慈悲三昧水忏讲记(卷中)(１)

　　以偈赞佛
　　四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
　　上卷以赞佛偈赞佛，现中卷以相好赞佛。佛身具有三十二相，八十种好，为佛子所熟知。“四八”三十二，就是说的三十二相，一一相无不端严殊胜，所以说“端严微妙相”。偈中没有说八十随形好，而实含摄在诸相中，因八十随好，在诸相中，随诸相中，庄严佛身，极为妙好。相与好不但不相侵夺，反相显发，如林中花显发诸树。佛身相好，微妙庄严，也是如此。智论第二十九说：既说佛具三十二相，为什么又说八十随形好？设必须要有八十随形好，皆名为相即可，何必分说相好？相大可以严身，说相就已摄好；相粗而好微细，见佛就见到相，好确不易见到；且相在菩萨、转轮圣王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在诸相之间，两者相互显发，所以说佛三十二相，必然说到八十随形好，怎不分说相好？
　　有问：佛是远离一切相好，如金刚经说：“离一切诸相，则名诸佛”。为什么还要以相庄严？如凡夫的取相？错了！佛确是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，乃至离一切相，决不会如凡夫取相执着，但为度化所要化的众生，或有以为身无相好，不足以度化我，不特不受教化，且生轻慢之心，佛乃不得不以三十二相庄严其身。佛在众中说法，曾作师子吼，我于所有众生中；一切功德最为殊胜，佛身不以相好庄严，人见佛的形丑，怎信佛具一切殊胜功德？再说佛以相好庄严其身，尚有不肯信佛，何况没有相好庄严？是以佛特相好严身，令诸众生确信佛具殊胜功德！佛以愍念一切众生出现世间，不是无因无缘来这世间观光，为饶益利根众生，就以智慧等诸功德庄严内心，为饶益钝根众生，就以身相等威德庄严其身；身相庄严可拔众生出三恶道，不再在恶道中受苦，内心庄严可拔众生出三界狱，不再在牢狱受不自在苦。有这么多利益众生因缘，佛怎不以相好庄严生身？佛庄严身相，不如世人求外在美，使人对他生起好感，完全是为利益众生，才修种种相好业的，不可误为如世人的要求漂亮！
　　佛子皆认诸佛具诸相好，但相怎样修来或还不知，现在颂说“僧祇三大劫修来”。反说是由三大阿僧祇劫修来。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中国译无数或无央数，为印度的数目之一，是极大数，不可数。智论第四说：“天人中能知算数者，极数不复能知，是名一阿僧祇”。古德说：“三祇修福慧，百劫种相好”。采智度论说：菩萨进入第三阿僧祇劫，心思大行，开始种三十二相。最迟经百劫修成，快则九十一劫就可。智论续说：“三十二思种三十二相，一一思种一一相，一一相百福德庄严”。每一相要百福庄严，怎样才能修成一福？有说：三千大千世界中一切众生，皆是盲无眼目，有人将这么多盲者治愈能见诸物，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相；有说：世人皆被毒药之所毒害，有人将这么多中毒者治愈，是为一福，像这样的要有百福，始修成一相，诸如是类，论中说得很多，现不一一引说。可知要得三十二相，不是简单的事，亦非短时间事。我佛释迦牟尼，由于特殊精进，九十一大劫间，就修成三十二相业，而此相好完成，当与众生广结良缘，不能以已得诸相好满足。
　　在三十二相中，现举面与目二相赞美。人与人相见或见佛，首先映入眼帘的是面孔及眼睛。佛的“面”貌犹“如”明亮、光辉、清净的“满月”，如八月中秋的月亮，显得特别明净，见者无不欢喜。“佛面犹如净满月”，众生见佛皆大欢喜，即由于此。佛的双“目”犹“如”青“莲”华，青莲华的特色，举瓣黑白分明，佛眼也是如此，特说“目如莲”。
　　具有相好庄严的佛陀，若天若人见到，无不尊敬，所以说“天上人间咸恭敬”。佛的三十二相，经论都有说明，现依智论略举一二：一、足下二轮相：千幅、辋、毂三事具足，自然成就，诸天工师毗首羯磨，虽是最极会化作的巧匠，但不能化作这样的妙相，因佛妙相从无量劫中，修诸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音声相：如梵天有五种声，从口发出，甚深如雷，清彻远闻，人心敬爱，谛了易解，听者无有感到厌患。三、白毛相：佛的白毛生于眉间，不高不下，白净右旋，舒长五尺。四、顶髻相：顶有骨髻，大小如拳，生在头顶，无人得见。诸如此类的三十二相，不可多一相，多就会乱，不可少一相，少不端正。三十二相庄严其身，端正不乱，绝对不可增多减少。
　　叙忏礼敬
　　一切诸佛愍念众生，为说水忏道场忏法，今当归命一切诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
　　此文叙忏及礼佛菩萨，上卷忏文略说，现不重述。
　　
　　丁六 广明烦恼行障
　　戊一 起观灭罪
　　礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时，复应各起四种观行，以为灭罪方便。何等为四？一者观于因缘，二者观于果报，三者观我自身，四者观如来身。
　　如上顶“礼诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”当“忏悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭爱欲水”等，“即今”在道场内，“身心”无有过失，三业自然“寂静”，“无”有“谄”诳，“无”有“障”碍，如此安然自在，“正是生善灭恶之时”，理当“复应各起四种观行，以为灭罪方便”。寂静，通常说有身寂静与心寂静二种：身寂静，显示身不掉举而得轻安；心寂静，显示心无烦恼活动而得轻安。古德对身心寂静，作四句料简：一、身寂静心不寂静，如身坐禅远离一切愦闹，但内心仍受贪等烦恼鼓动；二、心寂静身不寂静，如内在的心中烦恼已停止活动，但身仍接近大众不得清闲；三、身心俱得寂静，如诸佛及大菩萨并如法修行的人，身心均能不为内外在的纷扰所动；四、身心俱不寂静，如一般凡夫，内心固终日计算这样那样，外身同样东奔西驰的不停，谋求所需要的更多财物。生起四种观行，就是灭罪方便，如无观行即无方便，怎能生善灭罪？方便为梵语沤波耶的音译，一般说为权巧施设，或说诸法同体巧成的相状。不论修行说法及诸作为，凡能善巧而为，皆可说为方便。四种观行是哪四种？文中先为标出，下面再为解说。
　　戊二 释四观行
　　第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明，不善思惟，无正观力，不识其过。远离善友诸佛菩萨，随逐魔道行邪险径。如鱼吞钩不知其患，如蚕作茧自缠自缚，如蛾赴火自烧自烂。以是因缘不能自出。
　　所起四种观行，“第一观于因缘者”：当“知我”人造“此罪”业，不是无因无缘而来，乃是“藉以无明”为起罪之因，复以“不善思惟”为习罪之缘，如是因缘和合，隐覆真知正见，“无”有“正观”之“力”，亦即没有正知正见，明明是在造诸罪恶，竟然“不识其”为大“过”，反而以为做得不错，不是无明蒙蔽是什么？无明，亦称愚痴，对于诸法事理，愚而不能了达。无明是以痴暗为性，其体与痴无别，所以无明又名愚痴，愚痴亦说无明。无明从无始来，恒时障碍体认诸法真义的智慧，所以无法知道自己所造的过失！
　　正观，意以正确的观慧，观察缘起正法，通达缘起法的真实相，悉是空无自性，所以名为正观。如观八不中道为正观，若观生灭、断常等则为邪观。或说大乘是明正观，诸大乘经，同以不二正观为宗，约方便作用不同，诸部派的说法容有不同，但以不二正观为宗，彼此没有什么不同。或以二谛中道发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭断常诸边，说离断常等八邪名为正观。正观所观的缘起正法，没有一法不是依因托缘而生，亦无一法无因而自性有。缘起本指一切而言，但对缘起认识是否正确，就分是邪观还是正观。如凡夫无时不在缘起中活动，不但不能正确认识缘起无自性，反以为所接触到的一切是实有，当然不能说是正观。如具中道妙观的菩萨，透澈了解缘起法的本性空，离空而不坏缘起假名，是为正观。唯有正观诸法性空，一切皆是缘生了无所得，所行所为合于缘起正法，自就不会为诸贪着之所缠缚，亦即不会造诸罪恶。众生所以会造五逆十恶，乃至无穷无际罪业，皆由不识其过而来，亦即不知缘起如幻，不知就是无明，以是因缘失于正智，所以说为无正观力。
　　无正观力的众生，不特不认识缘起正法，对人的好坏亦分不清，所以“远离善友”。善友即善知识，最高善知识，无过“诸佛菩萨”。唯佛菩萨方能正确引导吾人走上光明大道，教示吾人远离诸恶广行众善。现因远离诸佛菩萨善友，终日唯有“随逐魔道行邪险径”。魔，具说魔罗、恶魔，译为杀者、夺命、能夺命者，或译障碍。意说魔能夺取人的生命及慧命，妨碍人的胜善，憎嫉贤圣之法，作种种扰乱事，使行者不能成就出世善根。智论第五十六详细说天魔状态：“魔作龙身种种异形可畏之像，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，坏乱菩萨；或转世间人心，令作大供养，行者贪着供养故，则失道德；或转人心，令轻恼菩萨，或骂或打，或伤或害，行者遭苦，或生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，因而坏之，是名得便”。天魔，具足应说他化自在天魔，居欲界第六天的魔王并其眷属，专坏欲出三界行人的一种暴恶鬼神。经中亦说波旬。不特魔王本身，有种种魔力，还有魔军、魔女等，亦常娆乱佛及其弟子，如意志力坚强，自不会为魔所娆，愿力不够，为魔诱惑，败下阵来，可说很多。佛法行者在向佛道前进时，理应远离恶魔并予降伏，现不如此，反而“随逐魔道”，走上危险的恶道，是为无明之所戏弄！
　　“如鱼吞钩不知其患”，是第一喻，譬喻贪毒。在水中优哉游着的鱼，不知钓鱼者的钩上，有使它丧身失命的过患，一见钩上香饵，立即就去吞食，于是为其所钩，因而结束生命。为人贪着五欲，何尝不是如此？五欲有害于人，好像踏着毒蛇，世人愚惑不知其害，贪着五欲死而后已！古德说：“随他香饵浮波面，独守深潭得自由”。果然如是，怎有伤身之祸？有智慧的人，对世间欲乐，不起贪染心，“无累无所欲，是名真涅槃”，怎会为其障蔽堕三恶趣？五欲过患，宜应认识。
　　“如蚕作茧，自缠自缚”，是第二喻，譬喻愚痴。蚕为求得生命的坚固不受伤害，特地吐丝裹起身体为巢，以为生命就可无虞生存，殊不知这是自缚自己，终使自己生命，窒息于所吐露的丝巢中，这不是愚痴是什么？愚痴无知的众生，触境为境所迷惑，全是自己的懵懂，从而在无明窟中转来转去，不能得到自在解脱。大经说：“如蚕作茧自生自死，众生亦然，不见佛性，自造结业，流转生死，犹如拍毱”，不是邪知见力是什么？
　　“如蛾赴火自烧自烂”，是第三喻，譬喻瞋恚。蛾与蝶为同类的飞虫，一般说为飞蛾。唯蝶常喜飞花间，蛾则爱飞于灯火，一见赤色的灯火，立即飞投过去，以为非常好玩，哪知结果自烧焦烂，使大好生命葬身火窟。吾人在这世间，遇到违逆之境，立刻大动瞋火，以为发了脾气，心中稍感舒适，哪知瞋恚之火，不特能坏法身，亦烧功德之林，并令现前面孔，变得极为难看，试问常发脾气，对己有何利益？证知三毒烦恼，实是极大罪魁！
