９　用功人的两种难易

用国办道人，就其工夫的浅深，有两种难易：一、初用功的难易，二、老用功的难易。初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明贡高，嫉妬障碍，贪瞋痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应？或有此是个公子哥儿出身，习染不忘，一些委屈受不得，半点苦头吃不得，那能用功办道？他没想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有些识得几个文字的，不晓得古德语录中问题，是在验学人的浅深；便自作聪明，终日寻章逐句，说心说佛，将古人言句作解会，作这种说食数宝的勾当，还自以为了不起，生大我慢；遇著一场大病，便叫苦连天，或腊月三十到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不著，才悔之不及。更有一种人，曲解了本来是佛，不属修证的话。便说本自现成，不必修证，终日闲闲散散，任情放逸。荒废光阴，还自称出格人，随缘自在，这种人将要吃大苦头。

有点道心的人，又摸不著一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拼命，愤愤然揑拳鼓气。挺胸睁眼，像煞有介事，要和妄想决一死战；那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空；那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟；那知求悟道，想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到“驴年”也决定不得悟。或有碰著一两枝静香的，便生欢喜心；那仅是盲眼鸟龟赞木孔，偶然碰著，不是实在工夫；又多一层欢喜障。或有静中觉得清清净净很好过；动中又不行，因此避喧向寂，坐在死水中过日子。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂”(工夫上轨道的意思)；有照无觉，又坐在死水里浸杀。

用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用功的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什麽？便是放下一切无明烦恼。诸位同参呀！我们这个躯壳子一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因为将它看重，方生出人我是非，爱憎取捨；若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不

把他看作是我，还有什么放不下？只要放得下，随时随地，不论行、住、坐、卧，动静闲忙，通身内外冷冰冰只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念；一句话头，如倚天长剑，触其锋者，灭迹销声。还怕什麽妄想？有什么麽打得你的闲人？那个去分动分静？那个去著有著空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所以只要识得路头，则运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机；不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

什么是老用功的难呢？老用功用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落又亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，站在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，工夫有些微把护，又没有遇著什麽打不开的境界，便自以为无明断尽，功夫到家；那晓得天天坐在无明窟里过日子还不自知。忽然遇著一个境界，便打不开，作不得主，依旧随它去了，岂不可惜！或有等到了真疑现前的境地，空中发点慧，领略了古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，这种人自误误人，罪过无边。又有等把达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正恁麽时，那个是明上座本本面目”的涵义错会了，便以坐在枯木岩边为极则，这种人以化城为宝所，认客地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

什么是老用功的易呢？到这时只要不自满，不中断，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。寒山大士颂道：“高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”头二句是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地无丝毫障碍；第三句是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故道无人识；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬喻这个境界；最后二句怕人们认指作月，故特别警醒我们，语言文字，都不是禅呀！