好，我们今天从经文第四卷开始看。这也是本会最后要透露的地方。前面三卷经文讲的是佛境界，很清楚了。现在呢，把这个佛境界转化为我们人间的生活，你要怎么去进行。那么这卷经文是一个关键处。他引出了善财童子这样一个人。同样的，善财童子也不是外人，就是我们自己。那，我们来看看这部分，我们要怎么样来进行。
我们看经文八十一页，第四卷。
“爾時文殊師利童子。從善住樓閣出。與無量同行大菩薩眾。及常侍衛諸金剛神。普為世間。現大威力身眾神。久發堅誓供養諸佛足行神。念昔大願樂聞正法相續不斷主地神。深淨大悲莊嚴法界普潤眾生主水神。智慧威力光明遍照主火神。摩尼寶冠以嚴其首主風神。光照十方差別儀式主方神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心開現如來智日主晝神。普遍莊嚴虛空法界主空神。能勤方便拔濟眾生出生死海主海神。常勤積集出過心量趣一切智勝幢善根主山神。發大誓願運度眾生稱讚諸佛勇猛無倦主河神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切眾生諸大龍王。常勤守護一切智城諸夜叉王。常令眾生增長歡喜幹闥婆王。常勤除滅一切餓鬼所有饑渴鳩盤茶王。恒願拔濟一切眾生度生死海迦樓羅王。願諸眾生普得成就超諸世間如來力身阿修羅王。曲躬恭敬樂見諸佛種種功德摩睺羅伽王。深厭生死常樂瞻仰諸佛相好諸大天王。尊重於佛恭敬供養稱揚讚歎諸大梵王。文殊師利。與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。從自住處來詣佛所。右遶如來。經無量匝。以諸供具種種供養。供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方。”
我们今天来看这一段经文。
首先提到，文殊师利菩萨从善住楼阁，这个就是文殊菩萨的住处。那么这个住处是怎么样的一种状况？在逝多林中，这些大菩萨，其实啊，他是各教化一方的。那么佛在逝多林里，逝多林里有没有善住楼阁呢？各位，大概想象不到。假如文殊师利菩萨有另外的一栋房子，那普贤菩萨也要一栋。对不对？是不是这样？那你这样把他算下来，不会只有两个，还有好多菩萨。逝多林有多大呢？那或者呢，这些菩萨们是住通铺。你大脑都没去想过啊！这个是问题啊。想，你要想，但是你不一定要用他的标准。因为你从生命的立场来看啊，善住楼阁是文殊师利的净土。他从他的净土来，他不一定是从这个逝多林里头的一栋房子来。你要留意到！
法界中有一个善住楼阁。善住楼阁在哪里呢？就在你的心坎里，在自性海中。你那个自性海，不是大脑里，就是你的生命因素，就文殊师利这个因素，他就安住在善住楼阁里，他经常会起作用的。你为什么要禅观？为什么要修行？修行就观照这个东西，你智慧怎么起作用的。那前面他不是才讲完话而已吗？怎么这里又从家里跑出来了？对不对？你要留意到啊。
所以你读经没有办法用大脑的方式，没有办法，绝不可能。读经是用生命的，不是用大脑的。
那前面那卷经文，他跟普贤菩萨相互辉映，那讲的是什么？他不是就已经离开家里来到佛陀这里了吗？那怎么现在又从家里出来了？这个演戏就矛盾啦。是不是刚才回去啦？像我们昨天一样，讲完他就回去啦，今天又出来了。所以有时候你仔细看啊，读经是很精彩的。那你要不留意的话，你就会觉得说：“那怎么会这样？”
这个是我们生命中，你智慧所安住的地方。不起作用的时候，那你就叫善住楼阁。你的生命中有这么一个地方。那他是在大脑的那个地方或者中枢神经的那个地方啊？那只有我们这用大脑的笨蛋，IQ非常高的人才会去研究的。不是，他在法身的法界中，他也是在你的生命中，但是你被无明盖住了。所以你找不到，你用大脑怎么找你也找不到。
但是我告诉你，绝对我们每个人的生命里有这么样一个地方，也就是智慧所在的地方。这就告诉你，文殊师利菩萨的这个生命因素，人人本具。你有的，不是没有的。
他现在显现出来，这个智慧一显现出来的时候，就有这些大菩萨众，“及常侍卫诸金刚神。”注意啊，“同行大菩萨众”，这是一个。只要智慧一起作用，那就有很多大菩萨同时来。那，他这个意思就是，智慧这个生命因素为主轴，他围绕着很多的其他生命因素会同时起作用。那我们大脑在想“我只要有智慧就好。”告诉你，你永远不会有智慧的，因为智慧他是成一体，不是单一个。这一组里头智慧会夹着福报，还夹着其他东西，这个都叫“同行大菩萨众”。用现在的话讲就是他是一组程式，程式里头有很多因素在里面。
所以修智慧，不可能单修智慧；修福报也不可能单修福报。那个部分假如是单修福报，叫有漏福报。假如生命中的福报像虚空藏一样，那个自性福报一展现的时候，那是无量无边的。
所以他有很多因素，他是一整组的。只是这一组中，哪一个为主，哪一个为辅，那在华严的思想领域里，这个叫做“主伴圆明具德门”。主伴圆明具德，这德行是圆满的，所以叫具德，主伴之间是互为灯辉。今天你为主，我就为辅，明天我为主，你就为辅，随时可以再调整。
就像我们在家里一样，你在爸爸面前是儿子，你在儿子面前是爸爸，你不能永远是爸爸。你说“我在我儿子面前是爸爸，所以我在你面前也是爸爸。”你爸爸就一巴掌把你打下去：“你看看，什么叫做你是我爸爸！”你搞错啦。这个叫做主伴圆明。今天来到你家里，你是主人，我是客人。明天你来到我家里，我是主人，你是客人。这个叫主伴，主伴之间的关系。
那么，生命中这些因素互相递换的情况，相当普遍。我相信我们在生活中常有这种情况。这个讲的纯粹是生命的东西，你不要把他意识化。好，这个是第一个。
下面讲“常侍卫诸金刚神”。下面就举了很多执金刚神。这个金刚神在《八十华严》里啊，翻译的叫执金刚神，就是执行任务的金刚神，不是放假的金刚神，所以他才会跟在他的身边同时出现。那各位要知道，每一个生命因素，都有这下面这些。但是，同样是持金刚神，主别也不同。文殊师利菩萨的持金刚神，跟普贤菩萨的持金刚神不一样，跟观世音的持金刚神也不一样。
我们现在画都只画一个，观世音菩萨孤伶伶一个，长得很漂亮的女孩子，这样子不构成坛城，不构成坛城。地藏王菩萨我们也是看那一个，好像无聊牵着一只狗，在散步遛狗。遛狗的菩萨叫地藏王菩萨，是吗？不是，绝不是！
地藏王菩萨他出来，也有很多持金刚神、这个什么身众神、足形神啦，很多。但是我们现在看不到。现在这个经文给你看，以后你看菩萨就要这样看啊，不是只有一个，他是一大堆人马。而那些不是跟着吃饭的，他们是整个的方程式，一整组相互生辉。
当然，为什么“无量同行大菩萨”他不讲？这个在华严里头就已经讲很多，前面已经讲很多啦，“十方诸大菩萨”，很多啦。所以这个都是主人，都就以文殊师利菩萨做代表。所以我们一再跟各位讲，用语言文字很难去形容那种状况，所以这个文殊菩萨一出现的时候，诸大菩萨为主啊。，而那些菩萨前面已经都讲过了，这里就不再讲了。这个语言文字有他的僵化性，有他的笨拙性，他没有办法充分去表达的。而他的重点是在前面啊，但是他没讲。所以你在看的时候，也就不留意了。
那后面这些为什么要讲？他是把这些执金刚神、身众神、足行神的名字给列出来，而这个名字主要讲他的功能。像“常侍卫”，有没有？是他的功能嘛，就金刚神，就他的贴身侍卫啊，标准就已经讲出来了，就是他的功能有讲出来了。他不会讲说“诸金刚神”这样就好了。这样讲就不必介绍了。
那么他现在要一个一个跟你介绍做什么用呢？这个经文啊，诸大菩萨不介绍，那在这些护法神众，写了这么长的一篇到底在讲什么？这些护法众，这个地方开始讲的就是讲这些护法众。前面没有，前面都讲菩萨众啊。他就是讲佛的境界，佛直接就跟诸大菩萨相应。现在讲到菩萨出来，这个主要的菩萨出来。他出来，他要起作用的，作用是透过这些护法来起作用。