　　“以是”无正观力的“因缘”，恣任三毒造种种罪，于是久沦生死海中，不藉三宝及正观之力，怎得超出三界？想凭自己出离三界，那是很难，所以说“自不能出”。如观诸法因缘性空，生起善思正智，就不为三毒惑乱。
　　第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷，沉溺无边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其馀无福德者，而复懈怠不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
　　此讲“第二观于果报者”：众生由于无明不善思惟，所造成的种种罪业，此罪业因必要感果，不是有因而无果的。是以“所有诸恶不善之业”，感受“三世”生死“轮转”，从未一刻停过，且此生死“苦果”，在业还未穷尽，一直“无穷”无尽下去，不会放松造作者一步。
　　如是轮转无穷的苦果，好像“沉溺”在“无”有“边”际的“巨夜大海”中，随波逐浪的漂来漂去，四顾茫茫的无有依靠，不时“为诸烦恼罗刹”之所“吞食”，在没有了脱生死前，从过去到现在，由现在至未来，众生生命就这样无限延续，能说吾人生命不是佛所说的“忧悲苦恼纯大苦聚集”吗？无有边际黑暗重重的大海中，有很多罗刹生存其间，时刻择人而噬。罗刹，又名罗刹娑、逻刹娑、罗叉娑、阿落刹娑，译为可畏、速疾鬼、食人鬼，或译护者。是诸恶鬼的通称，亦名暴恶鬼。男罗刹的相貌极丑，女罗刹的相貌较为姝美。不论男女罗刹，或在空中飞行，或在地上行走，或在海内来往，行动都很迅速，令人感到可怕，因罗刹极喜食人的血肉。除海中有诸罗刹，传说别有罗刹女国，居于大海岛中。有部毗奈耶说那罗刹国，为锡兰所有的赤铜洲。罗刹女国，有说就是指锡兰岛，以锡兰为罗刹的住处，印度古代叙事诗中，有此一说。原因南印地方的住民，向来是啖食人肉见称。另有一说：罗刹在地狱呵责罪人。智论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形，吞噉、咬啮罪人”。俱舍第十一说：“阎罗王使诸罗刹娑，掷诸有情置于地狱”。诸如此类的说到罗刹很多。现以之比喻烦恼，显示烦恼汩没人的慧性，伤害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未来生死，冥然”犹如巨夜，“无涯”犹如大海，无边无际的一个生命接续一个生命，哪有穷尽时候？
　　在生死中流转，不完全是造恶，有时亦会修善，善感人天乐果，同样是不究竟。以感得人类生命说：一般人的生命，固会很快结束，“设使报得转轮圣王，王四天下”，同样不免堕落。转轮圣王，经上说有金、银、铜、铁四种轮王：王一洲的是铁轮王，王二洲的是铜轮王，王三洲的是银轮王，王四洲的是金轮王。转轮圣王出现之说，盛行释尊时代，经论比说佛与转轮圣王之处很多。杂含第三十七说：“转轮圣王出世时，有七宝现世间……如是如来出现世间，亦有七觉分宝而现”。智论第二十五说：“佛与转轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施，有所知念，终始无异。佛法王亦如是；释迦牟尼、燃灯、宝华等佛。诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真*轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足、七觉分宝庄严、八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施，深求一切众生善事为所念坚固，是为相似”。佛典转轮圣王，有很多的相似。虽如此具诸福德，且可“飞行自在”，称为飞行皇帝，而且还有金轮宝、象宝、绀马宝、神珠宝、主藏臣宝、玉女宝、主兵臣宝的“七宝具足”，不能不说轮王福大无比，其金轮圣王的寿命，亦有八万岁这么久，但到“命终之后”，仍“不免”堕入“恶趣”，因诸烦恼未断，仍没老死泥中，何况没有福德及寿长的凡夫？
　　再说“四空果报”，是“三界”中最“极尊”贵的，但到“福尽”时，“还作牛领中虫”。四空果报，就是无色界的四空处，为修四空定所得的果报。修空无边处定，生空无边处天；修识无边处定，生识无边处天；修无所有处定，生无所有处天；修非想非非想处定，生非想非非想处天。此天所得果报，为三界最尊贵，寿长八万大劫，定乐亦极殊胜。外道误认此为涅槃，佛法认为仍在三界，一旦八万大劫果报寿尽，“福”报也享“尽”时，还要堕入畜生作牛领中虫，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“况其馀无福德者”？未来堕落更不用说。想到这点，现在值遇佛法，理当精进修行，“而复懈怠不”好好“勤”行“忏悔”吗？果能作如是想，必定修出世法，不再求世间的福乐！设若不然，“此亦譬如抱石沉渊”，要“求出”来，“应”是相当困“难”的。如人空身掉落深渊，要求出来已很不易，何况抱住石头不舍，求出甚难不说可知。无色天人所以会堕入牛领中虫，经说佛有一次与阿难在田陇中经行，见到一牛项领腐烂，有很多虫在食该牛的脓血，其中有只大而且肥的大虫，佛问阿难认不认识？阿难说不认识，佛告阿难：此虫在过去世，曾经修四空定，感得四空果报，现由天福已尽，恶业因缘又告成熟，所以堕作此虫，修忏能不诚恳？罪业能不忏悔？
　　第三观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
　　此讲“第三观”于“自身”。我们这个自身，看来是臭皮囊，或说是血肉躯，殊不知在此自身中，本就具有灵觉之性，亦即真常大乘常说具有佛性，或说凡有心者皆得成佛。如此，为什么不能像佛那样的得道成佛？要知“虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无”有“了因”之“力，不能得”到开“显”。大般涅槃经第二十八说：“众生佛性亦二种因：一、正因，谓诸众生，二、缘因，谓六波罗密”。又说：“缘因即是了因。世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故，以灯照了，若本无者，灯何所照？如泥中有瓶，故须人水轮绳杖等而为了因……是故虽先有性，要假了因然后得见”。又说：“正因者，名为佛性，缘因者，发菩提心。以二因缘，得无上菩提，如石出金”。有问：众生的佛性，既与一切功德相应，为什么没有如来德用？当知犹如莲华尚未开敷，为诸恶见叶共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封着，又如广大明净的虚空，被愚痴乌云之所盖覆。
　　文中所说灵觉之性，是众生本所具有，为烦恼障蔽，好像黑暗丛林，覆住日月之光，所以在丛林内，不能见日月光。灵明觉性为烦恼覆，没有了因的智慧之力照烛，本有觉性无法予以开显。大般涅槃经说：“了因者，犹如灯明，照了于物，缘因者，即施、戒等五，与般若为资缘故，资彼正因力，断惑成菩提”。众生确有佛性，唯是诸佛境界，为声闻、缘觉所不了知，十住菩萨少分见到，何况凡夫？正因众生不见佛性，常为烦恼系缚，不断流转生死，若能见到佛性，烦恼所不能系，就得解脱涅槃。
　　佛性既是本有，“我今应当发起胜心”，不让本有佛性，永远埋没不显。胜心，可说常胜义菩提心，亦可说前七种心，或四观行的前二观心。如是胜心一发，就可“破裂无明”黑暗“颠倒重障”，亦得“断灭生死虚伪苦因”。无明盖覆本有觉性，不是一层两层，如说四十二品无明，即是显示有四十二层，所以说为重障，重障是生死苦果的原因。虚伪意说在本有灵觉性中，根本没有真实生死之因的无明，亦无真实生死之果的苦报，有的只是虚假不真实的，所谓“无明实性即佛性”，哪有真实无明？无明如有实在自体，根本没法可以忏尽。就因无明无实自体，藉发胜心可以裂破，灵觉妙性自然开显，所以说“显发如来大明觉慧”。古德说“觉慧，是无上菩提之因心，即当人不动不变之心体，即觉字本不可得，不过藉以破众生之迷耳。觉慧显明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增润”。没有觉慧，不特不能证得无上菩提，亦不能“建立无上涅槃妙果”。无上菩提与涅槃妙果，是显佛的二转依果。但要完成二转依果，必须裂破无明罗网，如何击破无明，是观自身最极重要的一着！
　　
　　第四观如来身，无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接未曾暂舍。
　　前观自身，清楚知道吾人身体是惑业不净的，现在“第四观如来身”，则是洁白无染的清净身，如是对比，应厌患自身，求取如来身。如来身向说有二，就是生身及法身。生身是示现的父母所生身，到一定时期又会示现寂灭；法是“无为寂照”的，亦即永恒的存在。法身亦说有二：一、以佛所说的正法为身，二、以佛所证得清净无漏法为身。不论哪种法身，都可保持不灭。正法为身的法身，遗教经说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”。增一阿含经第一序品说：“释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，当令法本不断绝”。增含第四十四又说：“我灭度之后，法当久住……我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度法身存在”。此皆以佛所说法为法身，正法不灭，名为法身。除以正法名为法身，复以佛所成就的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德法，名为法身。
　　大乘亦说如上的法身，但又以佛的自性真如清净法界为法身，而此法身无漏无为无生无灭，是以真理之法名为法身。维摩诘经弟子品说：“诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数”。是经卷下见阿閦佛国品说：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住”。于三世中推求，不见有佛，是真见佛。古德说：“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去；未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住，然其不住，明知佛不在现在”。三世推求了不可得，是为观见如来真实法身。大般涅槃经第三金刚身品说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身……如来之身非身，是身不生不灭不习不修”。佛地经论第七更说：“法身，以清净真如为体。真如，即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法，无处不有，犹如虚空”。诸如此类，皆约真如法性之理，名为法身，常自寂然，虽常寂然，而恒朗照。
