初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。

 

若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。

 

「一切法皆由心生」，是佛教修行的根本立场。由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。华严经说：「三界所由，唯是一心作。」又说：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」唯识宗亦言：「万法唯心识所变现。」

 

而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；对人情、名利、权位、、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。

 

行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。当修一止时，就能具足三止，即是此意。

 

当行人修体真止时，因见到诸法空相，故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。

 

所谓「诸法空相」：是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？同时，也不见佛念可生。此时「言语道断，心行处灭」，所以，无佛道可成、无众生可度。即如古人云：「真如界内，绝生佛之假名；平等会中，不见自他之形相。」{74}                                                                     2004.07.13