我们在前面常常跟各位讲说，你就去跟菩萨讲嘛，就跟佛菩萨讲。佛就永远笑着，菩萨永远举个瓶子。你跟他讲，这菩萨跑来帮你吗？是没错，菩萨帮你，但不是菩萨亲自出手帮你。真的帮你是后面这些。知道吗？你去跟菩萨讲，菩萨有没有听不重要，他这些领执事的，他就要去做了。换句话说，这些护法神众表达了菩萨的什么？就功能。他的性德要起作用，他的作用是透过这些护法神众在起作用的。
各位知道吗？我们看西游记，你大概只记得是孙悟空。孙悟空很厉害，唐三藏那个软脚虾，老是被抓，老是被吊起来。人家听说吃他一口肉，功力增加一千年，吃两口肉就两千年了，所以人家一直吃他肉。你都不知道，唐三藏的功夫在哪里啊，就从孙悟空身上看。你的大脑就是说：“那唐僧根本没本事嘛。他就是出家而已，他只会骑马，走路都不会，他有什么功夫呢？”他的功夫是透过孙悟空来表达的。同样的，菩萨的功夫在哪里？菩萨的功夫透过这些护法众来表达。
所以我常跟各位讲，你要去跟佛菩萨对话。你真的是行者，假如你要跟我学佛的话，你要试着跟佛菩萨讲话。你会讲得最后会很生气，“我跟你讲，你到底有没有听到？”晚上你就知道你的屁股痛。佛菩萨有没有听到不要紧，你的表达，你在跟他沟通是不是真的沟通？那个交流是透过他周边的护法来的，一定会动，一定会互动。
我跟各位讲过。我在结界啊，我就在佛前讲：“我五十三天，要做这个功课，每天早上三点半起来做。”那时候在上班啊，早上三点半起来做，做完然后我再去上班。那冬天啦，台湾的冷，听说比我们这里更冷。他只有七八度最冷的时候。但是会比我们这里冷，因为，哪里湿冷会穿骨。台湾的风比较聪明，我们这里风不聪明，笨的要死啊。台湾的风会钻进去，你穿再多都钻进去。早上一醒来，包在被窝里头很舒服，那闹钟一响就把它抓进来，放在被窝里跟着我们一起睡。
那个，第一天起来没问题，反正才发愿嘛，第一天起来。
第二天，“实在我怎么这么笨啊，我应该到春天以后才发愿。”就懒得起来了，就缩到被窝去睡觉，就缩进去这样而已啊，“啪”一条腿被拉出来了。“谁啊？”我一想，我看来是起床好了。那一条腿把你拉出来，拉到床外面去，你已经冷得差不多了。谁帮你拉出去啊？韦陀啊。你说要修法，韦陀要护你的法，你不起来，哼。
第二天一想，昨天大概想太多了。就第三天还是再缩进去了，我这次不给他把腿拉出去，我就把腿缩进去了，靠墙壁一点。结果一根针，那根针大概有这么长，有没有？“啪”从屁股插下去了，你就马上站起来了，坐在床上摸一摸没有，没有针啊，可是就明明一根针插进去了。好家伙，一定是韦陀那一根。看你肉有多厚啊，就把你穿过去啦，你就起来拜。
这个是什么？护你法，你有惰性啊，他就护法。你跟菩萨讲，菩萨不会那么狠的啦，菩萨一定给你摸摸头：“孩子啊，起床啊。”对不对？跟妈妈叫我们一样啊。哪个妈妈说一根针把你插下去。那只有护法，才会修理你啊。那你啊，没有这种护法来折你啊，你还是被窝里再包下去。
这样子连续几天以后，你放心，时间到，你每次都是起床以后闹钟才响。因为你的生理时钟会调过来，很自然的。
所以你一定要训练自己，去跟佛菩萨对话。不要以为说，佛菩萨都是木雕的、纸画的。我当时刚学佛，那个物质环境非常不好。台湾四十年前的那个时候，不像现在那么好，那个时候一张纸就不错啦，一张油印的佛像就不错啦。就跟纸印的菩萨讲，照样就有那不可思议的情况。你只是透过他，你跟真正的菩萨，你的生命因素讲话，这一组全部出现。
我跟各位讲说，我就写封信，自传一样，说我要工作，请给我工作。本来说“我要工作，给我工作。”我想这样不礼貌，请给我工作，加个请，我很清楚啊，就跟部长讲，“我要工作，请你给我工作。”就这样子，他就给你工作啊。因为你不考试，所以是黑官，台湾叫黑官。没有考试的官员叫黑官。经过考试的叫白官嘛。还是有啊，我说十年就是十年。还真准，一天都不给，都不会多。就是你的愿，你跟菩萨讲，他就安排那个缺给你。那个缺不透过人情关说，不包红包。你知道吗？那个体制就会适合你要的。
你要真正对佛对三宝有足够的信心，在这世间，那你会一帆风顺。你要没有具足足够的信心，你没办法。那么你要尽行寿进行的菩萨事业，那个愿啦，我们跟各位讲啊，圆融道那个你要去做。你要自己背因果，我就不管。自己发愿你要自己做。你都不用担心。
当然我不是叫你迷信啊，说“信佛，喝大悲水就好，有病不要给医生看。”那叫迷信，不可以这样。你一定，给医生看就给医生看。世间所有的事，还是按部就班地来。包括你的工作，你都要尽责任去做。你不可能说，我念佛就有人会替我做工作了，叫天龙八部去做啊，不可能的。你还是要尽你的责任去做，要那个使命感，责任心。
而且在执行任务的时候，一定要替你的领导想，站在他的立场，这件事情应该怎么做好。尤其是在写公文的时候，我们都要以他的立场想啊，不是以我的立场想啊。那你的那个角度才会高嘛，视野才会高嘛。站在你自己的立场写，不行，你要留意到啊。这个是真正的情况，就是这些护法在执行。
你的生命因素激发起来的时候，也是你生命因素的护法会帮你处理这些事情，有好多不可思议的状况很自然就产生了。
好，这第一个是常侍卫，就是你的贴身侍卫。
第二个是，“普为世间。现大威力身众神。” “普为世间”，菩萨的性德就是为世间，所以他的护法神也是。身众神就是显现出来的色相，今天你的色身就是你的身众神；你的意志力，就是你的身众神。
“久发坚誓供养诸佛足行神。”。足行神就是你要实践，你要去做的。那各位今天你有没有发这个愿呢？供养诸佛，有吗？你今天发得起来，你是久发誓愿的。供养诸佛怎么供养？每天在家里头鲜花、水果、泡茶，这个是供养，这个是最起码的供养。而你自己本身，自己本身培养觉悟的能力，这个才是真正的供养诸佛。供养，我们跟各位讲了，叫做培养自性善根。养就是养护嘛，供给、养护嘛。
你现在都意识形态了。供养，这次来听经，各位有没有包红包啊？没有就是没供养。就是那个供养，你的供养变成那个供养。那已经变成意识形态。
真正的供养是供给养份，对不对？养啊，养护啊，你要供给养护的那些资粮啊。养护什么？诸佛，一切，诸佛是所有的觉悟的能力。
佛教因为历史长远，很多词汇你已经变成意识形态了，而失去了他的本意。现在你在翻辞典啦，你也翻不出来供养是什么意思，已经看不出来了。这个是唐朝时代的语言文字啊，你要从唐朝人的立场来看这些语言文字在讲什么。
所以我用现在的语言来跟你讲的是，培养自性善根。在培养这个自性善根的时候，你的福报就附带地会增加。而且这个福报他是无漏福，不是有漏福。在你生生世世当中，你要的时候他自然就会现前。
无漏福的出现跟有漏福不一样。有漏福，譬如你赚钱，这个是福报。但是，无漏福不一定赚钱。这个东西别人买，“要三块。”要看到你“五毛就好”。那你的五毛等于三块了，这个就是无漏福。无漏福不一定从形式上看出来，但是他有你也有，他就要花三块钱能买得到，你五毛就够了。甚至于他说：“你要，好吧,送给你。”你也有了。不是钱的问题，是你要的时候他就会出现。就是这样。你会“真的会有这回事？”那你就人生自己去经验，你就知道。这是真的不可思议的状况。
好，这个供养是实践的意思。你要长久长期的去实践，而且要把他变成你的生命因素，这个很重要。
这个时候啊，下面我想我就不每一个跟各位谈了。我只要跟各位谈的是，菩萨的这个因素啊，提出来的时候，菩萨为主，这些护法神就为辅。这叫主伴，相互辉映。那么当你的生命因素用到，比如说常侍卫，这个时候出现啦，那其他的，包括文殊师利这个智慧都变成辅。当果出现的时候，菩萨就变辅弼大臣了。有没有？阿弥陀佛出现的时候，观世音菩萨他就成侍卫了。对不对？但是那个时候当阿弥陀佛以菩萨身示现的时候，观世音菩萨就变成常侍卫诸金刚神了。你要知道啊。这是主伴之间的戏法，演戏的方法。