　　“离四句，绝百非”。四句，随拈一字，皆可成四：如有、无、亦有亦无、非有非无，即为四句。所以要离此四句：有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤，必须予以远离，方可免于诸谤。有、无业可成四句，断、常等亦可成四句；一、异等同样可成四句。古德说：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起，积成百，皆不得真，故云非”，是为绝百非。古德说：“一法若有，毗卢堕在凡夫，万法若无，普贤失其境界”。有无尚且如此，何况四句百非？所以应当离绝，不可有所执着，要像大火一样，触着皆为烧得干干净净。
　　如来身，不但“无为寂照”，而且“众德具足”。功德所成就所庄严的法身，固是具诸功德，真如法性之理的法身，同样众德具足，不唯证得法身的如来，具有无量无边的功德，依真常大乘说，众生本具的佛性或如来藏，亦含摄如来一切功德。具足，显示所修的万行无一不具，所得的相好无不圆满。所得果位，所证法身，已经究竟圆满，无有任何变易，不属过去、现在、未来三世所摄，如水澄净那样的“湛然”，亦如虚空那样的“常住”。大般涅槃经第三十五说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空……虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛性犹如虚空”。
　　唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处”？禅师答说：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住”。顺宗又问：“佛向王宫生，灭向双林灭，说法四十九，又言无法说；山河及大海，天地及日月，时至皆归尽，谁知不生灭？疑情犹若斯，智者善分别”！禅师复答：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭；了见无心处，自然无法说”。顺帝又问：“如来法身既常，众生如何不见”？禅师更答：“大经云：其性常住，是不变易，无智慧眼，不能得见，如彼肉眼，不见暗中树影”。我认为这解说很好，特地引录于此。
　　法身湛然常住固是不错，但佛灭度亦无可否认，自有佛陀以来，若从无佛入灭，世间就应到处有佛，事实佛灭过去很多，如说过去有无量佛。这究是什么道理？已成佛的诸佛，“虽复方便”的“入于灭度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”众生，从来“未曾”有时“暂舍”。诸佛是入无住涅槃，虽入涅槃并未住在涅槃，而仍住于生死以大悲愿示现受生，分身无数到他方各个国土，无时无刻不在救接众生，不过一般众生不识其为佛的示现，虽处处受生以救济群品，但以般若空智而常住于涅槃，从未能离寂灭，享受寂静之乐。经说：“即生死而证涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入灭是方便示现，非真入灭。
　　生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行，是故至诚求哀忏悔。
　　忏悔行人，果能“生”起“如是”四种观“心”，真“可”说是“灭”除“罪”业最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”门。“是故”应当“至诚”恳切的“求哀忏悔”。以此四心真诚忏悔，可以做到无罪不灭，无福不生，对于忏悔怎不特别重视？
　　
　　 戊三 烦恼障过
　　己一 陈障名数
　　庚一 起障原因
　　某等无始以来至于今日，长养烦恼，日深日厚，日滋日茂，覆盖慧眼令无所见，断除众善不得相续。
　　上明四种观心以忏悔，未明烦恼过患，现特一一列出烦恼过患。发心忏悔的众“等”，应知吾人从“无始以来”，一直“至于今日”，由最初一念无明的妄动，烦恼不特没有减少，且无时无刻不在“长养烦恼”，以致烦恼，“日深日厚”，亦复“日滋日茂”。人的内心有诸烦恼，好像地上有诸草丛。烦恼增长，生死大海自然日深，无明泥地自也日厚，如再浸润爱水，或是倍以欲泥，使烦恼会更一日一日地滋长茂盛，成为烦恼之林，“覆盖”吾人的“慧眼”，使“令”吾人终于一“无所见”，不能辨别善恶，邪正更是不分，因而原应修的“众善”，反而予以“断除，不得相续”的勤修，众罪反而不断地造作。如是生起烦恼障的原因及其过患，怎不予以密切注意？
　　庚二 列诸障失
　　辛一 明世间障
　　起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼；起障不见过去、未来一切善恶业行，出离烦恼；障受人天尊贵之烦恼；障生色、无色界禅定福乐之烦恼。
　　起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中说有四障，是属世间的障。
　　一、由“起”烦恼“障”，断诸所应修的众善，因而无缘得遇三宝，慧眼为烦恼所覆而盲，更未深深的种诸福德，于是明明有佛住世，“不”能“得”见无上“佛”陀，明有如来正法流行，“不”能听“闻”甚深妙“法”，明有圣僧化导世间，“不”能“值”遇“圣僧”开示，这就是所生起的障遇三宝的“烦恼”。
　　二、由“起”烦恼“障”，盖覆自己的智慧之目，因而“不见过去、未来一切善恶业行”。什么是善的业行，什么是恶的业行，本可看得清清楚楚，从而善业尽量去做，恶业竭力避免。但因烦恼障蔽慧目，不能看清善恶，自就不能如实的离恶行善，“出离”生死更说不上。这就是所生起的不见善恶业行的烦恼。
　　三、由“起障受人天尊贵之烦恼”，所以人中尊贵的果报，如转轮圣王及诸大姓大长者等，无法获得，天上尊贵的果报，如欲界的帝释天，色界的大梵天，无色界的非想非非想处天，都同样的不能获得。
　　四、由“障生色无色界禅定福乐之烦恼”，所以色界的离生喜乐等的四禅定，无色界的空无边处等四空定的福乐，亦复不能从自身中获得，证知烦恼对吾人的过患，确是深重极深重的，不应让它日积日厚的滋茂起来。
　　辛二 明神通障
　　障不得自在神通，飞腾隐显，遍至十方诸佛净土，听法之烦恼。
　　由于生起“障不得自在神通”等烦恼，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘圣者所得的自在神通，“飞腾”于广大虚空中，或“隐”而不现，或“显”而浮水，不管前面是高山或深海，都能无碍的直行过去，甚而“遍至十方诸佛净土，听”闻诸佛宣说无上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的无有障碍。现因有了“烦恼”，根本没有办法可以做到，是为障碍神境通的烦恼。
　　辛三 明二乘障
　　障学安那般那数息、不净、因缘观等诸烦恼；障学暖、顶、忍、第一法、七方便等诸烦恼；障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼；障学空、平等、中道解、三观义诸烦恼；障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼；障学八正道、示相之烦恼；障学七觉支、不示相烦恼；障学八解脱、九空定烦恼。
　　此明二乘所修生起的各种烦恼。
　　一、明“障学安那般那数息等”所生起的烦恼，以致要修数息观、不净观、因缘观皆不可能。安那般那是印度话，中国译为遣来遣去。安那是遣来义，亦即是入息，是引外界的风入于身中；般那是遣去义，亦即是出息，是引内界的风出于身外。就是一般说的数息观，是为专门对治散乱的。“不净”，就是不净观，此是专门对治贪欲的。世人不知这身体秽恶不净，以为清净得很，终日为身而忙，佛特指示行者观身不净，不要为此不净之身所骗。“因缘观”，诸法本是各种因缘和合而有，愚痴众生不知缘生无实自性，妄于其中执为实有，佛特开示行者观诸因缘，以对治众生的愚痴无知。初发心的行人，首修五停心，就是前说的数息、不净、因缘三观，另有慈悲观对治瞋恚，念佛观对治多障，没有列出，用一等字代表。合为五停心观，或名五观，或名五念，即为对治粗强的五种惑障而修的五种观门。于中，又以不净观及数息观，为初心入道的要约，经中称为二甘露门。
　　二、明“障学暖、顶、忍、第一法”的烦恼，以致不能修四加行，又名四善根，即于见道前观四圣谛，修十六行相，有四种位别，名四善根位，又名修习顺抉择分善根位。称为善根，因圣道涅槃，是真实善，此四为真实善的初基，亦为真实善的安足处，所以名为善根。暖，是火前的相状，此位善根，可烧烦恼柴薪，为无漏圣道智火的前相，所以名暖；顶，为前暖善根渐次增长，到成满时而成善根，在动善根中最胜，犹如人顶一样，或如在进退两际的山顶，所以名顶；忍，是顶善根到达成满所生的善根，于四谛理忍可最胜，再也不会堕落恶趣，所以名忍；世第一法，是上忍位无间所生的善根，如上品忍位，缘欲界苦谛，修一行相，唯一刹那。于有漏世间最为殊胜，名世第一法。从此无间入于见道，生无漏圣道。前说五停心观，另有别相念处，总相念处，再加现所讲的四加行，论中，或说为七贤位，或说为七方便，或说为七加行，显此是为声闻行者，在见道前所有七级行位，名方便道。文说“七方便”，就是小乘的七贤位。前三是外凡位，后四是内凡位，或说前三是远方便，后四是近方便。修七方便，无漏圣道虽还没有生起，但确是趣入正性离生的方便加行。此本每个行者可修，因为“烦恼”所障，不能如法修此。
　　三、明“障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼”，以致不能如法修四无量及有漏三慧。慈等，就是前说的“广四等心”，现不重说。闻、思、修的有漏三慧。慧是简择的意思，是简择事理的精神作用，有三种差别：一、闻所成慧，略名闻慧，谓听如来所说言教，依此发生闻慧，而此闻所成慧，于一切时依名了义；二、思所成慧，略名思慧，于闻法后，对所闻法，加以审慎思惟，因而发生思慧，此思所成慧，于所思惟法，有时依名了义，有时不依名了义；三、修所成慧，略名修慧，于法思惟后，依所思惟法，切实依之实践，因而发生修慧，此修所成慧，于一切时不依名了义。经说如有三人，入池沐浴：一、未学而浮；二、虽学未善；三、学已善巧。未学浮者，于一切时，攀岸草等，然后沐浴，闻所成慧，应知亦尔。学未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，应知亦尔。学已善者，于一切时，无所攀附，自在沐浴，修所成慧，应知亦尔。如此三慧，每次行者，可次第学，因烦恼障而不能修。
