坦诚团体
这题目似跟打坐没有直接的关系，但跟我们的生活倒是有很密切的关系。现首先讲是什么动机，让我想到这题目。
讲题动机
曾看到一本书叫《大未来》，可能有些人也都看过了，里面讲到：在现代或未来，世界有两个很明显的趋势，第一是统一的趋势，譬如我们已看到东德和西德的合并，也看到很多大公司的合并，甚至苏俄跟美国及民主国家的关系也慢慢转好，这是一种大统一的趋势。但同时又存在一种刚好相反的趋势，就是分裂。很多大公司解体，或者像(前)苏联，本是非常极权专政的国家，现在却慢慢解体了。很奇怪的是：为什么统一与分裂的趋势是同时存在的呢？所以我在山上，就曾好好想过这个问题。
自法鼓山开山以来，事业当然是慢慢发展，因此，运作的面也愈来愈广，但同时也存在着很多人事不协调的现象。对这些不协调的现象，我们应以怎样的心态、怎样的观念来处理。
这题目也是上次所讲〈真情无限〉的延伸。前面是讲个人怎样去应对人情，而今天所讲却是人与团体之间，应如何沟通协调。
团体的初衷
一个团体之所以形成，一定有它共同的兴趣与宗旨。就像般若禅坐会，是以共同的兴趣──打坐，共同的宗旨──修学佛法，而形成的团体。但形成团体后，人往往会期待，彼此之间能有更广泛的结合。譬如禅坐会，最初只要一齐打坐就好了，然进一步有人希望联谊，以让彼此有更多的了解、更多的互动。甚或办一些跟禅坐不直接相关的活动。
因此，这团体最初形成时，气氛一定很融洽──因为它很单纯。但当我们要把团体里的大事、小事，都变成统一的格局，就开始有了混乱。因为即使兴趣、宗旨是共认的，可是小细节，就有很多不同的意见。譬如禅坐服，有些人认为必要，有些人认为多此一举。而要的人中，有人认为这种款式好，有人认为那种设计佳，于是统一不成，反造成更多的纷歧。即使用投票方式处理──少数服从多数，也未必能造成真正的统一。事实上，少数只是被压抑而已，未必真的心服。何况很多时候，投票的结果：四比六，比率相差不多。可见输的人并不是少数，所以他们将形成异端。
专制与自决
该怎样来处理这些问题呢？我认为就一个团体最初的宗旨，是不能改变的。如果不认同的话，你根本就不该参加这个团体。如不想打坐，那就不该参加禅坐会。或者虽参加佛教团体，而且它可能有利用的价值，却不是为了修学佛法，那也应该被拒绝在门外的。所以跟宗旨直接相应或密切相关的部份，应该有它统一的一面。至于其他细节问题，我认为没必要把一切统一化、格局化。细节的问题可用「自决」的方式去处理，只要不与宗旨相违，或妨碍他人即可。而不必要把所有人、所有事，都套入同样的模式中。
同样，这团体形成之后，也会有它周边的关系；譬如禅坐会跟念佛会、护法会，以及一些其他的活动，一定会有互动的关系，而这关系未必跟最初共同兴趣与宗旨相关。因此我认为，也不该把整个会用专制的形式，一定要跟其他的活动扯上关系。譬如说，朝山活动是朝山活动，禅坐会是禅坐会，禅坐会的人虽不妨以个人方式参与朝山活动，却不可用禅坐会的行政系统参与活动。因为这跟最初的宗旨、兴趣不直接相关。如果一定要把整个会硬凑合投入，则必造成分裂。
统一与分裂
因此，对那些不与宗旨直接相应的活动，要尽可能用「自决的方式」去处理，要参与朝山的，还是去参与。禅坐会既不阻挡也不鼓励。同样对于像禅坐服这类的事，如很多人认为重要，那就去设计制作吧！但不能勉强要每人都接受。然而人往往「为了强求格式的统一，而造成更大的分裂」，格式的统一与精神的统一是不一样的。
格式的统一是：对团体和外界的关系，或团体中一些细节的规范，都用统一的格局来套装。而精神的统一是：尊重每个人的个性，接纳每个人的意见；这样表面看好象不统一，但精神却是彼此呼应的──因为它还不离最初的宗旨、兴趣而运作。因此，我愿再三强调：不要为了格式的统一而造成分裂。
但事实上，世间任何一个团体，因都有最初的兴趣、宗旨，所以也都免不了会有它专制和压抑的一面，只是或多或少而已。一个团体如为了成就某事业而成立的，而成就的欲望又很强烈，就不可能有太多的尊重与接纳，它必然造成相当程度的专制和压抑。
坦诚团体
因此，我希望人除了参与那种有作为、有目的的团体外，也能够形成另一种团体，这种团体姑称为「坦诚团体」吧！在此团体中，没有其他的目的，只有人与人间的坦然相处而已。因为如有一外在目的，则这目的就会形成一种专制，要把所有的人往那里套。
在现实的世间，我们都活在目的里，所以不可能完全的坦诚。但至少希望在我们生活的空间中，能拨出一段空间；或在我们所认识的人群中，能有一些人，是能够坦诚相处的。如几个人或一群人，能形成这样的共识，则这种坦诚气氛对个人身心的成长，会有很大的帮助。尤其在这个时代里，因为人际关系的复杂，所以常因沟通不良、协调不易，而造成心理很深的创伤。而这些创伤，唯有通过坦诚互动，才能慢慢复元。
因此，我诚恳的希望，大家除了来此禅坐外，慢慢的也能把心灵开放，用坦诚的方式来彼此相处。当然最初会有选择的，不可能一下子就对每个人都一样坦诚。但经过一段时日后，彼此慢慢认识了，便应努力去开创，以形成风气。因这不只对个人的生活会有帮助，对禅修、对道业也一定会有帮助的。因为禅法讲到最后，常曰：「不迎不拒，当下即是。」如对自己、对别人都不能坦诚，那还谈什么「不迎不拒，当下即是」。那当然会有很多的顾虑、烦恼、业障。所以这题目表面上似跟打坐没关系，但其实跟心智的成长还是大有关系的。
民国八十年十二月一日，讲于农禅寺般若禅坐会，陈秀文居士整理