生命中本来就是演戏啊。当你这个生命因素起作用的时候，那你那个生命因素就为辅。当这个生命因素起作用的时候，这个生命因素就为辅嘛。这才叫人生如戏。问题是你现在这些戏，你演不下去啊，因为你不知道你的生命因素是什么。那就麻烦了。
这个，主要是在这个地方。那么这些神，都叫神。神里头啊，从印度的语言来看，他们是属于女众，是阴性的。王的话，就是男性的。那么，在东方的语言文字里，很少去区别这个部分。西方的语言文字里，他这个就比较有差别。
那在我们的表达当中啊，这个只在中文的表达方式，他是阴阳和合的意思。在阴阳和合当中，他特别强调阴。阴叫做坤卦，厚德以载物。有没有？是不是厚德载物啊，就是指这个部分，以这个为主。假如是乾卦的话，那就讲生生不息了。那这个时候呢，他不谈元亨利贞的部分，他是讲厚德载物。
可见佛法是倾向于人生的部分，尤其是生存的部分。你要留意到啊！假如人没有生存，生命没有生存，那下面的戏都不能演了。因为生存要确保没问题，他就要讲安全。有了安全以后，你才会追求幸福。在幸福的前提之下，才有各种文明。没有幸福的前提就没有文明。
那么为了生存而努力的痕迹，跟安全而努力的痕迹，那一种文化，那就文化了，你要留意到啊。在这个时候，文化跟文明是有点差别的。文化是为了生存与安全而努力的。文明是一种锦上添花的状况，是因为幸福以后而产生的。但是这些东西都必须要跟人的人生有关。假如跟人生无关的，那就变艺术品。艺术品随着时代的流变啊，它就会转化，会消失。所以你不用看，每一个东西，尤其在宗教里，绝对跟人生有密切的关系。
为什么这里要摆一盆？你不会摆牵牛花，你一定会摆灵芝。灵芝，你看祥瑞嘛。对不对？你会供桔子嘛，大吉大利嘛，所以供桔子就变成一种文化，供灵芝也变成一种文化。因为你在追求嘛。那么把这个东西给予进一步的美化，那就变文明了。灵芝不一定用这个，那结果会变成什么？变成如意跑出来了。如意就不止文化了，他更有文明。他是从这个东西去演变的。你看灵芝头是不是如意头啊？如意的头就从灵芝来的，就从这里啊。那不是我讲的，是他这样的。你对中华文化要了解啊，你一定要从这里看。
五千年文化是个很精彩的，很精彩的。而五千年都没断过，这个才厉害。所以你找灵芝，可以找到历史的源头去。因为他从那边传下来。你找龙那个东西，也会找到历史的源头去。为什么？因为这文化一直没断过。其他文明没有啊。稀里哗啦不知断了几截，你前面逮不到后面，后面这一段接不到前面。这是中华文化是一贯的，这个长河弯来弯曲的，但是没断过。这个是简单地提醒给各位，来做参考。
这里有一个叫做“主夜神”，他的名字，我特别要跟各位介绍一下。“专勤除灭无明黑闇主夜神”。你看这名字啊，主夜神，应该是专勤除灭，除灭什么？光明，夜嘛，为什么会除灭无明黑暗呢？你要知道，佛法的语言在这里有一个特色。讲主夜神，不是主夜神不好。天龙八部，你看，天龙八部其实都是妖魔鬼怪一样，可是他为什么护法？他是从这个地方看，主夜，夜不是给你黑暗，而是除灭黑暗，他有这个意思啊。所以这个叫做语言模式，你要懂得他的用法。
大黑天，大黑天听过吧？修密法的都知道有大黑天啊。大黑天你知道印度叫什么名字吗？大黑天在印度叫克里希那。克里希那是谁啊，就是印度教的总源头。他为什么叫大黑天呢？为什么佛教变成一个护法神呢，而且是个财神？大黑天是什么？大黑天就是克里希那。
最早期印度叫，早期文明啊，他们叫薄伽梵歌的时代，他协助他的信徒，也是个国王。国王跟国王打仗的时候，他们两兄弟，这一个小兄弟很聪明，他几个兄弟联合起来，对这个大哥采取叛变。他知道叛变要赢啊，就要找这个克里希那来帮忙。他就跑过去找克里希那。那克里希那说：“我只有两个东西，一个是我的军队跟我两个。那你要我还是要我的军队？”这个弟弟们啊，很聪明，把你的军队还有所有的粮草武器通通拿走，他想这样来打仗就赢了。
这个哥哥想了没办法，也去找这个克里希那。他说：“我只有两个，一个已经被拿走，一个就剩下我。那你要什么？”他说：“我就是要你,只要你来协助我就好。”公案是这样的。那克里希那就站在他这边。其实这叫智慧嘛。用他的智慧。
在最重要的一个关键战役的时候，克里希那，因为当时印度战争，他是有道德律的，天黑就不战。天一黑下来，武器就放下。等明天太阳出来，大家回到位置，拿起武器开始杀。是这样子。
那打到大概我们讲的中午的时候，他就让天黑下来。黑下来，大家武器就放下来，然后克里希那就跟这个阿秋那他的信徒说：“现在不是天黑，是我用神通让天黑下来，你就继续打吧。”就这么继续打，把对方通通给打败了。这个也是不合乎道德律。因为他有那本事可以让天黑下来，所以我们叫大黑天。所以就变成你的守护神了。
这个意思就是说，你在运用这些词汇的时候，你要懂得他的本意是什么？主夜神就有这个意思，除灭黑暗，而不是他主持黑暗。所以我们在这里就看不出来。
那在十地位的那个时候，到十地，就是第三十一参到四十参之间，有很多主夜神，讲的是十地，登地的菩萨果位的行法，也都是主夜神。好这，我是透过这个部分提供给各位做个参考。
好，那后面呢讲到天王龙王，主城神以后啊，“常勤守护一切众生诸大龙王”，开始这叫天龙八部。天龙八部其实像这个夜叉、乾达婆、鸠盘荼、还有迦楼罗伽王、阿修罗王、摩侯罗伽王、这些其实都是恶鬼，还有色鬼。色鬼不知道哪一个我忘了啊，这梵文名字。在世间来讲，他是坏蛋。但是他既然已经发心以后，他就会把那个坏蛋除掉。
所以今天你是色鬼啊，那你就要扮那个色鬼，他会帮你把那个色欲给除掉。你是贪鬼，恶鬼就是贪鬼，那你就要以这一个护法，来帮你除贪。你是嗔，阿修罗是嗔，那你是嗔鬼，那就要有阿修罗的性格。那你一转，所以你从药师经上面看到，他是夜叉，一转过来就变成药海，有没有？这罗刹、夜叉都一样，看起来都不好，当他转过来的时候，他刚好就把那个恶质给除掉。
所以我们常常跟各位讲，你有很多恶质。恶质是你的对象不对。比如贪，你贪玩，贪上网巴，当然不对。贪读书，那不就很好。很多企业家就贪工作，贪赚钱嘛。对不对？那贪赚钱，你就说很好。他赚钱给你用，他当然很好。但是他假如贪着去网巴花钱的话，你一定说他不好。所以贪的本身，贪是不好吗？贪要不好，贪什么都不好。
所以，你要把这个恶质改了，不是把贪给除了，对象给改了，这个叫重组。在修行中，一个是改正不当的行为、观念，一个是调整重组你的生命因素。我不贪这个，我贪别的，好像就不错了。当然讲贪是不好啊，真的会贪的话，他是精进，他就不叫贪。像我们在菩提道上，非常勇猛精进。那你假如说在工商事业上，非常勇猛精进，你不是说他贪吗？他执着吗？对不对？所以你要去调整他，调整一再地调整。在调整到后半段的时候，这个重组到后半段，其实是一种净化。所以修行有这三个阶段。我们告诉你最直接的方法是直接净化，把那些意识形态的对象全部放下，直接追求阿耨多罗三藐三菩提，那你的贪心就会变成精进了，你的嗔心也会变成精进了。但你不用净化的话，你要绕很远很远的一条路。这是提供给各位做参考的。
那么，在《八十华严》里有提到，这些天龙八部其实是个性，一个人的个性。你的性格，你有什么倾向，透过这八种来做表达。
好，这些我们就不一个一个跟各位谈了。这些都代表的你生命因素中所特有的一个质。
那最后三行，讲到“文殊師利與如是等種種色像威德莊嚴大菩薩眾。及諸世主。前後圍繞。”一个菩萨出现的时候，一堆人都出来了。这些不是人，换句话说，你一个生命因素起作用，所有其他生命因素会跟上来。