　　四、由“障学空”观、“平等”假观、“中道解三观义诸烦恼”，不能勤修。三观说，出菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品，如经说：“初地已上，有三观心而入一切地。三观者：从假入空名二谛观；从空入假名平等观，是二观为方便道。因是二空观，入于中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名为摩诃萨圣种观。璎珞经所说三观，是天台宗所说空、假、中三观之本，因而三观之名，原出璎珞经。三观义，天台说得最为详尽：空观，明因缘所生一切诸法，看来好像是有，而实如幻如化，但有假名，无实自体，是为从假入空观；假观，明虽入空但不住空，而仍入于幻化，假名世谛，分别无滞，是为从空入假观；中观，中以不二为义，道名能通，照一实谛，虚通无滞，名中道观。中道正观，实能双照二谛，双融二谛，遮照同时。此三观义，行者应当修学，力求了解，但为烦恼所障，欲学而不可能。此三观，放在明二乘障中，是不大妥当的，因这是大乘行者所修。
　　五、由“障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼”，因而不能修学。佛法行者所修，向分正行、助行两种，或说正道、助道。助行，是助正行的。综合正、助二行，或说正助兼修，或说助正兼修，或说正助合行。以助行言，显示诸行共相资助，以使正行得以成就，或说助成主要的正行，兼修其馀的诸行。如修六波罗密，当以般若为主，为助般若、修馀五波罗密。如菩萨正行施时，守护身口，离七支恶，持正语、正业、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施舍。不论以哪一法门为主修行，更以其他行门助成，皆名助行。
　　现说助道品，是指三十七菩提分法，亦有将这说为正行，现姑不论。念处，是相念处，以自相共相而观身受心法，对治净乐常我四倒。此又名为四念住、四意止、四止念，或单名四念。此四念处，虽各有四，但观身时多观不净，观受多观是苦，观心多观无常，观法多观无我。佛说此四念处，由未入道凡天，经常在此四法，邪行起四颠倒，为被此四颠倒，所以说四念处。此为向涅槃的重要法门，如长阿含第十三聚经说：“云何四法向于涅槃？谓四念处”。是以四念处为佛法行者所应修的法门。
　　四勤，就是四正勤，亦名四意断、四正胜、四正断，为断恶生善所运用的方便精进。未生恶令不生，好像预防洪水泛滥；已生恶令断，好像除去毒蛇；未生善令生，好像钻木取火；已生善令增长，好像灌溉甘果。增一阿含经第十八说：“若无放逸比丘修四意断：云何为四？于是比丘，若未生弊恶法，求方便不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，终不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意断”。
　　根，就是信、进、念、定、慧五根。此五于伏烦恼引生圣道有增上用，所以名根。根的这样次第：先于因果生起信心，次为其果修因，生起极大精进，精进住念所缘，念力令心得定，心定能如实知。杂含第二十六说：比丘若于五根如实观察，于身见、戒取、疑三结断知，是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向正觉，七有天人往生，究竟苦边。力，就是信、进、念、定、慧五力。此五于发生圣道的力用，有五种差别。于五根外立此五力，所缘境界以及自体等，与根虽相似，而果有差别，显此五者具有不屈服的特义，所以别立力分。婆沙第百四十一，以此与五根对照说：能生善法的叫根，能破恶法的叫力；不倾动的名根，能摧伏他名力；势用增上义是根，不屈服义是力。信力，于如来所修植净信，不为沙门、婆罗门，或馀世间等引夺；精进力，于已生不善法，为永断故生起策励，乃至广说四种正断；念力，于内身住循身观，乃至广四种念住；定力，离欲恶不善法，乃至广说四种静意；慧力，如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛。可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引发现起种种神用的三摩地。长阿含第五阇尼沙经说：“诸天！如来善能分别说四神足。何等谓四？一、欲定灭行成就修习神足；二、精进定灭行成就修习神足；三、意定灭行成就修习神足；四、思惟定灭行成就修习神足。是为如来善能分别说四神足。又告诸天：过去诸沙门、婆罗门，以无数方便而现无量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必须修此四神足。
　　六、由“障学八正道示相之烦恼”，因而对之不能修学。八正道，又名八支圣道，八支正道，八圣道支，八圣道分，八贤圣道，八正圣路等，为三十七菩提分的一类。八正道说，早在佛于鹿野苑为五比丘说法时就已提出，可知八正道为佛所特别重视。中阿含第五十六罗摩经说：“五比丘当知：有二边行，诸为道者所不当学。一曰着欲乐下贱业凡人所行；二曰自烦自苦非贤圣法无义相应。五比丘！舍此二边有趣中道，成明成智成就，于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道：正见乃至正定，是谓为八”。到最后涅槃时，对阿跋陀罗说：“若诸法中无八正道，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果；以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果”。八正道是唯一而不容别异的正道，求证四沙门果及求证寂灭涅槃，都不能没有八正道。佛为五比丘及须跋陀罗说八正道，皆得漏尽，心得解脱，慧得解脱，自知自觉自证，得无上安隐涅槃。于中，正见最为重要。正见，又名谛见，见苦确实是苦，见集确实是集，见灭确实是灭，见道确实是道。正思惟，又名正分别，正思、正觉、谛念，就是没有欲觉、恚觉、害觉。正语，又名正言、谛语，就是离妄言、两舌、恶语、绮语等。正业，又名正行、谛行，就是远离杀生、不与取、邪淫。正命，又名谛受，就是舍去咒术等的邪命，如法求取床榻、汤药等诸生活具。正精进，又名正方便、正治、谛法，就是已生的恶法愿断，未生的恶法愿不生，未生的善法愿生起，已生的善法愿增长。正念，又名谛意，就是以自共相观身受心法。正定，又名谛定，就是离欲恶不善法，成就初禅乃至四禅。八正道次第，四谛论第四说：依理观于圣谛，先立正见，于所观执视不舍，次立正觉；其次安立正言、正业、正命；于所观法为离为得，次立精进；于所离得永不忘失，次立正念；由不失念，于所见境心不散动，次立正定。八正道，以智慧为根本，因所观的四谛境，甚深最甚深，没有智慧不能了知，所以正见最为重要。
　　七、由“障学七觉支不示相烦恼”，所以不能修七觉支。七觉支，又名七等觉支，七遍觉支，七菩提分，七觉支宝，七菩提宝等，为顺菩提的七种修法。是念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。念觉支，又名念等觉支、念觉意等，心明记为性，以念为体，忆持不忘。择法觉支，又名择法等觉支、法解觉意，就是毗钵舍那，以慧为体，能简择分别诸法。精进觉支，又名精进等觉支、精进觉意等，以勤为体，能策励不息。喜觉支，又名喜等觉支、爱喜觉意，以喜为体，即欣悦欢喜。轻安觉支，又名轻安等觉支、息觉支等，以轻安为体，即身轻安与心轻安。定觉支，又名定等觉支，定觉意、惟定觉意等，心一境性，以定为体，做到其心安住不散。舍觉支，又名舍等觉支、护觉意、行护觉意，心平等性，以行舍为体，心无警觉而住寂静。婆沙第九十六对觉支作这样问答：觉支是什么意义？为能觉悟说名觉支？为觉之支说名觉支？若以能觉悟说名觉支，就应一是觉支，馀六不得名为觉支，若是为之支说名觉支，就应六是觉支，馀一不是觉支。有说此以能觉悟者说名觉支。果如此，就应唯一择法觉支得名觉支，馀六不得说为觉支。不然！要知馀六为觉支分，能随顺觉，从胜而说，亦名觉支。有说为觉之支说名觉支。果如此，就应念觉支等六种得名觉支，择法应不名为觉支。不然！要知择法是觉亦名觉支，馀六虽是觉支，不得名觉。为什么作此分别？择法觉支，体是智慧，所以名觉，成总修位，亦名觉支；馀六觉支，体非智慧，不得名觉，成总修位，得称为支。依此分别，可知七觉支，虽皆为助如实觉的支分名为觉支，但唯择法其体是慧，既称为觉亦名觉支。
　　八、由“障学八解脱、九空定烦恼”，所以不能修此法门。八解脱，就是上卷所说“洗八解水”，此处不再重述。九空定，就是九次第定，又名无间禅、鍊禅，就是次第无间的鍊修九种定。一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空处次第定，六、识处次第定，七、无所有处次第定，八、非想非非想处次第定，九、灭受想次第定。智论第二十一说：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至灭受想定。问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第定？答曰：馀功德皆有思心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；此于功德心柔软，善断法爱故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大师说：行者修禅观时，先修定多智少的根本味禅，又修观多定少的观禅，定观两轮一强一弱，行用尚未调鍊，随有所缺，其心柔软，出入中间，不免异念。然今进一步地修此定，定观均等，定深智利。定深，在缘不散，智利，进入捷疾无碍，从一禅起入于一禅，心心相次，无诸间杂，就是此意。如是没有异念间杂，所以亦被称为无间禅。又以此禅鍊诸味禅，使得清净，譬如鍊金，所以此禅亦称鍊禅。
　　辛四 明菩萨障
　　障学于十智，三三昧烦恼；障学三明、六通、四无碍烦恼；障学六度、四等烦恼；障学四摄法广化之烦恼；障学大乘心四弘誓愿之烦恼；障学十明、十行之烦恼；障学十回向、十愿之烦恼。
　　一、由“障学十智”的烦恼，对于十智不能修学。智是梵语若那的译语，决定了知一切事理的精神作用。智论第二十三说：“决定知，无所疑故名为智”。经论对智分类有诸不同：或说二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，现说十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是缘世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，于三界中，特观欲界四谛的智，具足说有苦法智、集法智、灭法智、道法智。三、类智，是观色无色界四谛的智，具足说有苦类智、集类智、灭类智、道类智。四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。五、集智，是了知上下界集谛理之智。六、灭智，是了知上下界灭谛理的智。七、道智，是了知上下界道谛理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、尽智，是于无学位上，显示我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，与漏尽得的俱生的无漏智，亦即是断尽一切烦恼时所生的自信智。十、无生智，是于无学位上，显示我已知苦，不复更知，我已断集，不复更断，我已证灭，不复更证，我已修道，不复更修，复更遍知不用再修，与非择灭得俱生的无漏智，有了此智，自觉已得无生，所以名无生智，于此十智，第一世俗智，是与烦恼相应的有漏智，为凡夫缘世俗境所有的智；法智、类智乃至道智的六智，是属无漏智；他心智，通于有漏无漏；尽智及无生智属无漏智，不说可知。
