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三唯论图释
 
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三唯论图释

太虚

  引教成立
  甲 三唯论得名之依据
  一、 唯识论──解深密经:‘诸识所缘,唯识所现’。
  二、 唯境论──成唯识论述记:‘然清辨计总拨法空,为违中道强立唯境’。三、 唯根论──大佛顶经卷五:‘十方如来异口同音告阿难曰:“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更无他物’。

  乙 三唯论建义之依据
  一、‘真性有为空,缘生故,如幻;无为无起灭,不实,如空华。言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见’?──唯境论。
  二、‘中间无实性,是故若交芦,结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空、有、二、俱非,迷晦即无明,发明便解脱。解结因次第,六解一亦亡,根选择圆通,入流成正觉’。──唯根论。又、‘如一见根见周法界,听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所’(六大章)!‘用目周视,但如镜中无别分析,汝识于中次第标指’(七大章)。‘根尘同源,缚脱无二,“识性虚妄犹如空华”。由尘发识,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本,知见无见斯即涅槃无漏真净’(第五卷)──可资参考。
  三、‘陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法亦何立’?──唯识论。(见海刊四卷十期)三 图释 (注一)
  释此论图,大分为二:一、释题,二、解义。

  初、释题  “唯”者,独此无余义,谓除此以外更无所有。华严经言:‘一即一切,一切即一’。天台宗言:‘随拈一法,无非法界’;谓随拈一尘皆全法界,法界全体摄在一尘。如是,则一切法皆可唯矣。然诸法标别,备十八界;约类为言,则可唯者有三:一、就六根界名唯根,二、就六尘界名唯境,三、就六识界名唯识。论如常释。
  次、解义  解义分三:一、依教建立分,二、依图理解分,三、配摄诸宗分。初、依教建立者:“识”,即指众生心。华严经云:‘应观法界性,一切唯心造’。又曰:‘三界上下法,唯是一心作’。此唯心句,即唯识论之所宗本。在昔天亲菩萨造唯识二十颂,自作释论;又造唯识三十颂,有护法等十大论师作释,已依楞伽、深密等经广征教理,确然成立,故唯识之论无容复赘。至阐扬唯识宗,以护法为最盛。而与护法同时有清辨菩萨,依中观等论著掌珍论。据窥基成唯识述记,谓其主张唯境。近人作唯性论,亦属唯境,故唯境之论亦经人说过,不俟繁引。至唯根之论,虽未有论师建立,若寻诸契经亦有确据,如楞严经卷五云:‘佛告阿难:“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,惟汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令你速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物’。此言生死与解脱皆唯六根,更无他物,即是唯根之义。又彼经立七大,于地水火风空识之外更说根大,亦是唯根论之特点。此但就楞严一经足以证成唯根论者已如此,其他诸大乘经论尚多可引证,恐繁且止。次、依理图解分:(注二)能唯之眼耳鼻舌身五根,对色声香味触五尘,故五尘可摄在五根。又能唯之意根,与法尘对,可摄法尘;意根又可摄六识心法:如是唯根论理善安立矣。能唯之色声香味触五尘,可摄眼耳鼻舌身五根。又摄前五识;其能唯之法尘,一分能缘者摄六识,一分所属及能缘者摄六根:此唯境论亦可理善成立。六尘为六识所缘相,故能唯之六识摄。但唯识论扩张识界谈八识,故阿赖耶识为意识所缘通于法界;又意根一分即赖耶,眼等五根为赖耶之相分;末那亦意根所摄。如是,则八识摄六根、六尘尽,故唯识论成立。
  三、配摄诸宗分:大乘八宗,唯识宗之属唯识论固不待言。然南山宣律师谈大乘律宗,其判教宗:一曰、性空宗,即指小乘各部;二曰、相空宗,即指三论毕竟空义;三曰、唯识宗,即指非空非有之唯识宗:故南山律宗亦应属唯识论。至净土宗则可分二:其谈自性弥陀唯心净土者,如维摩经言‘心净则佛土净’,但取自识上现起之相分,此纯取自力者则应属唯识论。其他一说,则托西方诸圣他心之相分为本质,以自心缘之现起相分,如镜为自心,须托镜外人形之本质方于镜中现起人影,此自力他力兼取者,所托本质净土应属唯境论。天台宗言一心三观从一境三谛而发,三论宗虽言毕竟空而空即是境,故此二宗皆属唯境。密宗有金刚、胎藏二界;胎藏界说众生理性如藏胎中,开显即为佛境,故当属唯境论。金刚界说众生本心与佛金刚智果无异,如楞严说‘以果地觉为因地心’,故属唯根论。华严说‘一切众生皆有如来智慧德相’,悟真心以起修;禅宗直指人心,见性成佛,在眼曰见乃至在意曰知,悟即佛性,无位真人在六根门放光动地,皆同楞严扩张根界,指现量心令直证者,故贤首与禅宗亦皆属唯根论。(大圆笔记)(见海刊四卷九期)
  (注一)此图释,原题“三唯论图释”,先见于四卷九期;十期乃经大师改定图式重为发表。今合为一,以图释次后。
  (注二)原文此处有三唯论图,以重出故略之。图以甲乙丙丁等分别,经改定红蓝黑三色及虚实二线,故释文亦略易数字,以资统一。


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