所以我们就跟各位讲，你在修行要选择什么法门？要选择一个生命因素，让他成长，让他生根、发芽。这个生命因素只要一生根发芽以后，其他生命因素会跟着你上来。他到什么时候上来啦？到你这个生命因素六十分以后，所有的生命因素就通通冒出来了。
现在呢，因为我们完全覆盖，看不到你的生命因素在哪里，所以你会觉得你找不到法门，找不到下手处。所以我们跟各位讲说，你一定看出你的性格，你有什么优点要改没？假如你认为有这个优点，是你要改，是你人生的第一件大事，那你就从那里改，就这一个。第二个是，你有什么优点比较特别的，那我缺点暂时不要管。我就从优点积极去发挥，那这个也是一个方法。那我想这样来找你的下手处就比较简单。
有的人比较积极奋进，那这就是他的优点，很清楚，他就从这个地方精进下手。有的人比较保守，比较木讷，比较随和，比较温柔，好，那你就从这个地方下手。有的人是急躁，急躁是缺点啊，那急躁表示什么？他更加精进。急躁是缺点你要怎么改，直接从这里去改。那你要改进也好，或者重组也好，或者净化也好。都可以，看你用哪个方法来。这个是我们用功的一个情况。
那看到一个生命因素的激发，你对其他生命因素，会跟着起作用。
我们还要再跟各位谈一个，当你这样定位以后啊，整个法界中，所有的因素就会开始围绕着你转，你就成为主人。当你不定位的时候，你会被法界的因素把你重组过去。你永远都为伴，你无法当家作主。你想当家作主，你就定位。
而这个定位，你有三年到五年的时间你要去调整。这是一个震动期，也是你最容易阵亡的时候。因为你的业障要怎么现前，不知道。你的障碍要怎么阻挡你，我现在不知道。你只有进行以后，你去克服他，要克服他的最好方法，就是每次业相现前，你就一百零八拜。你要嫌不够多的话，业相现前你就五百拜也可以。但是不要少于一百零八拜。
大概，假如你意志够坚定的话，半年的时间就过了。假如你意志不够坚定的话，三年是需要的。要拖到五年就意志很疲弱了。超过五年你大概不能成形。成不了形，你要拖多久啊？你有几个五年嘛，对不对？所以意志坚定的话，一说就决定了。
看我，决定十年后要出家。今天决定，明天Conform。我怎么Conform？我既然说十年，十年后哪一天？元旦？还是除夕？那一整年都是十年，我不能这样算，我算定哪一天之前。我想太阳从南回归线走回来，那就是冬至。冬至那天以前一定要出家，最迟冬至。跟菩萨讲清楚，我已经交代给你了，大概也是讲得太清楚了。所以就冬至那天出家。你一定要很肯定！那就那时候，这师父跑到我们这里来帮我剃度的，不是我去找师父的。这个才厉害啊，对不对？(众鼓掌)
而且这些天龙八部去找一个，出家六十年，从来没收过徒弟的。我跟他讲，他还不同意呢。那回家睡觉的时候才梦到，不知道哪个护法去跟他讲说“你要收他。”他醒来说：“好吧。”既然又做梦了就收了。他做梦的事我绝对不能控制的，对不对？那护法呢，我可以跟他沟通。那观世音菩萨派哪一个护法去我就不管，你给我找到师父就好了。
那是到最后那个十天的时候，自己也会急啊。现在找不到师父怎么出家？我说：“菩萨，看你了，快啊。”那最后一个月真的很急啊，我们那同修都急了：“老师啊，你师父呢？”我说：“我师父，我怎么知道。”其他人都不再讲了。大家都讲啊，师父就跑出来了，还跑来满大的一个。
这个就是你对三宝要有信心。你说要怎么找？没办法找。
好，这是讲生命因素啊。跟各位讲我们学佛你一定要朝着生命因素上看，不要一直拟人化。拟人化以后你会迷信，会偶像崇拜。不是，我们叫性德化，朝性德的这个方向走，生命的因素的方向走。那，你对佛法你才会看得清楚，才不盲从，更不会因为历史的缘故，我们自己把佛法给扭曲了。
好，他这里讲。这个我们就不讲了。现在讲到世主前后围绕。
“從自住處來詣佛所。”从他的住处来到佛所。
“右遶如來。經無量匝。”你想想看，你绕三匝就头昏了，绕无量匝怎么绕啊？要绕多久啊？这个根本就是法身境界啊。他不可能是色身嘛。对不对？你看看，你怎么绕无量匝？给你这边绕两百匝，大概，你就拿拐杖走路了。怎么绕无量匝？对不对？好，看。这个很清楚就是法身的境界。
“以諸供具種種供養。”以诸供具也是种种供养。好啦，这个时候就产生了，你是怎么供养的，还是刚才讲的，培养自性善根。连文殊师利菩萨都还要供养，请问我们各位大众、诸大菩萨们，你要不要供养？对不对？好好供养。
“供養畢已。頂禮辭退。右遶而出。往於南方”。定礼完毕了，他就往南方走了。他奇怪啊，写这一段干嘛？对不对？哎，这个就是问题了。往南方，往于南方，奇怪？“顶礼辞退。右遶而出。往于南方”，这个好像演戏一样，就交代完毕了。这里面经文出现，一定有他的意义。而这种经文你会觉得很没意义。对不对？我读《华严经》我认为一个最重要的，我的本事就是把这没意义的地方找出密码。
这个南方啊，我再附带再跟各位讲，我刚学佛，差不多跟各位一样，问题不是一箩筐，一火车，大概五火车都有了。我学的时候提了很多问题。当中有一个问题，就是“为什么释迦牟尼佛坐中间，这边是药师佛，这边是阿弥陀佛，为什么三佛是这样布置的？”问了很多，没有人知道为什么。
都说“我师父就摆这样啊，我们就这样拜啊！”
我说：“你问你师父，为什么这样摆？”
“我师父说，他师父没告诉他。所以他不知道。”
我找了六年。终于我发现了，在《华严疏钞》里面看到，“明正为南”这四个字。正确的方向为南方。
好，这个就来了。换句话说，用东南西北是有他的意义的。不是没意义。那西方，为什么极乐世界最后大家到那里？你看五方佛排起来，西方阿弥陀佛，为什么？因为西方是太阳下山的地方，最后的归宿。你修行到最后，你都要到西方去，你放心，别想了。到最后就是到西方。
那东方，那东方是刚发心。所以你看《大般若经摩诃波罗蜜多》，大般若经，大品般若，那常啼菩萨一直向东方，一直向东方要求善知识。他也求善知识，一直向东方啊，刚发心。
那来到这里呢，他已发心了。修行要有正确的方法，所以向南方，“明正为南”。
那我就把这个问题再检查一遍，进到寺院一看。啊，我突然感受到，中国人讲风水，通通是坐北朝南。好了，座北朝南，释迦牟尼佛座北朝南，那东边在哪里？西边在哪里？坐北朝南的时候，对不对？这边东边，这边就西边嘛。这边当然药师佛，这边当然西边阿弥陀佛。这么简单的事，全台湾没有一个和尚知道。问题就在这里啊！因为在台湾不是每一个寺院都是坐北朝南，所以坐北朝南的你可以感受得到，不是座北朝南他也是这样布置，他就调不过来了。当你坐南朝北，是不是刚好相反？可是文化已经形成了。这边药师佛，这边阿弥陀佛，虽然你方位已经改了，他还是这边药师佛，这边阿弥陀佛。那古代是因为通通坐北朝南，所以这边药师佛，这边阿弥陀佛，没问题。现在好了，他已经变成意识形态这样布置了。所以你就看不出他真正的用意在哪里？
OK。我们休息一下。等一下再讲。
《四十华严》第52讲(2008年3月1日)B
好，我们再看经文八十二页第二段：
“爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩。與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴。從逝多林。安詳而出。作是思惟。我今當與文殊師利。俱往南方。”
我们先看这一段，刚才谈到往于南方。南方是一个正确的方向，也是我们人生所追求的正确的人生观。
大家学佛，不要以为学什么神奇鬼怪的，我们讲的都是在人间的方法，不用非人的方法。那人呢，首先要我们鉴别正确的还是不正确的人生观。