　　大乘所立的十智，是明如来所具的十智：一、三世智，于三世一切诸法通达圆明之智。二、佛法智，于一切佛法通达而能说法度生之智。三、法界无碍智，能了知一切众生本具法界之体，事理融通不相障碍之智。四、法界无边智，能了知法界众生色心诸法，充满一切而无边际之智。五、充满一切世界智，如来从定起广大妙用，周遍充满于世间之智。六、普照一切世间智，如来有大智慧光明，普遍照了无量世界之智。七、住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智。八、知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智。九、知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智。十、知无边诸佛智，如来出现无边诸佛世间，而知说法教化一切众生事之智。此所说的如来十智，出于华严经卷第十六。
　　二、由“障学三三昧烦恼”，所以不能修三三昧。三昧是印度话，中国译为正定、等持等，是心住于一境不动的状态。智论第二十八说：“三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧”。三三昧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，或说空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧。定相，是空三昧，慧相，是无愿三味，舍相，是无相三昧。空三昧，于二十五有不见一实；无作三昧，于二十五有不作愿求；无相三昧，无有色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女的十相。智论同卷还说有觉有观、无觉有观、无觉无观的三三昧。大乘所立的三昧，智论第二十八说：“摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所着解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱、修观师子嚬呻等，无量阿僧祇三昧。试检现所流行的诸大乘经；或详述一种三昧，或略说三昧相，或举出三昧名。总之，三昧很多，通常多数说三三昧。
　　三、由“障学三明、六通、四无碍烦恼”，所以不能修此法门。三明，是天眼智明、宿命智明、漏尽智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏尽通。如是三明、六通，上卷都已讲过，四无碍为四无碍解之略，又名四无碍辩、四无碍智，或略称四解、四辩，为四种无碍的解智，一、我无碍智，是于法所诠的义理，能如实的领悟，决断无有碍滞；二、词无碍智，是对各个方域的种种言词，能无碍自在的通达；三、法无碍智，是于能诠法的名句及文身，如实领悟，分别无滞，决断无碍；四、乐说无碍智，是于文义能以无有碍滞的名词宣扬，对于其中道理能无碍的开演无尽，对诸禅定亦得自在无滞，乃至于一字中能说一切字，于一语中能说一切语，于一法中能说一切法，或随众生根的好乐而说，如乐说空的就为说空，好精进的就为说精进根，纵横自在，无有碍滞。
　　四、由“障学六度”烦恼，所以不能修学六度。六度是中国的译语，或译六度无极、六到彼岸；梵语略称六波罗密，具称六波罗密多。意说到达彼岸的胜行，有六种差别：一、布施波罗密，又名施波罗密，或名布施度无极，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，除去贫穷。二、尸罗波罗密，又作施波罗密，持戒波罗密、戒波罗密、戒度无极，即持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒的三聚净，能对治恶业，得身心清凉。三、羼提波罗密，又称忍辱波罗密、安忍波罗密，忍辱度无极。如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三种忍辱，能对治瞋恚，使心安住不动。四、毗离耶波罗密，又作毗梨耶波罗密、精进波罗密、精进度无极。实行披甲精进、方便精进、饶益有情的三种精进，能对治懒怠，使善法增长。五、禅波罗密，又作禅定波罗密、静虑波罗密、禅度无极。修习现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑的三种，能对治乱意、摄持内心不散。六、般若波罗密，又作智慧波罗密、慧波罗密，明度无极。若缘世俗慧，缘胜义慧，缘有情慧的三种，能对治愚痴，晓了诸法实相。六度的如是次第，大乘庄严经论第七，虽说三种理由，现在姑说一种：由对资财能够施舍，就能如法持戒，由能奉持净戒，就能实践忍辱，由能忍辱无瞋，就能精进不懈，由于能大精进，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。由前引后，次第如是，不容紊乱。
　　此六波罗密：有说施、戒、忍三为福德资粮，般若为智慧资粮，精进、禅定，通于福、智资粮；有说施、戒、进三为福德庄严，忍、禅、慧为智慧庄严；有说施、戒、忍为修福德，禅、慧为修智慧，精进通修福慧。六波罗密，为菩萨修行的方轨，任一大乘行者，必修六波罗密。大乘经论，虽广说六波罗密，但小乘有部，唯说施、戒、进、般若四波罗密；外国诸师说六波罗密，即于前四之外，再加忍与静虑；加湿弥罗诸师，说后二波罗密，可摄在前四中，如忍可摄戒中，静虑摄般若中，不必另说；复有别说六波罗密，于施、戒、般若、进外，加闻及忍成六。如是说六波罗密，虽没有什么不可，但与大乘说仍然有别。经中有时将六波罗密，为戒、定、慧三学所摄：施、戒、忍三为增上戒学所摄；般若为增上慧学所摄；禅为增上心学所摄；精进通于三学。
　　五、由生障学“四等烦恼”，所以不能修学四等。四等，就是四无量心，为慈、悲、喜、舍的四等心。大乘经中固然到处讲到，小乘阿含亦常谈及，这里不再多说。不过楞伽经说有字、语、身、法四等，现略一说：一、字等，如诸佛成佛皆名为佛，其字绝对平等，没有丝毫差别。二、语等，每佛成佛，皆具六十四种梵音，以此梵音为众生说法，其语平等无异。三、身等，每佛成佛，皆具法、报、应三身，而应、报二身所具相好，亦是平等无别。四、法等，诸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等无别。
　　六、由“障学四摄法广化之烦恼”，所以不能修此广化众生。四摄法，又名四事摄法、四摄事，或略称四摄，为菩萨摄受众生、调熟众生的四种方法。大品般若经第十三闻持品说：“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生：所谓布施、爱语、利益、同事”。一、布施摄，又名布施摄事，布施随摄方便，或名惠施。谓以无所舍心，行财法二布施，以摄受所度化的众生。如有众生希求钱财，就舍钱财以摄受他，如有众生希求正法，就施正法以摄受他。智论第六十六说：“以财施、法施二种，摄取众生”。因以种种财物布施饶益有情，有情得你实际利益，对你生起好感，然后对他说法，就会接受佛法，如实依教奉行。二、爱语摄，又名爱语摄事、爱语摄方便，或略名爱言。谓以美妙的柔软的语言，随顺一切有情，说其所乐佛法，众生乐以听闻，生亲切心依附菩萨，随受道住真理中。集异门论第九对爱语作如是说：“爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦慼语、含笑前行语、先言爱慰语、可爱语、善来语。谓作是言：善来具寿！汝于世事可忍、可度安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资具勿有乏少？诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语”。三、利行摄，又名利行摄事、利益摄，或名同行、同利等。谓起身口意行，能使众生各沾利益，众生蒙受胜利，欣所得利，自然生亲爱心，依附菩萨受道，住于真理之中。集异门是论第九说：“利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语意方便供倚，方便救济是名利行”。四、同事摄，又名同事摄事，同事随顺方便，或名同利。谓菩萨用法眼，明见众生根缘，随诸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事业，各沾利益，使诸众生生亲爱心，依附菩萨，信受其道，得住涅槃。集异门是论第九说：“同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于欲酒深厌离者，为善助伴令离欲诸酒。诸如是等说名同事”。四摄事，是菩萨广行化他的方便行，如不修学四摄事，就不能广化众生，在菩萨化他方面，是极重要的法门，就是人与人间的关系建立，亦不能缺这四摄事。以偈总说四摄：“布施及爱语，利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。如是四摄事，在世间若无，子于其父母，亦不欲孝养。以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设”。菩萨对四摄事，怎可不修不学？
　　七、由“障学大乘心四弘誓愿烦恼”，所以不能起大乘心发四弘誓愿。四弘誓愿，又名四弘愿行、四弘誓、四弘愿，略名四弘，或总称愿。一切菩萨于因位中，必发此四广弘誓愿。一、众生无边誓愿度，意说众生尽管有无量无边之多，诸有未解脱痛苦者，皆令度脱痛苦，不让众生再受痛苦袭击。二、烦恼无尽誓愿断，意说烦恼虽有无穷无尽之多，我愿诸有未断烦恼的有情，皆令脱离烦恼，不再受到烦恼缠缚。三、法门无量誓愿学，意说如来所说一切法门，我愿尽我自己所能去学，如有一法未达未知，决不停止我的学习。四、佛道无上誓愿成，意说佛道是至高无上的，又是极为遥远的。为了利益众生，我发愿得成佛，菩提道上纵然遇到魔障阻碍，没有到达佛果，决不中途退堕！有约四谛而发四弘誓愿的庄严大誓：愿度苦谛是第一弘愿，愿解集谛是第二弘愿，愿修道谛是第三弘愿，愿得涅槃是第四弘愿。有说四弘誓愿，有随事顺理的二种：随事、烦恼无数悉愿断除，善法无量悉愿修学，众生无边悉愿度脱，于此三事决定期求愿成。初是如来断德正因，次是如来智德正因，三是如来度生恩德正因。如是三德会为无上菩提之果，即总三种愿心，为无上菩提之因，是随事发心的状态。顺理、信解诸法如幻如化，非有非无，离言绝虑，依此信解发广大心。虽见烦恼与善法的差别，但不拨无可断可修，虽愿烦恼悉断善法悉修，但不违于无愿三昧。无量有情虽皆愿度，但不存有能度所度，随顺空及无相三昧。如经说：“如是灭度无量无数众生，而实无一众生得灭度者”。如是发心，是为顺理发心的状态。
