「大行利生」赞

我当菩提修行时，於诸趣中忆宿命。若诸生中为生灭，我皆常当为出家；戒行无垢恒清净，常行无缺无孔隙。

这六句颂文的文意，也是连着前文下来的。是说：普贤菩萨当在发了无上菩提心，修行无上菩提道的过程中，不论处身於那一类的众生群中，都能不忘宿命，对於过去世的心身行愿，也会记得清清楚楚。虽然为了实践菩萨行愿，会在人间生生灭灭，也会经常以出家的身分，坚守清净的戒行，不会有一个大意疏忽的孔隙，让垢秽的罪行趁虚而起。

发菩提心愿，即是发起大乘菩萨的成佛大愿。大乘菩提心愿的完成，要靠菩萨道的实践。依据龙树菩萨造《十住毘婆沙论》的〈易行品〉所示，实践菩萨道，有难行道及易行道。若寻求阿弥陀佛以佛的愿力来救济接引，先往生西方安乐国土，成就不退转心之後，再来世间广度众生，是为「易行道」；若以自力修行菩萨道，生生世世转生舍身，常忆宿命，出家修行，戒行清净，自度度人，成满普贤行愿，宜称为「难行道」。

但是易行道虽较方便安全，费的时间却长；难行道虽然从初发心即以利益众生为前提，转生之後，若不具宿命通，就会迷失方向而有随波逐流的危险。不过若能学习普贤行愿，常常发愿，纵然未具宿命通，愿心便如指北针，自然不失初心，保证直趣无上佛道。天语龙语夜叉语，鸠盘荼语及人语，所有一切群生语，皆以诸音而说法。

这是说：修行无上佛道的菩萨行者，所见所闻，不论现何形相，出何音声，即是见诸如来，即是闻佛说法。十方三世一切诸佛，无一不具千百亿种身分身相，诸大菩萨如观音、地藏、文殊、普贤，都能以无量形相，应化无边众生，一切诸佛当然也能以种种众生身相，种种众生语言，为种种众生演说佛法。

众生对於同形、同类、同一种族的同胞兄弟姊妹，比较能够认同接受，否则难免排斥拒绝。诸佛菩萨便以凡夫众生诸相，来度凡夫众生诸群。

凡夫有六道称六趣，即是天、人、修罗、傍生(畜生)、饿鬼、地狱；有四生，即是胎生、卵生、湿生、化生。天神之中有主有从，诸天的天王为主，诸天的天子天女及随扈者为从。四天主所领的扈从，有八类，名为「八部鬼众」，他们的福报享受如天神，他们的道德标准则似多福的鬼，他们的名称是：乾闼婆、毘舍闍、鸠盘荼、薜荔多、诸龙众、富单那、夜叉、罗刹。这些众生，若已接受佛法，便是护法神王，便会保护众生，庄严道场，助佛弘法。妙波罗蜜常加行，不於菩提心生迷，所有众罪及障碍，悉皆灭尽无有余。

这是说菩萨道的修行者，必须经常努力於六种妙波罗蜜的实践，才不会迷失大菩提心；菩萨道的实践者，必须经常修持忏悔行，才能消除诸罪业，灭尽诸障碍。

「波罗蜜」是「波罗蜜多」(Pāramitā)的简单音译，意为超度、超越、到彼岸出苦海的意思。大乘菩萨道的实践法门，总称为六度四摄，广则以六度摄万行。〈行愿品〉虽略举十大愿王，也是广摄一切行愿。

众生所造「罪」业，便是五逆十恶，以及毁法谤僧等，依戒律的标准而言，所犯的罪恶有两类：1.性罪，凡造恶业，本身即是罪恶，必将接受苦报。2.戒罪，受了佛戒而犯戒者，除了性罪，另加戒罪。戒罪以事忏即可消，性罪须理忏方可灭，此处的「众罪」当通指这两种。罪若不灭，必有苦报，必起障碍。「障碍」有三：业障、报障、烦恼障；又谓有四：惑障、业障、报障、见障。

若能修忏悔行，加行六度四摄，即是事忏及理忏的双管齐下，一切罪障，必定消灭。於业烦恼及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不着水，亦如日月不着空。诸恶趣苦愿寂静，一切群生令安乐；於诸群生行利益，乃至十方诸刹土。

这是说菩萨道的实修实行者，对於身口意三类行为所造作的恶不善业，连带着产生的一切烦恼境及魔境，应该要在世间道的生活过程中，一一获得解脱。

菩萨行者，虽也处身於世间的众生群中，虽然也会有外来的因素成为障碍。但以菩萨的心行看待这些烦恼境及魔境，是不会被其所苦，受其所惑的；就像莲花生於水、出於水而不沾水；又像太阳和月亮，处於太空、行於太空，而却不会住定於太空的任何一点。如果能有这样自在的心境，不论处身於三恶趣(地狱、饿鬼、傍生)中任何一趣，也会随着大行大愿而将彼等诸苦，转为不生不灭的寂静境界了；不仅自己如此，也愿一切众生都能同证这样的安乐境界。这就是菩萨行者的修持法门，於诸众生群中，修行佛法，利益众生，乃至遍及十方一切世界，都去修行佛法，利益一切众生。