所以我们五大人格性当中，除了心理健全，列为第一个；第二个就是人生观要健全；第三个就是人格要健全；第四个就是人性不要扭曲；第五个就是人际关系要良好。
我想，对每个人，对整个社会，这五点都很重要。假如一个人人性扭曲了，或者心理不健康了，是不是对社会来讲都是个不定时炸弹。而佛法呢，在这方面又特别要求，你想修行这个五个条件通通要七十五分以上，差一两分大概不要紧。六十分都不行，而且每一项都要及格，都要七十五分以上。这个为什么呢？因为想修行的人啊，在社会上是最优秀的人，所以这个优秀的人不可能人格性不健全。对不对？
一个专家可能人格性很不健全啦，所以有科学怪人。有没有？是不是这样？那个蜘蛛人就是跟科学怪人战斗，科学怪人因为他人格性不健全，他就会想错方向。那么，我们看到佛跟魔之间的差别也是人格问题而已啊。魔功夫不见得比佛来得差，而且往往啊，都比佛来得厉害。那佛为什么成佛啊？因为他人格嘛。魔就是人格有问题啊。所以我们第一个修行从这个地方来。而且范围我们相当广，不是很狭隘的定义。这五个方面是非常广的，你要先留意到。
这个端正人格性的问题啊，是世间人生活首先应该进行的。一个人假如人格性不健全，你事业再好都有问题，感情再好也会出问题啊。因为另外一方的人一定要承受你的压力，因为你人格性不健全。大概我们看到，家庭会产生破碎的原因都是这个方面出问题，核心问题是在这里。这个问题我们能够处理得好，大家就会幸福快乐。世界大同，天下太平，没有问题。因为这些人格性不健全，才会出现这种状况。
好，那么现在讲到这里啊，就是说这个人是很健康的，往南方，正确的方向走了。这个人，文殊师利的这个生命因素起作用以后，那么南方所有的人都健康了。
那么这个情况，这个情景展现的时候，舍利弗见到了。他怎么见到呢？“承佛神力”。光这个四个字，我们就被意识形态害惨了，佛啊一定放光加持怎么样，这个都是意识形态。尤其现在加上漫画书啦、小说啦，这样的渲染啊，你就以为有佛那么一个人，有无比的神力啊，加持到你这里来，不是。这个佛就是觉悟。觉悟的威神力啊，舍利弗是智慧第一啊，智慧第一，透过他觉悟的威神力，他看到文殊师利这个生命因素的作用，能够导引大家走向健康的人生大道。是指这个意思啊。
所以你看这个文章好像在演戏一样。那不是，是你人生觉醒的过程。而舍利弗呢，他是化身的，有没有？这个地方开始，法身、化身在交接了。而且法身、化身的交接啊，他不是理论的，他是用非常美的文学手法来表达。刚才讲文殊师利菩萨是智慧第一嘛，他法身的智慧第一。舍利弗是化身的智慧第一，是不是？化身的智慧是小智慧，法身的智慧是大智慧。现在以小智慧看到大智慧，是因为承觉悟的威神力，觉悟的力量让他看到大智慧的作用。有没有？这个地方开始在衔接了，用法身化身之间的关系啊。这个文学表达方式啊，古今中外无出其右，仅此一例。
那你假如不这样解，来解读这个《华严经》的经文的话。那舍利弗是化身，那文殊师利是不是化身啊？假设也是化身的话，假设啊，那逝多林的善住楼阁，你怎么解释？对不对？所以这里面，你的状况你就看到，法身化身之间大小智慧的关系是怎么来的。化身的小智慧，要想了解法身的大智慧必须透过觉悟，才有可能。而我们的觉悟是指这个觉悟，承佛神力的这个佛，这种觉悟，你才有可能进到法身的领域。
那我们今天，透过这部经典直接教你的，是入法界的大智慧，不是化身的这种小智慧。你要留意到，你是多么的荣幸，多大的善根跟福报。这是这个法门特别的地方。所以华严叫做不共别圆，不共其他的法，单独、直接就提出来了这个问题，那么这个地方谈到这两个之间的交替关系，那连接的关系啊。
好，他见到文殊菩萨。“與如是等諸大菩薩。及諸世主種種神通威德自在眾會莊嚴”。就刚才讲的那一幕，非常殊胜的一个生命因素展现的时候那种灿烂，像个大花园一样。因此我们跟各位讲，你现在开始做这种训练，生命像个花园，就指这个地方。你自己一个人，你一朵花再灿烂都没用。只有一朵花，很灿烂，那很危险，等一下就被摘走啦。他厉害的就是这个生命因素起来的时候，所有的生命因素会跟着起来，那你的灿烂啦，才会起作用啊。
我常跟各位讲，当这个世间都是穷人，只有你一个富翁，那你也惨了。你这个富翁富不了多久啦，这些穷人就把你吃跨了。可是当这个世间都是富翁啊，你是一个乞丐，你也穷不到哪里去。那些富翁吃剩下的，就够把你淹死了。对不对？你不可能饿到嘛。所以我们要懂得，生命啊，我们是可以为主，我们也可以为伴。对不对？这叫主伴圆明嘛，这个华严的思想里讲得很清楚啊。你只要定位，你的生命就会突显出那灿烂、那种光芒、那种芬芳。就从这里来看的。
好，他现在看到，众会庄严，“从逝多林。安详而出”。这个地方我们谈到，那个从逝多林，逝多林我们讲的是这个世间。可是呢，这个世间的世界啊，却能够出文殊师利菩萨这种法界的大人物来，有没有？这个里面啦，世间跟法界在交融，色身跟法身在交融，有没有？他两个同时在进行啦。用舍利弗，跟文殊菩萨来谈法身跟色身的关系，用这个逝多林跟善住楼阁来讲法界跟世间的关系，有没有？逐渐显现出来了。
那这个时候，舍利弗“作是思惟”。小智慧开始这样讲“我今當與文殊師利。俱往南方。”我要跟着大智慧朝正确的方向走了，有没有？你注意到这语言模式的表达方法。“時舍利弗。即與眷屬六千比丘。前後圍遶。”这地方也是一个伏笔。舍利弗有六千比丘吗？佛陀的常随众才一千两百五十个，舍利弗怎么跑出六千来，又是逝多林里呢？你看他又从化身来，带到法身里面去了。六千比丘讲什么？你要不要去算名字？你算不到。六千，六就是舍利弗以六度而度的这些比丘，千是讲重重无尽。这“六千比丘”的意思讲的是，所有的比丘。佛教里所有的比丘，很简单讲就是这样子。那不止是他那个时代，包括我们这个时代的比丘。知道吗？这个不是指那个时代啊，这叫十方三世啊，过去现在未来。从他的时代来讲，我们现在叫未来。从我们这里看他就是过去。还有未来，我们的未来。是这样看的。
那这些比丘呢，前后围绕。他这个时候啊，在舍利弗的这个时代里讲比丘，是指进入佛陀的僧团以后才叫比丘。不进入这个僧团的，都叫婆罗门。那么佛教的僧团以外，包括当时的耆那教、祆教，当时在印度很多这些比佛陀更早的宗教，他们也有他们的出家人。那么那些出家人跟佛教的这些出家人，统合起来啊，叫沙门。有没有？我们都叫沙门，沙门来到中国只有佛教了，没有祆教了，也没有耆那教啊，也没有锡克教。锡克教是比佛教晚。耆那教是跟佛陀大概同时，早一百年吧，大概这样子。袄教是比佛教早一千年。这些婆罗门教以外的出家修行人，统称为沙门。那婆罗门教就叫婆罗门Brahman，门man，用英文翻就是man，那个人啊，人的意思，就是行者的意思。
那么他讲的是比丘啊，六千人，经过六度所度的这些出家人，也叫六千。千也就是三个零，重重无尽。那你假如要硬是算六千是哪六千个，那就没办法算了。所以这六千的意思是指，已经进到法界了。
好，他跟这些也前后围绕，大家一起来，“出自住處往詣佛所”。他们也从自己的住处出来。换句话说，这个住处不是他住的房间，哪一间，就是从他的定位，他原来舍利弗这种小智慧的定位，开始要转出来了，要放大了，要跟法界的这种大智慧学，要离开他原来的意识形态。这样能够体会吧？
也到佛来，这个佛所来，来干嘛？来觉悟啊，到觉悟的地方来。“頂禮。一心觀佛。具白世尊。世尊聽許。”他讲什么，我们不知道。大概就他的意思，“我要跟大智文殊师利菩萨来学习。”那“世尊听许”，当然听许啊，由小向大嘛，这个叫由小向大，舍利弗向文殊师利，那不是由小向大吗？小智慧变大智慧啊。世尊当然很高兴，要不然就变成焦芽败种啊。对不对？