　　八、由“障学十明”之烦恼，所以不能修学十明。十明，是十种智明的意思，又名十通，为十地菩萨所具的十种智明。此十明出华严经，如旧译华严经第二十八十明品说：“菩萨摩诃萨安住此明，一切天人不能思议……唯有如来乃能演说此人功德，馀不能说。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智明。此菩萨摩诃萨住此智明，悉得三世无碍智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩萨悉能了知一切众生善恶心的差别。二、无碍天眼智明，又名天眼明，就是菩萨完全见到一切众生在此死去，其后所生善恶诸趣，所受苦乐，种种思愿业行。三、深入过去际劫无碍宿命智明，又名宿命明，就是菩萨得九世眼，于过去世一切世界自他本事，过去诸佛因果等，悉能忆念不忘。四、深入未来际劫无碍智明，又名未来际智明，就是菩萨于一切世界，未来无量众生的业报相，及未来相诸佛因果等，皆悉明确了知。五、无碍清净天耳智明，又名天耳明，就是菩萨成就无碍天耳，于十方世界远近等一切音声，随意能够听到，于如来所说法，悉能闻持而不忘失，广说妙法度诸众生。六、安住无畏神力智明，又名神力智明，就是菩萨得无作神力，乃至随顺行神力等的十二神力，往诣一切世界的现在诸佛所，供养赞叹佛，常闻正法，成满胜愿，修无量行。七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩萨悉能了解无量世界的中国、边国，乃至天龙、人非人等一切言音及其法义。八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，又名色身庄严智明，就是菩萨知一切法，深入无色法界，随其所应，住持、变现无量无边的色身，度诸众生。九、一切诸法真实智明，又名真实智明，就是菩萨了一切法真实义，远离二边，不着中道，不舍本愿，摄受众生，恒具无碍自在的智用。十、一切诸法灭定智明，又名灭定智明，就是菩萨于灭尽定能够寂然不动，不舍大慈大悲，满足一切菩萨行。有将十明摄为二智：前八是缘差别的如量智，后二是缘如如的如理智，虽可这样分别，而实唯是一无碍智。
　　九、由“障学十行之烦恼”，所以不能修学十行。十行，又称十行心，是菩萨于地前所修的十种行。一、欢喜行，为佛子者，具足无量如来的妙德，随顺十方，为大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬，名欢喜行。二、饶益行，菩萨行者，自身严持净戒，降伏众魔，常以戒法摄化众生，使诸众生皆得法利，如是自他皆得饶益，名饶益行。三、无瞋恚行，又名无瞋恨行、无违逆行、无恚行。菩萨行者，内而善修忍辱，外而受诸捶打，乃至身如大地，任人履践，远离瞋恚，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，名无瞋恨行。四、无尽行，又名无屈挠行，菩萨虽多劫的受诸剧苦，仍能勤修精进，求法济度众生，广摄一切善法，利他之行无尽，名无尽行。五、离痴乱行，又名无痴乱行，菩萨行者，常以禅定持心，不为无明之所失乱，于一切法不昏不掸，名无痴乱行。六、善现行，菩萨行者以般若观照，知一切法无所有，三业寂灭无缚着，不舍一切众生教化，常现一切众生之前，名善现行。七、无着行，菩萨行者历诸尘刹，供佛求法心无厌足，而以寂灭观于诸法，于一切法皆无所着，名无着行。八、尊重行，又名难得行，菩萨行者依四弘誓，运大慈悲与乐拔苦，成就难得善根，增修二利之行，种种诸法现前，皆是第一波罗密多，受诸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩萨行者得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他善法，守护正法，不绝佛种，名善法行。十、真实行，菩萨行者成就第一义谛语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺，一一清净无漏，无有虚假，名真实行。此十行法，是三世诸佛之所宣说。为厌有为修此诸行，为求菩提满足佛陀修此诸行，为欲救度现在及未来世众生修此诸行，为求实际得证法如修此诸行。是则修此四行，有此四种要义。
　　十、由“障学十回向”之烦恼，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略称十向，地前菩萨所修的十种回向。一、救护一切众生离众生相回向，或名救护众生回向。菩萨行者以六度四摄等护一切众生，具怨亲平等的无所简择，以无相心而入果报，不受而受故名。二、不坏回向，又名不坏一切回向，菩萨行者于三宝所得不坏信，回此善根给诸众生，使皆得到善利。三、等一切佛回向，又名等一切诸佛回向，菩萨行者等于三世佛所，一切时中依三世佛法而行，不着生死，不离菩提，如是修菩萨行，等三世佛而作回向。四、至一切处回向，又名遍至一切处回向。菩萨行者以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，遍至诸佛乃至众生之处，回向令得利益。五、无尽功德藏回向，又名无尽功德回向，或名无尽藏回向，菩萨行者随喜一切无尽善根，将之回向而作佛事，以得无尽功德善根。六、随顺平等善根回向，又名随顺一切坚固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩萨行者回所修的施等善根，佛为守护，能成一切坚固善根。七、随顺等观一切众生回向，又名等心随顺一切众生回向，或名等随顺一切众生回向。菩萨行增长一切善根，回以利益一切众生。八、如相回向，又名真如相回向。菩萨行者顺于如相，回向所成的种种善根，心得自在等三世佛，寂而常照为有，照而常寂为空，一切契真如相。九、无缚无着解脱回向，又名无缚无着解脱心回向，无缚解脱回向，无缚无着回向。菩萨行者于一切法，无所取执缚着，得解脱心，回以善法，行普贤行，具一切种功德。十、法界无量回向，又名入法界无量回向，法界无尽回向。菩萨行者修习一切无尽善根，以之回向，愿求法界差别无量功德。此十回向，出华严经第十四金刚幢菩萨十回向品。古德说这十回向相，各有回向众生，回向菩提，回向实际的三义，或说各有回事向理，回因向果，回己功德普施众生。事理圆融，顺入法界之故。
　　十一、由“障学十愿之烦恼”，所以不能修学十愿。十愿，又名十大愿，即菩萨所发大愿有十。此可分为普贤菩萨所发的十大愿与初地菩萨所发的十大愿。普贤十大愿是：一、礼敬诸佛，愿十方三世诸佛世尊如对目前，以清净身语意业而修礼敬，尽未来际的无有穷尽。二、称赞如来，愿从一一舌根出无尽音声海，从一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。三、广修供养，愿以华云、鬘云等诸上妙具供养诸佛，又修如说修行供养等最胜法供养。四、忏悔业障，又称忏除业障，愿由过去无始劫中贪瞋痴所造一切恶业，今于诸佛菩萨众前，以清净三业诚心忏悔，后不再造，恒住净戒。五、随喜功德，愿诸佛如来从初发心至分布舍利的一切功德，及诸菩萨乃至六道、四生所有功德，悉皆随喜。六、请转*轮，愿对成正觉的一切诸佛，以身口意业的种种方便，殷勤劝请转妙*轮。七、请佛住世，愿对将示现涅槃的诸佛如来，乃至一切大善知识，为利众生，劝请莫入涅槃。八、常随佛学，愿如毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，树下成道，处诸众会，成熟众生，乃至示现涅槃，一切皆愿随学。九、恒顺众生，愿随顺所有众生差别，种种承事供养，如敬父母、如奉师长，乃至如来，平等饶益。十、普皆回向，愿从第一礼敬乃至第九随顺所有功德，悉皆回向一切众生，常得安乐，究竟成就无上菩提。华严经普贤行愿品第四十说：“若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海”。
　　初地菩萨所发十大愿，旧译华严经第二十三十地品说：“菩萨住欢喜地，以十愿为首，生如是等百万阿僧祇大愿”。十大愿：一、供养愿，又名供养佛愿、摄功德愿。菩萨行者以清净心，常愿用一切乐具，供养十方一切诸佛。二、受持愿，又名护正法愿，摄智慧愿。菩萨行者愿受持诸佛教法、证法而不忘失。三、转*轮愿，又名摄法上首愿。菩萨行者愿劝请诸佛转未曾有的*轮。四、修行愿，又名增长众生心愿，修行二利愿。菩萨行者愿以一切菩萨所修诸行，教化一切众生，使其心得增上。五、成熟愿，又名知众生愿，化众生愿，成熟众生行所愿。菩萨行者愿知一切所化众生的差别，随其所知，化令生信，入三乘道。六、承事愿，又名知世界愿。菩萨行者愿知众生所居一切世界净秽的差别。七、净土愿，又名净佛土愿。菩萨行者愿求诸佛净土，摄取所当摄取的众生。八、不离愿，又名同心同行愿。菩萨行者愿与一切菩萨，同智慧心及功德行，方便度化一切众生入于大乘。九、利益愿，又名三业不空愿。菩萨行者愿以身口意业，利益众生而不空过。十、正觉愿，又名成菩提愿，成正觉愿。菩萨行者愿自己于成无上菩提后，以菩提道利益众生。
　　初地菩萨所发如是十愿，是以真如为体，因入初地就已体悟真如之理，所以得能成立此十大愿。古德将此十愿，分别而为自利利他二愿：初二愿是自行的开始，次三愿是自行所出生的功德智慧，后五愿则是外化的行愿。于诸行愿复作这样分别：初愿是为众生求法，第二愿是依法化增众生善心，第三愿是知所化的众生，第四愿是知所化的住处，第五愿是自求清净佛土摄取众生。最后三愿，自他不定，随相分别；第八一愿，是说自利的行成，第九一愿，是说利他的行成，第十一愿，是明自利利他得果：菩提的自体是自利果，菩提的作业是利他果。通论后三大愿，既可说为皆是自利，亦可说为皆是利他。
　　障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼，障学五地、六地、七地诸知见烦恼，障学八地、九地、十地双照之烦恼。
　　十二、由“障学初地、二地、三地、四地明解之烦恼”，所以不能修学明解。明解，是见真如的智慧，亦即以空观内照，明解诸法的真相。从初欢喜地到第十法云地，虽皆是属圣者菩萨，但因能障的烦恼不同，所以分为三个层次：一、欢喜地，又名极喜地、喜地、悦豫地。菩萨行者从十回向后心，刚刚得到过去所未得过的出世心，现在始得大事大用，而且真正成为如来家族的一员，现证诸法法性，分证无上菩提，知道自己将来得以成佛无疑，内心所生起的无限欢喜，到了没法形容的程度，所以名为欢喜地。到了此地，既然证得法性空的真理，当然是就断除一些烦恼，而此所断的烦恼，犹如小乘初果所断的萨迦耶见、戒禁取见及疑的三结。断三结证圣果，虽是大小乘所共的，但所证入的法空性，其程度有很大的不同。初地菩萨虽说广修一切法门，但因布施是福德资粮的要素，亦是摄受众生的最胜方便，所以特别常行大施，并能内施、外施等的无所不舍，原因在于已真正的通达无我我所。
