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普贤菩萨行愿赞讲记「大行利生」赞
 
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「大行利生」赞

我当菩提修行时,於诸趣中忆宿命。若诸生中为生灭,我皆常当为出家;戒行无垢恒清净,常行无缺无孔隙。

这六句颂文的文意,也是连着前文下来的。是说:普贤菩萨当在发了无上菩提心,修行无上菩提道的过程中,不论处身於那一类的众生群中,都能不忘宿命,对於过去世的心身行愿,也会记得清清楚楚。虽然为了实践菩萨行愿,会在人间生生灭灭,也会经常以出家的身分,坚守清净的戒行,不会有一个大意疏忽的孔隙,让垢秽的罪行趁虚而起。

发菩提心愿,即是发起大乘菩萨的成佛大愿。大乘菩提心愿的完成,要靠菩萨道的实践。依据龙树菩萨造《十住毘婆沙论》的〈易行品〉所示,实践菩萨道,有难行道及易行道。若寻求阿弥陀佛以佛的愿力来救济接引,先往生西方安乐国土,成就不退转心之後,再来世间广度众生,是为「易行道」;若以自力修行菩萨道,生生世世转生舍身,常忆宿命,出家修行,戒行清净,自度度人,成满普贤行愿,宜称为「难行道」。

但是易行道虽较方便安全,费的时间却长;难行道虽然从初发心即以利益众生为前提,转生之後,若不具宿命通,就会迷失方向而有随波逐流的危险。不过若能学习普贤行愿,常常发愿,纵然未具宿命通,愿心便如指北针,自然不失初心,保证直趣无上佛道。天语龙语夜叉语,鸠盘荼语及人语,所有一切群生语,皆以诸音而说法。

这是说:修行无上佛道的菩萨行者,所见所闻,不论现何形相,出何音声,即是见诸如来,即是闻佛说法。十方三世一切诸佛,无一不具千百亿种身分身相,诸大菩萨如观音、地藏、文殊、普贤,都能以无量形相,应化无边众生,一切诸佛当然也能以种种众生身相,种种众生语言,为种种众生演说佛法。

众生对於同形、同类、同一种族的同胞兄弟姊妹,比较能够认同接受,否则难免排斥拒绝。诸佛菩萨便以凡夫众生诸相,来度凡夫众生诸群。

凡夫有六道称六趣,即是天、人、修罗、傍生(畜生)、饿鬼、地狱;有四生,即是胎生、卵生、湿生、化生。天神之中有主有从,诸天的天王为主,诸天的天子天女及随扈者为从。四天主所领的扈从,有八类,名为「八部鬼众」,他们的福报享受如天神,他们的道德标准则似多福的鬼,他们的名称是:乾闼婆、毘舍闍、鸠盘荼、薜荔多、诸龙众、富单那、夜叉、罗刹。这些众生,若已接受佛法,便是护法神王,便会保护众生,庄严道场,助佛弘法。妙波罗蜜常加行,不於菩提心生迷,所有众罪及障碍,悉皆灭尽无有余。

这是说菩萨道的修行者,必须经常努力於六种妙波罗蜜的实践,才不会迷失大菩提心;菩萨道的实践者,必须经常修持忏悔行,才能消除诸罪业,灭尽诸障碍。

「波罗蜜」是「波罗蜜多」(Pāramitā)的简单音译,意为超度、超越、到彼岸出苦海的意思。大乘菩萨道的实践法门,总称为六度四摄,广则以六度摄万行。〈行愿品〉虽略举十大愿王,也是广摄一切行愿。

众生所造「罪」业,便是五逆十恶,以及毁法谤僧等,依戒律的标准而言,所犯的罪恶有两类:1.性罪,凡造恶业,本身即是罪恶,必将接受苦报。2.戒罪,受了佛戒而犯戒者,除了性罪,另加戒罪。戒罪以事忏即可消,性罪须理忏方可灭,此处的「众罪」当通指这两种。罪若不灭,必有苦报,必起障碍。「障碍」有三:业障、报障、烦恼障;又谓有四:惑障、业障、报障、见障。

若能修忏悔行,加行六度四摄,即是事忏及理忏的双管齐下,一切罪障,必定消灭。於业烦恼及魔境,世间道中得解脱;犹如莲华不着水,亦如日月不着空。诸恶趣苦愿寂静,一切群生令安乐;於诸群生行利益,乃至十方诸刹土。

这是说菩萨道的实修实行者,对於身口意三类行为所造作的恶不善业,连带着产生的一切烦恼境及魔境,应该要在世间道的生活过程中,一一获得解脱。

菩萨行者,虽也处身於世间的众生群中,虽然也会有外来的因素成为障碍。但以菩萨的心行看待这些烦恼境及魔境,是不会被其所苦,受其所惑的;就像莲花生於水、出於水而不沾水;又像太阳和月亮,处於太空、行於太空,而却不会住定於太空的任何一点。如果能有这样自在的心境,不论处身於三恶趣(地狱、饿鬼、傍生)中任何一趣,也会随着大行大愿而将彼等诸苦,转为不生不灭的寂静境界了;不仅自己如此,也愿一切众生都能同证这样的安乐境界。这就是菩萨行者的修持法门,於诸众生群中,修行佛法,利益众生,乃至遍及十方一切世界,都去修行佛法,利益一切众生。

 


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