“右遶三匝”你看这里变三匝，不是无量匝了，有没有？所以你看这里面啊，法界世间、法界世间交融在一起啊。
“作禮辭退”。右绕三匝以后，“往文殊師利童子所”，到文殊师利这边来了，这个就表示他已经转小向大了。
而且这里还有一个地方，你可能没注意到。这里“右遶三匝，作礼辞退“，这很简单，前面呢，那个”顶礼辞退，右绕而出”。你注意看看。这里没有说顶礼辞退往于南方，右绕而出，这个都是法界的表法。所以华严经里要训练这些语言模式啊，各位留意是很好学，很精彩。我们因为是修行的关系，这只是附带地讲一下。你假如要做学问研究啊，那这个还是很好的研究课题。
好，那么现在要讲这些比丘。“此諸皆舍利弗之所化度。出家未久。自所同住。”刚出家，就跟师父住在一起。出家未久，自所同住嘛。讲起来都是什么？给我们后代的出家人做定位。你刚出家，你看跟谁出家，师父假如说是五年，那你就五年不能出去；十年就十年不能出去；三年就三年不能出去。你说“为什么？我就要五年，他就三年就可以”，善根不同故，因缘不同故。你不要说大家都一样。师父有师父的指导。假如师父没规定，照道场规定照那标准。出去以后呢，你还要每年回来，没有每年回来，最少三年要回来一次。三年不回来，你就脱离僧团，那自己要去自负因果。所以这个是有制度的。这是戒律的制度啊。所以我们讲的是僧团净土。
好，这里面有多少呢？“所謂海覺比丘。妙德比丘。福光比丘。大悲比丘。電德比丘。淨行比丘。天德比丘。實慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。與如是等六千人俱。”这几个跟各位讲，不在人间，都是法界的。他举这些名字啊，你看这些名字就知道，不用求证。因为这些已经都性德化的名字。“海覺。妙德。福光。大悲。電德。”有没有？这些都是性德化的名字。性德化的名字就表示都是法界的。假如在里面还有那些奇奇怪怪的，什么迦旃延比丘啦，须菩提比丘那一类都没有办法翻译成中文的，那就表示都是梵文。那既然是梵文，那个人一定在。但是这些都已经性德化，翻成中文了。所以他都是法界的人，不是这个世间的人。那换句话说，这些名字是代表性德的，生命中的性德，不代表那么一个具体的人，所以你要留意到。
“與如是等六千人俱。曾於過去。供養諸佛。深種善根。”你看这里就证明了。
“於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利童子之所教化。”有没有？这个你看，他又到法界来了。所以你看名字是法界，他的性德，这一段讲的就是性德，这些大比丘的性德。
各位，我们现在跟你讲，提供给你的，比丘、比丘尼，优婆塞优婆夷，都一样，你都具足这个性德。
“曾於過去。供養諸佛。深種善根。於甚深法。悉能悟解。深信趣入最極清淨。志行寬博。等佛境界。”也就是说，大家发大愿都发得跟佛一样啊，差不多比佛大。
“於佛教法。能正修行悉能了知諸法本性。能大饒益成熟眾生。常樂勤求諸佛功德。”这些呢，你都已经发起来了。为什么会有呢？
“皆是文殊師利童子之所教化”。过去啊，我们都已经受过文殊师利菩萨的教化。为什么叫童子啊，相对佛来讲他叫童子；相对我们来讲的话，那就是菩萨摩诃萨。你不要见到文殊菩萨，你就叫他“童子，过来”。那是大菩萨。我们都曾经受过他的教导，不然你不会来。你不要以为，“嗯，他是硬被拖来的。”“都是他，不然我不会来。”你有这个因缘，也是文殊师利之所教化。
那这一点，你就必须要珍惜啦。那为什么我到今天还是这个样子？因为我过去发了愿以后就开始睡觉。他现在才刚醒过来，赶快追过来，就这样子。其实不是，你这辈子来也有你示现的功能，只是你不知道。所以我们很期望你，你要从生活中定位回来，你会发现你的菩萨本愿在哪里。这个每个人都做得到。
好，这只是介绍这个因缘。文殊师利往于南方，那么舍利弗示现，由化身转入法身的整个过程。你看他的经文啊，衔接的非常好。那个胡适，我记得应该是胡适，他章回体小说就是抄《四十华严》的，Copy过去的。不过他Copy得不错啦。这个《四十华严》那个精密度，比章回体小说那大很多。像他这个地方在做这种转化的时候。我们是个凡夫，在这个世间，这个化身，你要如何入法界？你慢慢地从这里去揣摩。这个过程非常非常地好。谁都做得到。
“尔时尊者舍利弗。将诸比丘。随路而行。观诸比丘。告海觉言。”这个舍利弗带着这些比丘。今天我们能够学佛啊，我们也是受舍利弗的影响。当然你感觉不到。假如你没有这么一点小智慧啊，你不会来听《华严经》。你是经过前面这一段的转化，你来听才会听懂，不是听懂，听得很高兴，其实都不懂。这个很奇怪啊，听得很高兴又不懂，而且又每一次都要来听。不是不懂，是你不能形成具体的部分。所以前面讲了很多，以后我们会讲很多。
这些理论的部分，那你回去就要整理一下。比如我们跟你讲人间净土，人间净土部分，你要整理出来。一两千个字。然后弄出来，再补充一点。这个没有专利不要紧，没有著作权。你把他补充到你认为很圆满很完美的时候，你要常跟人家讲，那就变成你的了。你大概做三个到五个以后啊，我在讲什么你就很清楚了。因为那个整个理论系统啊，你才能架构起来。你纯听叫修听，有的是纯问的，那叫修问，不是修行。修行你要去做。你去整理，然后去讲给人家听，他就变成你的生命因素。你做一个，就光那个理论啊，他就带你到极乐世界去了。这第二个理论以后你就再进法界了，到第三世界去了。这第四个理论，你在法界就到很深的地方去了。多做，那表示你的善根福德因缘都会越来越殊胜。
好，大家走走走啊。大概队伍准备好了，前进了。然后回头看一下，看看大家。就在那个时侯，舍利弗跟海觉比丘讲，其实是跟大家讲。但是你知道，那个时候没有麦克风，没有办法说一次跟六千人讲话。但是他有办法吗？有。因为在法界里，不是在社会上。你要记得那个时侯没有手机，没有无线电，也没有网络。这个在法界里讲。
他说“汝可觀察文殊師利”，重点是这一句话。你要观察文殊师利。“清淨相好莊嚴之身。諸天及人莫能思議。”这是第一句。第二句“汝可觀察文殊師利圓光映徹普照十方能令眾生心生歡喜。汝可觀察文殊師利放光明網。微妙莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會威德。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步清淨平坦。眾寶莊嚴。”
这个很奇怪，什么“左右八步清淨平坦”。因为有这种文字啊，我要跟各位解释一下，这个都是要我们观察文殊师利。“左右”的意思其实你注意看，我们走路的时候分左右两边，对不对？他靠边走，我们靠右走。靠右走是向前走，靠左走是走过来，是不是？所以他这个左右走是很有意思啊，这佛经是很科学的。左右两边是做什么？正反两边印证，正反两边是可以印证的。这个是从实际生活中来的。你的行为这样过去对，那样过来也对。你的思维是这样想过去也对，那样算过来也对。你要留意到这点啊。
我们现在的行为是这样过去对，那样回来不对。有部经叫《圣经》，他说人家打你右脸，你左脸要给他打。你去打美国右脸，看他左脸会不会给你打？他打你就是告诉你，你要忍着，左边再给我打一下。但是你要打他，那你就要小心一点。你不踩我的尾巴我不会咬你，这个理论就出来了。这个就表示他的思想只能单向前进，不能再反过来，不能。而佛法告诉你的是正反双方都可以。
这个说明生命这个东西，他是全方位的。大脑是单行道，只能前进，不能后退。佛法用到这两方，左右两个字，其实讲到二千，二百的时候，都是指这个左右两方的意思。讲二的时候，就有这种状况。