　　二、离垢地，又名无垢地、净地。从初地踏上二地，已经入于修道，在此地中所修法门，是以持戒为主修行。戒是佛法行者所特别重视的，但能将戒严持得清净不犯，在凡夫位上，不说极为小心谨慎，难以达到真正清净，就是专心一意的密切防护，亦还不能做到这个地步。可是离垢地菩萨，自然能离犯戒垢行，亦即远离毁犯一切微细之罪，破戒的过失皆已得到清净，不说白天任运自然的不会犯戒，就是夜晚睡梦时，亦能保持戒行的清净。为什么能到达这样程度？原因“性自远离一切杀生”等犯戒行为，不再会有微细的犯戒垢，具足清净尸罗，所以名离垢地。
　　三、发光地，又名有光地、兴光地、明地。此地菩萨在所修的一切行门中，以修忍辱行为主，原因菩萨入于无量智慧光明三昧，不为任何外在内在的一切之所倾动，亦无任何一切可以动摇菩萨意志。因为在此光明三昧中，运用智慧透视一切，了解一切无不是无自性空，对于众生的度化，不说对柔和的众生慈念不息，就是对难调难伏的刚强众生，不论怎样对我致以怎样的打击，决不放弃这个无理取闹的众生，而且对他更加同情怜愍，忍辱无瞋的更要运用方便，将这众生感化过来，使他也能走上佛道。由于如此，菩萨的智慧更加光辉明净，所以名发光地。
　　四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或简说焰地。此地菩萨虽不是不修其他法门，但以精进为主修的行门，因菩萨深知世出世间的一切功德，皆由精进之力推动而来，没有说是不经一番精进努力，而有诸善功德的完成。精进在修学佛道方面，确是极为重要的，但修什么法门需要精进？经论中说，以修三十七菩提分法为主。一般说这是三乘共修的，但“为不舍一切众生故”而勤修三十七菩提分法，显然这是菩萨所修的。由于精勤修习菩提分法，所以发出火焰般的慧光，烧毁一切烦恼的柴薪，降伏扰乱修道的众魔，增进智慧的光辉，所以名焰慧地。
　　十三、由“障五地、六地、七地诸知见烦恼”，所以不能修诸清净知见。五、难胜地，又名极难胜地。菩萨所修智慧，向来分为分别的世间智与无分别的真谛智，而此二智的行相互相相违的，在此地前菩萨，虽同样的修此二智，但还不能做到并观，亦即未能使行相互违的真俗二智和合相应。可是第五地菩萨，由于不断的修习禅定，且已达到圆满成就，不但对于二谛已经善巧通达，二智亦使和合相应不违，确实到达真俗无碍，空有不二的程度，不会再如前四地那样的观空不能达有，达有不能观空，这步工夫很难做到，五地菩萨做到，极为难得，名难胜地。
　　六、现前地，又名现在地、目见地。五地菩萨继续不断的修行，将精神集中不再向外驰散，住缘起智，引发无分别的最胜般若智慧现前，亲切体验到缘起诸行，确实是无自性的，亦即缘起空寂性的。是时菩萨运用所现前的般若智慧，观察世间万有诸法，无不是缘起而空寂的，一切诸法本是空寂，现在如其本空而见为空，是般若智慧现前的功用，原因此地菩萨以修般若为主，唯有甚深般若，方能现见空性。八十华严卷三十七说：“菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若波罗密现前，所以名为现前地。
　　七、远行地，又名深行地、深入地、深远地。现前地菩萨，虽可入灭尽定，不是要入就入，还须加行引发。可是远行地菩萨，已到无相住功用后边，于入灭尽定时，做到出入自在，前一刹那入定，后一刹那就可出定，根本不用什么加行引发，出过世间与二乘之道，无漏无间，无相思惟。不但如此，且亦得般若慧，从智慧起方便，度化一切众生，离生死已很远，接近彼岸边缘。此地菩萨以修方便度为主，而且修得极为殊胜。因是修的无相有功用行，不如前六地从法性空出，以后得智观一切时，仍然有相现前，现能无间无相现行，到此边缘，名远行地。
　　十四、由“障学八地、九地、十地双照之烦恼”，所以不能修学二智双照。永嘉集说：“无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然”。真俗二谛注说：“空智照真为实，假智照俗为权。此真俗二谛，空假二智双照，权实双显，故名双照”。八地、九地、十地菩萨，本皆可以修学双照，但因被诸烦恼所障，所以要修而不能修。菩萨进入第八地，不如八地前的诸菩萨，因还未能断尽微细烦恼，有时仍然不免为微细烦恼所动，但一踏上不动地，已能做到无分别智任运相续，任何微细烦恼皆不能动，所以名不动地。此地菩萨以愿波罗密为主修的行门，而且修到极为清净，所以能于无相无功用行中修习一切，不像第七地菩萨，只能做到无相行，还不能没有功用，功行当然胜过前地。不为烦恼所动的八地菩萨，三界所有修所断的烦恼，已经断尽无馀，其所得的境界，与阿罗汉一样，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有愿力，未即入于涅槃。如想入涅槃时，诸佛即现其前，对他劝说：你是发愿要度众生的，现应不忘本所誓愿，起来度化所当度化的众生，怎可独自入般涅槃？菩萨经过诸佛的劝说，不但不入涅槃，且深入生死海，运用其悲愿力，普现一切色身，教化无量众生。从这显示出真正不共二乘的菩萨道。
　　九、善慧地，又名善哉意地、善根地。菩萨从不动地进入善慧地，不特行解相应的工夫做得很到家，就是知识能力亦已达到相当的圆满，于诸菩萨当中，说法最为第一，所以名为善慧。八十华严第三十八说：“佛子！此菩萨，善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处，智随行故，能随众生根性欲解，所行有异，诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚，诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脱”。原因善慧菩萨，已得四无碍智——法无碍智，义无碍智，辞无碍智，乐说无碍智，所以于一切说法人中，最为第一。此地菩萨以力波罗密为主修行门，其所修力波罗密，已达到清净圆满。
　　十、法云地，又名法雨地。菩萨在前第九地，既已成为说法人中最为第一，再进一步的修智波罗密，以无量智慧观察一切，亦常观察如来十力、四无畏，不共佛法，得一切种一切智智，诸佛乃从眉间光清净光明，以智水灌到菩萨顶上，菩萨就入佛数。因到这时，菩萨的菩提智光，与佛的菩提智光，已经平等无有差别，这不是入佛数是什么？菩萨以这样广大的智慧，接受诸佛所有的法雨，为诸众生说法，以法雨滋润众生的善根，好像天降大雨以润万物，复以慈悲荫蔽众生，如空中的大云覆荫万物。如是菩萨现通说法降大法雨，是从慈悲云中而来，生长一切众生善根，好像从大云而来所降的及时雨一样。
　　法云地为圣者菩萨的最后一尊菩萨，从此进一步就得到成佛。中观与唯识，不如真常者，更立等觉位。如上所说十地菩萨，不唯释尊是这样说，三世诸佛皆如此说。旧华严经第二十三说：“菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说，为是地故，我如是说”。如在唯识学说：于资粮、加行等五位中，初欢喜地名通达位，意即已证通达二空的真理，从此以后直到第十法云地，名修习位，意显前虽通达真理，只是部分的通达，如要究竟通达，还得继续修习，扫除其他障蔽真理的惑染，方能跃登最高佛位。
　　辛五 明佛果障
　　障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。
　　上来从世间障乃至菩萨障，皆已详细说明，现明最后佛果位障。由“障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼”，所以不能修学到达佛果所应修的无量诸行。阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中国译为无数，或无央数，为印度的数目之一，是不可数的数目。智论第四说：“天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇”。总之，这是世人所不能数出的大数目。佛的成佛，一般说经三大阿僧祇劫，但亦有说要经无量阿僧祇劫。在这长时期间，要将所修万行，修到究竟圆满，方得圆成佛果，所修万行，如有一行没有圆满，就不可能成就佛道，这是不容有所放松的。本师释迦牟尼如此，过去诸佛皆然。现在有很多学佛的人，对于成佛决没有疑问，可是要他经过这么久的时间，修学这么多行门，对成佛似有所畏惧，最好今天开始学佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使诸学佛者，都走上速成班，可是不如想像那么容易，于是退心者不乏其人！不过依正常道，一旦到达佛果，那就“如清净无染的虚空中，有皎洁的月光，朗照着大地，使黑暗的大地，完全呈现着一片光明，这实是个难得的明月之夜。于此，虚空是显示无碍；月光是显示光明；清净是显示远离垢秽；月夜是显示清凉。而这一切，都是赞仰佛果位上的福德智慧清净无染，广大无边，交互无碍的”。成佛，不论从哪个角度说，都是极为理想，值得学佛者去追求的，但这不是要想成佛就得成佛的！
　　己二 总忏得益
　　如是行障无量无边，今日至祷稽恳向十方佛、尊法、圣众，惭愧忏悔愿皆消灭。愿藉此忏悔障于诸行一切烦恼，所生功德，愿在在处处自在受生，不为结集业行之所回转，以如意通，于一念顷，遍至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见通达无碍。心能普周一切诸法，乐说无穷而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼及无知结习，毕竟永断不复相续，无漏圣道朗然如日。
　　“如是”像上所说“行障”，有“无量无边”那么多，是不是就这样让它障修万行？不可！应当从“今日”起，“至”诚祈“祷，稽”首“恳向十方佛”，十方“尊法”，十方“圣众”前，生起大“惭愧”心，“忏悔”所有行障，“愿”在三宝慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消灭”，好修世出世间自利利他善法，从而得证无上菩提。
　　同时，“愿藉此”真诚“忏悔障于诸行”的“一切烦恼”，生起“所生”的一切“功德”。仗此功德，“愿在在处处”，就是不论在什么地方受生，得以“自在受生”，再也“不”会“为结集业行之所回转”。众生在生死中转来转去的轮回不息，不是由自己自由自在的做主，完全听凭所结集的业行之所指挥，业行指挥你在这儿受生，不由得你不在这儿受生，想到另外一个地方受生决不可能。现由忏悔得到很多功德，以此功德愿在哪儿受生，必然就会在哪儿受生，结集的业行再也没有力量牵动你！
　　愿此忏悔障于诸行所生功德，“以如意通”，“于一念顷”的极短时间，就能“遍至十方”所有“净诸佛土”，学习诸佛“摄化众生”的方法，作为自己净佛国土、度化众生的榜样。如意通，就是神足通，运用飞行自在的神足，如意自在的要变现什么就变现什么，要到哪一佛国土去立即就可到哪一佛国土中，所以名如意通。
