假使菩萨修从空出假观，就住着假观的境，则智多定少，虽然能见佛性，但容易停滞在于空假二边，不能了了见于佛性，此时应再续修中道正观。

 

前面所说的从假入空观、从空出假观，因为是方便观，故菩萨应入中道第一观，以成就佛道。修中道正观、息二边分别止，得佛眼、证一切种智，这才是初心菩萨的正观。

 

什么是中道正观？若能体悟现前一念心性，非真非假、止息缘真缘假的心，是名为正。非真，即非真空(不是完全没有)；非假，即非妙有(存在的现象也非实在)。我们能如此谛观心性，不执着空有两边，又能明了通达，即是中道正观。

所谓「息二边分别止」者：二边，即指一切世间对待法而说的。如：空与有、常与无常、我与无我、大小、高下、长短、亲疏等，凡有对待的法皆是。菩萨当知世间的对待法，皆是假合而有，体性本空，无有真实，大小、高下、长短等，皆由比较而生，大非真大、小非真小，故对一切境不起分别，是名为息。菩萨因不着空有两边，不偏一法，不厌生死，不欣涅槃，无二边可止，是名修息二边分别止。

 

佛眼，于诸法中皆见实相。法眼虽能知一切众生各个方便门，令得智慧，但不能遍度一切众生，以是故求佛眼。佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。有句偈说：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」就是在说明佛眼，虽遍照十方法界差别相，相虽有差别、体性是无差别的。此空(体性)假(差别相)不二，即佛眼也。

 

一切种智，不但有二乘人了真空的一切智，也具足菩萨度化众生的方便智(道种智)，是名一切种智。所谓一切法寂灭相，乃至诸法行为、类别、相貌、名字，佛皆能如实了知，以是故名一切种智。

 

中观论云：「因缘所生法，我说即是空，亦唯是假名，亦是中道义。」如来所说的三藏十二部义理，无不含摄在此四句中。因缘所生的一切世间现象，无一不是假合而有，生灭变异，无一真实，故皆是空性。但假合而有的世间现象，虽是假名施设，却能广作一切佛事，若能如实了知两者的关系、意义、作用、内涵，即是中道义。能知此义、修此观，能具佛眼，成就一切种智。初发心的菩萨，若住此观，则定慧等持，了了见佛性，安住大乘法中，很快就能成就佛道。{77}

2004.07.16