“八步”，为什么讲八步？就是八正道。八是指八正道。步是踏实。你的人生是很踏实的，不是虚幻的，而且都在八正道中，所以才用八步。那他怎么不讲九步？对不对？中国人对九很有兴趣啊。华严讲十啊，那怎么不讲十步？八，八这个字是指八正道。步是指踏实。
“清淨平坦。眾寶莊嚴。”这里面，没有隐瞒。清净平坦的意思就是没有隐瞒，非常坦然。这个都讲我们的人生境界。各位你都做得到。
你现在有困难是面具戴太多。面具戴太多，你就无法八正道。面具戴太多，你意识形态就框在那个地方。意识形态你就只能前进，不能后退。所以你看现在的社会全世界都一样。经济只能一直繁荣，不能停止，一停止就崩溃。这个是很麻烦的事啊，因为他只能前进，他不能后退。你要留意到，这个是很麻烦、很麻烦的事啊！人类假如不创造智慧把这个问题给解决的话，这种经济成长到最后会崩溃，会整个跨下来。这个是一个问题，经济不可能永恒地发展下去。因为地球的资源有限，被你用完就没了。这个就是大脑所开发出来的一种状况。
好，这个我们不讲太多了。
我们再往下看。“汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場。顯現莊嚴隨逐而轉。”文殊师利所住的地方。文殊师利，刚才讲过，这个住是安住。
那我们小智慧一安住啊，就没道场了。他这个大智慧所安住的地方，周回十方就是他的半径啊，多少公里以内，就是用现在的话来讲这样。那“常有道场。显现庄严。随逐而转”，道场是追逐着文殊师利，他不管到哪里去住。为什么？道场怎么有可能绕着文殊师利转呢？就是说智慧展现的地方，你到处都是道场。我们现在要找道场一定要找庙，不是。是你开始在转化，把无明转化掉，把贪嗔痴转化掉的时候，那个地方就是道场。你在哪里转化，那里就是道场。你跟人家吵架，想“嗯，应该赞美，不要吵，无争。”那个当下的那件事就是道场，这个叫做“道场显现庄严。随逐而转”。这是大智慧才能转。在生活中处处都是。
“汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。皆有伏藏。種種珍寶自然而出。”这个你看文殊师利所走过的路啊，具足无量福德庄严，左右两边，皆有伏藏。伏藏就是宝藏，有待开发的宝藏。“种种珍宝自然而出”，这讲什么？这种大智慧所经历的。你只要运用这大智慧，不管遇到什么状况都有伏藏。左右两边就是顺逆两边啊，有没有？顺逆两边，皆有伏藏，都有宝藏。所以为什么说要智慧？这种般若智慧是不可思议的，种种珍宝自然而出。那你在想的珍宝大概就是珍珠玛瑙，对不对？不是那种珍宝，是解决你生活中的种种苦恼，你就有那个能力啦。用智慧解决你生活中的种种苦恼，那个叫珍宝。那我们一看珍宝，一定是戴梦得的那个里面的所有东西叫珍宝，那你就叫纯意识形态。
“汝可觀察文殊師利。由昔供養諸佛善根。隨其所在有雜寶樹。于其樹間寶藏開敷。出莊嚴具。”这个句点应该往下。你看文殊师利这个大智慧啊，是因为过去啊，供养诸佛善根，供养就培养一切觉悟因素的善根啊，随其所在，那有杂宝树。他在那里，不管什么事啊，他都能解决，杂宝树。于其树间宝藏开敷，有种种庄严具。所以智慧很重要，而智慧一定是开发你的自性善根。无量无边的善根通通要开发出来。在开发的过程里，你自然就会有杂宝树。种种珍宝自然就会出现。供养诸佛，你应该要好好的自己来进行。
“汝可觀察文殊師利。隨其所在一切世主興供養雲。雨諸供具。周布陳列。以為供養。”不管他在哪里啊，世主都会供养。这个世主就是刚才讲的众神。这个神跟你讲的那个外面的神的神不一样，你讲的那个神是拟人化的神。他的这个神主要是生命因素的伴侣，叫眷属。他是专门在协助、圆满这个主要生命因素的一切功能。
那么这些伴侣啊，他会兴供养云。这个供养云是供养主要的这个生命因素。那换句话说，主伴之间有一种互补作用。各位知道吗？不是说我这个生命因素起来，其他的生命因素怎么样，因为他们是一体的，所以他们有互补的作用。你看这里“兴供养云，雨诸供具，周布陈列。以为供养。”而这个供养，你看，这个眷属因素来供养主要因素的时候，是一种什么？叫增荣，增加光彩。
这个时候你会发现啊，生命自己本身里头啊，他是非常殊胜，非常不可思议。这个就不是你的大脑所能想象的。生命本身是永恒的，是恒动的，你现在想象不到。在这个法界里头的生命因素啊，是不要吃饭的。知道吗？前面我们跟你讲过了，极乐世界，净土以上是不吃饭的。要吃饭就麻烦了，吃了以后要怎么办？那马桶不知道是哪一个牌子。这个不能用啊，他们是不吃的。
吃饭是我们欲界的人最麻烦的事。因为你是识食，意识想吃，才有吃的这个东西。这个部分你现在没有办法去体会。你一定要透过对法身的摸索以后，你才能感受得到。经典有一句记载，很多人看了也看不懂。这叫识食。
最后一句。“汝可觀察文殊師利。十方諸佛將說法時。悉放眉間白毫光明。來照其身。從頂上入。”十方诸佛要转*轮的时候，都会从眉间白毫相放大光明到文殊师利菩萨这边来。那你可以想象得到，那这个时候，从前面他跟着文殊师利菩萨出来，他怎么看得到呢？所以这几句啊，这十句全部都是法界里头的。换句话说，舍利弗的这个觉醒啊，他已经入法界啦。
那我们要各位发心、觉醒，也是要各位跟舍利弗一样入法界。那你说：“师父我也想啊，我怎么都没看到文殊师利菩萨？”他是看到文殊师利菩萨以后，他发起心来的，有没有？那么现在呢，你是什么因缘？以何因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，这一点很重要啊。那你所见的，现在这个是舍利弗见的，他因为小智慧看到大智慧起作用啊，乘佛神力，所以他有这种状况。
那我们告诉各位，你要发阿耨多罗三藐三菩提心，有三大因缘。自己去仔细地观照一下。
第一个，人生的觉醒，彻底觉醒，这个叫做，以佛因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心。那么有些地方啊，他的注解是这样讲，因为他看到佛的庄严。你什么时候看到佛的庄严？佛都入灭了，你怎么看？你说“看到佛像庄严而发心的”，不叫发阿耨多罗三藐三菩提心。那个“以佛庄严”是因为你在人生的过程里，这个过程还是我们所讲的，健康的社会生活与家庭生活，在这个前提之下，你彻底觉醒，这个叫做以佛因缘，以佛庄严的因缘而发阿耨多罗三藐三菩提心，那你追求止于至善的生命境界。这第一个。
第二个呢，以法的因缘。法是真理，你是为了真理。真正的真理啊，不是自己想象的相对真理。是绝对真理，而发阿耨多罗三藐三菩提心。
第三个，以众生而发阿耨多罗三藐三菩提心，是你看到众生真正的苦而发阿耨多罗三藐三菩提心。众生哪里苦啊？众生怎么苦啊？因为众生无明颠倒而苦。那你感受到无明吗？你都感受不到无明，怎么会感受到众生因为无明颠倒的苦呢？那你还没有办法体会不要紧，你可以发起为众生服务而尽行寿。这个疑情要一直带着，到底众生为什么那么苦？
什么时候的众生最苦？现在的众生最苦，古代的众生不怎么苦。古代众生没的比较。没的比较，他不苦啊。他虽然很苦，也没的吃，可是古代你发现很少人自杀，神经病更少。因为他没机会神经啊。他早饭吃都找不到了，还发神经啊。有些遗传性的、先天性的是有，那后天性的没有。现在大部分都是后天性的神经病。为什么？因为古人为了求生存，他没有闲余时间。
现代人活得不耐烦。你知道吗？吃得太好了，活得不耐烦，所以会自杀会神经病，想太多了。所以现代人苦，为什么？因为无明起作用。
