例多之又多。所以，我们平时说话要和和气气，温文尔雅。
   
    特别值得强调的是我们根本不知道圣人、佛菩萨身居何处，理所应当对一切有情观清净心，宣说称赞他人的功德。如果对一位菩萨妄加诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重。如乔美仁波切的《极乐愿文》中云：“诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。”
   
    绮语。绮语很容易犯，随时都会犯！大家应该重视起来。我们认为杀生、盗窃算恶业，却不认为绮语也算恶业，而佛却把绮语算在了十恶业里。一个完整的绮语恶业，也要具足四个条件。
   
    1、对境：能明白你的意思的人。
   
    2、动机：因贪嗔痴而说绮语。
   
    3、行为：亲自说，或者通过打电话、写信、网络聊天等方式说。现在人都上网聊天，跟这个人聊，跟那个人聊，几个小时都不下来，这都是绮语。
   
    4、结果：对方听到了，明白了你的意思。
   
    除了妄语、离间语、恶语以外，凡是能引起他人贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散乱心的语言都属于绮语。
   
    绮语包括的范围比较广泛。比如，本来不是正法，反而认为它是正法，或淫秽语言，撩起自他贪心的靡靡之音，关于军事、武力、抢劫、盗窃之类的高谈阔论，诸如此类，凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，都属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是，在别人诵经念咒、打坐修法时等时候，口若悬河地谈论许多令他们心思散乱的无关话题，会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重，这是破坏法身，破坏慧命。有些人一点都不注意，人家在打坐的时候，他在旁边随便动，想干什么就干什么，想出去就出去，想进来就进来，还把门弄出很大的声响，根本不在乎。这都是破坏法身！上师如意宝以前讲过，这都属于舍法罪。你可以不打坐，但是不能影响别人，人家观修、静修刚进入状态，心里刚有感觉，你影响了他，那是多大的伤害啊！
   
    各种各样的绮语，表面看好像是自然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现，其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的。在说绮语的过程中，自他相续中萌生的贪嗔有多少，罪业就有多大。
   
    再者说，诵经念咒期间等，如果掺杂一些废话，那么不管你念诵多少咒语，都不会有什么收获。特别是在僧众行列中，如果有一个人废话连篇，那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮。
   
    同样，绮语也要感受四种果报。
   
    1、异熟果：在恶趣中感受痛苦。因嗔恨心说绮语下地狱，因贪心说绮语投生饿鬼，因愚痴说绮语投生旁生。或者依烦恼的程度与动机的大小，分上品、中品和下品。上品下地狱，中品投生饿鬼，下品投生旁生，在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。
   
    相信因果，断恶行善，想学就学这个，想修就修这个，除此之外没有别的可学的，没有别的可修的。不管你是否愿意听，不管你是否接受，明白善恶，断恶行善就是学佛修行。很多人都爱听好话，爱听花言巧语，但那不是真正的佛法，不是真正的修行。
   
    2、等流果：是转生为人的时候要感受的果报，分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是今世与前世所造的业相同，前世喜欢说绮语，今生也喜欢说绮语，比如有的人从小就喜欢说废话。感受等流果是说话没有威力，没有分量，口才拙劣，即使所说是事实，别人也不相信，在大庭广众中讲起话来自己也感觉气势薄弱。比如，有些人到哪里都爱说，可没有人听，说一百遍也没有用，这就是绮语的果报。而有些人则正好相反，说话特别有威力，一说就有人听，说一句算数一句，这是以前没有说过绮语的果报。
   
    3、增上果：指成熟在外境上的果报。说绮语的人将来转生的地方季节反复无常，尽管辛勤务农，到头来却颗粒无收；即使有财富，也不稳定，外出打工，却拿不到工资，经常处于动荡不安的状态中。有些人有点钱就拿去炒股，每天心都是七上八下的。人家炒股赚钱了，但是你不能跟人家学，人家有福报，你没有这个命，你炒就是赔。别贪，该来的一定会来，不该来的一定不会来，要相信因果，你好好取舍因果是不会有错的。
   
    4、士用果：造了绮语的罪业，如果不立即忏悔，恶业会日日增长，时时增长，将来要感受越来越严重的果报。
   
    你想把握人生，把握命运，就要明白因果，然后取舍因果。这才是最根本的、最究竟的、最重要的！大家应该听一次劝告，听一次请求，不要再糊涂了，不要再颠倒了！学佛修行没什么可难的，如果你觉得难，说明你根本没有下决心！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！