古代人无明当然也有，可是，他为了求生存，他没办法自杀。而且捡到一点东西都高兴得不得了。不知道那个人馒头掉到地上，被他捡到了，他很高兴，今天赚到了。这一餐饭没问题了，他就满足啦。今天啊，你看到馒头顺便把他当足球踢。为什么？因为你根本不是要吃馒头，你是要去吃满汉全席。所以你会发现你吃多了反而不好吃。古代什么都没得吃，什么都好吃。对不对？
我们现在想小时候的东西都很好吃。小时候没东西吃，什么都好吃。现在想想实在有够好吃。再找那东西来吃，也不好吃了，然后你就怪说现在做的没以前好吃。不是没以前好吃，好吃是一样好吃。只是你现在口味吃太多了，以前的东西不好吃了。
记得小时候没饭吃，没饭吃，光是白饭啊，倒个阿妈那个猪油刮一口刮下去，热热的饭加着猪油啊，哈，那叫香喷喷。现在叫做原盅什么饭，有没有？味道还是一样啊，但是以前光是猪油就不得了，再加个酱油，“啊，阿弥陀佛了”。饭还是饭啊，猪油还是猪油啊，酱油还是酱油啊，为什么以前那么好吃？现在叫你吃，你去吃来看看。为什么不一样？因为你现在什么牛肉饭啦，什么广州烩饭吃太多了，那个什么猪油饭你怎么会吃啊？
因为你吃太多了，你的五欲已经都疲乏了。当五欲疲乏的时候，你人生就没乐趣了。没乐趣，那就自杀、神经病。就这样来的。所以各位要留意到。
我们这时代啊，你要真发心，你真的看到众生的苦是怎么样？而你也愿意来帮他解决这个困难。这样的投入，这是真的。那你在圆融道上，尽行寿去实践那个部分，会开发你生命的因素出来。这是要各位来进行的一项工程。
好，我们再往下看这一段。这个经文啦，我们详细地就不一句一句跟各位讲了，因为这每一句展开都无量无边了。我只要把重点的，几个重要的文词跟各位做说明。
“爾時尊者舍利弗。為諸比丘。稱揚讚歎開示演說。文殊師利如是無量種種功德具足莊嚴。時諸比丘聞是贊已。心意清淨。信解堅固。踴躍歡喜。不能自持。形體柔軟。諸根和悅。垢障鹹盡。憂苦悉除。常見諸佛。恒聞正法。回向趣求一切智智。成就菩薩無礙善根。逮得菩薩無量諸力。出生無盡圓滿大悲。發起無邊廣大誓願。深入諸度。究竟彼岸。十方佛海。皆悉現前。於佛境界。深生信樂。”
这个，大家听到舍利弗这样子“赞叹开示演说”文殊师利菩萨的十种，那十种“如是”，他是讲十个嘛。这十个代表无量。为什么十代表无量？就从这里证明了。前面讲十个，这里就讲“如是无量种种功德”。有没有？所以这“十”就是圆满穷尽的意思。定义都是从这个地方直接看出来的，这叫做法界大经。你找不到定义。你说十在哪里？他没有出过一个十啊，但是你一算他就是十个。他用十句话来表达无量种种，就穷尽的意思。
那么，他们也听了，你也听了。你更看了，你也可以把他背起来。我想这些比丘听完大概都忘了，跟你一样，我也一样。但你更可以把他背起来。可是你有像这“诸比丘闻是赞已”，然后下面这些功德出现吗？他又是讲十句呀。八个字八个字嘛，那你有吗？为什么？想想看。这个都是法身大士的境界。
我们个人在修学的时候就看到，“人家一听就开悟。我为什么一听再听，除了满头大雾以外，什么悟也没有？”“误”越多越耽误，耽误的误，不是开悟的悟。为什么？我们就想过了，“我一定缺少什么？”缺少什么？就像人家在屋顶上，“哎？他怎么爬上去的。我怎么在这里？”那你爬得上去吗？你一定爬不上去。为什么？你一定缺少什么？对不对？
同样的，既然他们的善根猛力，一听就悟啦，然后就有这么大的收获，那我呢？我为什么不行呢？那我一定缺少什么？那你是不是要去补充什么？对不对？你就往前推嘛。人家到那里了，我达不到。那我一定缺少什么？因为我有这个因缘，我知道，有这个因缘读这经典，所以我知道，但是事实上我的能力是不够的。那不够我一定缺少什么嘛，再往前退嘛。那往前退假如还不行，还缺少什么？再往前退嘛。一直退嘛，退到最后你一定是回到资粮道上来。所以你一定要具足资粮道。
所以看很多人很精进，为什么愁眉苦脸？越修越倒退？他不是往前退，他是往后退。为什么？缺少资粮道。尤其啊，资粮道很多啦，因为每部经所讲的资粮道都不一样。但是我跟各位讲，我是把他统摄起来那三个条件：第一个人格性健全，第二个健康的社会生活跟家庭生活，然后再这样的前提之下，你去感受到“我这样活着对吗？”“我应该怎么样活着才有价值有意义。”这个叫出离心。然后呢，“我决定，我要去找寻真正的人生目标。”这是第三个条件。
要找寻真正的人生目标，叫做发菩提心。对于现有的情况感觉不知道哪里怎么样的？那这个是指你发出离心。
当你这三个条件具足以后啊，那么要来看这种经文啊，一回生两回熟，几次你就知道。你假如具足这三个条件，现在我这样讲，你很快你就会进入状况。你听了很高兴啦，很高兴，想讲给人家听，讲了半天就“哎呀，晚上我带你去听，你就知道啦。”那就表示，你前面的资粮道还不够。因为你会抓到重点，你资粮道够的话。三个资粮道够的话，你很快，听的时候就会抓到重点。但是你这个资粮道不足的时候，你抓不到重点。
常常听我讲笑话，有的常常听我讲故事。而你听到最后，都是听我讲故事。有个阿嬷带着他孙子来，我说：“小朋友，你听得懂吗？”
“懂！”
他阿嬷说：“不要讲。”
“师父，你讲故事我都听懂。”
是啊，我讲故事你都听懂，小朋友是这样。我们事实上，你的心智年龄不够啊，大概故事都听懂而已。
所以这里面讲的是心灵的问题。五大人格性要具足、要健全。
好，这个十句以后我们再看下面。
“即白尊者舍利弗言。”这些六千比丘啊，以这个海觉比丘为代表，来问舍利弗说：“唯願和尚。將道我等。親近于彼勝妙丈夫。”
称呼很好，这些孩子们对文殊师利菩萨说他是“胜妙丈夫”。大丈夫啊，跟现在讲的丈夫不一样。你结婚以后对象叫丈夫，不是那个丈夫。他是具有独立的人格性，从法身来讲啊，就是生命因素彻底地展现出来的人。如我们说“大丈夫之行为，将相所不能为”。
出家、学佛、出离，这个不是一般人做得到的，大家都在这个世间转，五大诱因、五大议题把你搞得昏头转向，不知道往哪里去了。叫你放下这些？不管顺境或逆境。顺境就五大诱因。逆境就五大议题。通通放下，然后追求至真等正觉。你做得到吗？要能够做到这一点，这个叫“胜妙丈夫”啊，这个叫大丈夫啊。这个不叫胜妙丈夫。“胜妙丈夫”就是定位，生命因素成长，茁壮，充分兑现出来的。是这样的一个表达方式。
“時舍利弗。即與俱行詣文殊師利童子所。見已頂禮白言。仁者此諸比丘。願得奉覲。”
这个，大家听了这样子介绍以后啊，就希望舍利弗带他来见文殊师利菩萨。这时候你就看到，这些孩子们希望他的老师舍利弗带他来见师公。是不是这样？而我们都不是啊，自己跑去找师公比较快。
这一个一个来，佛法在这里也讲伦理，不是不讲伦理。他一步一步来，然后大家都到。到了以后，由舍利弗来介绍，“仁者，此诸比丘”。这些孩子们啊，都想要来亲近你奉觐你。奉就是承事、奉养的意思，来觐见你，大家找你谈。
这个，很殊胜的一会。这里要跟各位谈的，到这个地方都是讲他的互相，法界、世间，法身、化身之间的转移。那么来到这个地方，通通都入法界啦。下面的经文再提出来啊，就通通是法界的部分。
所以我们告诉各位，你现在听闻佛法，事实上是在法界中听，不是在这个世间听的。因为你跟这个地方一起来的。这个地方因为是僧团净土，所以讲的是比丘。那么用我们四众净土来讲的话，那各位，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，通通在这里面。包括童男、童女都算，小孩子也算。这个就是人间净土。今天你能来，你已经是这个僧团净土的一份子。所以你在听的时候，是直接入法界的。
那我们有些地方，可能不够具足，那就要各位从行法中去补强。不是不行，绝对可以。各位，不要给自己保留战败逃走的后路，而一定要勇猛精进。