　　愿此忏悔障于诸行所生功德，“于诸禅定甚深境界及诸知见通达无碍”。禅定，是有各式各样的，有世间禅定，有出世禅定，有出世间上上禅。禅在印度，叫做禅那，又名驮衍那、持阿那，中国译为静虑、思惟修、思惟修习，或译弃恶，功德丛林。不论修怎样禅，初步必要使心安住于一境，正审思虑，达到定慧均等的一种状态。在诸禅定当中，要得甚深境界，如入于佛地住，自证圣智三种之乐，为诸众生作不思议事，固是甚深境界，若在定中如实观察诸法实相，或是观察缘起中道，皆是甚深境界，同时以佛知佛见为本，对于世出世间一切诸法，皆能无所障碍的通达，亦即一切诸障皆已澈底消除。因为如此，所以“心能普周一切诸法”，对于诸法如实了知，度化众生而说法时，能够“乐说无”有“穷”尽，且要怎样说就怎样说，如水银泻地的无所迟滞，“而不”生起“染着”，既不以为自己是怎样的通达甚深境界，亦不以为自己是个极为善说法要者，当然不会有所染着。
　　愿此忏悔障于诸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。自在是梵语伊湿伐罗的意译，是无碍纵任之义，即随意所欲、所为，皆得纵任无碍。自在并不是容易得到的，因是诸佛及上位菩萨所得的功德，不是普通凡夫所能得的。心自在，是由出生阿僧祇那么多三昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什么，就可思惟什么，要想观察什么，就可观察什么，决定不会受到任何阻碍，不像心不自在的凡夫，不能周遍的观察一切。法自在，是于诸法真理得到自在，如说“佛为法王，于法自在”，就是通达真理之法，于一切法无不正确认识；或能示现无量无边的法门，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有违众生的法相，是为法自在；或将一切法入一法门，于不可说劫分别解说无有穷尽，是为法自在。方便自在，是乃运用种种方便，度化各类不同众生，无不得到自在无碍，如一切方便入一方便，分别解说无量方便，皆能得到自在；或说一切诸法本是言语道断，但能方便演说无量法门，而得自由自在；或于一切法运用巧方便，转妙*轮无有穷尽，是为自在。
　　其他有命自在，或称寿自在，寿命自在，即自己寿命，要住世多久即住世多久，或为教化利益无尽众生，能长劫的住持自己寿命。另有财自在，又名物自在，庄严自在，众具自在，由于财物众多，能以极大庄严，庄严一切国土，无所吝惜的施诸众生，能无碍自在的施舍，不会感到财物的缺乏，甚至越施舍越多，是为财自在。复有业自在，是于诸业得到自在，什么时候要以业受报，什么时候就可随业受报，由业受报没有时间的限制，是为业自在。众生虽亦随业受报，但受业力的时间限制，在业缘未成熟时，感果是不可能的，不得说为业自在。更有生自在，又称受生自在，显示能于一切国土自在受生。其他还有多种自在，在此不再多说。
　　由于忏悔障行各种烦恼，所生种种功德，“令此烦恼及无知结习，毕竟永断”无有遗馀，从此“不复”再有烦恼“相续”，所修“无漏圣道”，自得“朗然”现前，“如日”丽天那样的无幽不烛，再也没有黑暗残存。
　　己三 礼佛结愿
　　发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
　　忏悔行人“发”如上大“愿”所生功德“已”，对前文可算作一总结；“归命礼诸佛”句，是生起下面所要礼敬的诸佛及诸菩萨。佛菩萨的德号，在前已经略为解说，现在不再重述。
　　丙二 忏业障
　　丁一 障显业报
　　戊一 承前起后
　　礼诸佛已，次复忏悔。某等略忏烦恼障竟，今当次第忏悔业障。
　　“礼”拜“诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”再“忏悔”。忏悔什么？“某等”前来虽已“略忏烦恼障”究“竟”完了，现“今当”再“次第忏悔业障”。
　　业在印度叫做羯磨，以造作为它的定义，即有情身语意的种种造作，如以现在话说，是生命界的各种活动。业的思想理论，在佛教确占有极殊胜的地位，因而世间有些学者，称佛教为业宗，太虚大师亦认业果为佛教最重要的一法。业为什么被人看得这样重要？当知佛教所说道德，不论是一般或特殊的，都建筑在业上。如吾人生命出现到世间，固由业的招感，生命得以延续生存，亦全赖于业力支持，业是生命生存的唯一因素，业如什么时候不再支持，生命立刻就会宣告崩溃，怎能不说业的重要？
　　不特有情生命不能离业，就是世界以及所有一切，没有一样是属偶然出现，同样都是由业而来。当知广大宇宙的存在，以佛法说，实是业的延续，没有有情所造业，就是广大的宇宙，亦会归于灭亡。世间各种学说及各宗教，虽欲为解决宇宙人生问题，各各绞其脑汁，但因不知它们怎样产生，为什为存在得或久或暂，只好说是自然如此，或说大力者的创造。过去，或有人以为确是这样，但到现在，由于科学的进步，已没有人相信这样说法。
　　世学所说宇宙人生，佛教说为器世间及有情世间。俱舍论颂以“世别由业生”句，就简明扼要的说出两者的来源。婆沙第百二十四说。“如契经说，佛告摩纳婆：世间有情皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类，彼彼处所高下胜劣”。这不但明显的说业是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下胜劣最有力的判别。其论第百三十四又说：“谓有情类，于此处所共业增长世界便成，共业若尽世界便坏”。这亦明显是说由于有情的共业，始有器世间的成坏差别。所以佛教认为，一切万有诸法，无不基于因果。有情的种种苦乐果报，固由于业，依报世界的净秽，亦由于业。
　　没有众生所造的业，高下胜劣的生命，固无由生，净秽差别的世界，亦不会出现。佛法所说业，对宇宙人生，有着怎样重大关系。因而生而为人，特别为佛弟子，对自己的行为活动，应予详细观察，并应予以确切认识。要知每一行为活动，不论是大是小，是好是坏，是净是秽，都是业的一种造作，将所造业积聚起来，对未来生命会有很大影响。如不注意自己行为活动，不知什么行动是对是不对，什么行动会得乐果苦果，对未来生命相当不利。
　　原因吾人所表现的行为活动，对他人及诸众生，有益或有损的性质不同，佛法将之分为善、恶、无记，或罪、福、不动三业，且任何一种行业的表现，不是表现就算，终要自己负责的。如过去的行为活动，决定我们现在的一切，现所有的各种遭遇，苦痛或快乐，有恩或是怨，并非完全现在造成，都是以前行为结果；未来所将出现的生命怎样，全看现在的行为如何。佛法常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。自己的行为活动，对自己关系如此重大，怎不密切注视自己行为活动？
　　戊二 不明业力
　　夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。
　　“夫业者”既是一种造作，当然就“能庄饰世趣”。庄是庄严，饰是修饰。如维修或粉饰组屋，使组屋更为美观，谓之庄饰。吾人勤劳不怠的造作种种的业行，好像有庄严修饰之象。作业所要庄严光饰的，在凡夫，只庄严六道。如造三途十恶等的罪业，是庄严世间的三恶趣，若行五戒、十善等的善业，修四禅八定的不动业，是庄严世间的人天趣。如问世人为什么老是劳碌奔波的在忙，世人总说是为衣食忙，为儿女忙，实际在为自己将来所要趣向的地方忙着庄饰。为忙庄饰世趣的众生，由于技术的巧劣不同，所庄饰的环境自亦有别：有的庄饰得相当美观，如人天趣，住在其中，相当不错，感到满意；有的庄饰得越饰越丑，如三恶趣，住在其中，相当不满，因不舒服，所庄饰的世趣，虽有庄饰得美观，但仍在世趣，并未能出世。
　　正因为庄饰世趣而忙，“在在处处，不复思惟求离世解脱”。原因众生有个错误的观念，以为世间还可以，只要庄饰美观，安住有何不可？为什么要求离世解脱？殊不知如火宅般的世间，任你庄饰得怎样美观，于中不免会感到痛苦，且庄饰美观的环境，不能长期为你所拥有，不求离世解脱岂非大错？正因众生不知要求离世解脱，“所以”所招感的“六道果报”，就有“种种不同，形类”也是“各异”，“当知皆是”众生的“业力所作”。诸如人生的各种不同遭遇，不同众生所受的不同果报。以人类言：有的出生很卑贱，有的出生很高贵；有的身体很强壮，有的多病很衰弱；有长得相当美丽，有长得丑陋到极；有生来被称为天才儿童，有生来是个大白痴，有生在富贵家享受福乐，有出生贫苦人家吃种种苦，有的寿命很短，在婴儿时就离开人世，有的寿命活到百岁甚至更长。诸如此类的不同生命，亦即各种不平等的现象，不能看成自然是这样的，是各行为活动的差别。佛在阿含经说：你播下的是什么种子，必得怎样的果实，为善的得善果，为恶的得恶果，因果必然如此，丝毫没有差错！
　　“形类各异”，是显六道众生，有种种的形态，如人类的形色各别，众所共知，毋庸多说。“至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在新加坡参观水族馆，里面所收的鱼，已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像降伞部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的”(见佛说十善业道经讲记)。其他还有什么横形的、竖形的、四足的、多足的、两足的、无足的等，形类各各不同，多得难以枚举。如是形类不同的六道众生，没有一类不由自己所造善不善业，而有如此差别。因而，为人要时注意自己的行为活动，不要让它将世趣庄饰得难以入目。
　　“佛十力中”，是佛所成就的十种智力，其中第二“业异熟智力”，能如实知道三世业报因果，而此业力是由功德智慧善业妙力所成，所以说为“业力甚深”。以佛甚深的业力，比之凡夫的业力，同样是甚深的，因众生在世间，若好若坏生命，皆由善恶力感，众生不知说为甚深。“凡夫之人”，对此甚深业力不知，“多于此中好起疑惑”。
　　戊三 不达业理
　　何以故尔？现见世间行善之人，触向轗轲，为恶之者，是事谐偶。谓言天下善恶无分，如此计者，皆是不能深达业理。
　　“何以故尔”？是问凡人对业行为什么好起疑惑。佛法所说业果，总是说行善业得乐果，造恶业感苦果，可是事实不然。如“现见”到“世间行善之人”，不特没有如佛法说得到好果，反而“触向”无不“轗轲”。轗轲就是坎坷，显示车行不利。此喻行善之人，不论做什么事，皆不顺利如意，或是不能得志，岂不是于行善精神不合？反之，一些无恶不作的“为恶之者”，无论做什么都很遂心称意，所以说“是事谐偶”。如是行善作恶对比，不知三世因果的世间愚人，便“言天下善恶无分”。如此，做人为什么要做善事？做个无恶不作者，取得不正当钱财，多多享受岂不很好？大错！要知“如此计者”，“皆是”由于“不能深达业理”而来。业理，指下所要讲的三世善恶因缘果报业，如只着眼现在行善为恶，怎能了达业理？
　　戊四 明三业报
　　何以故尔？经中说言有三种业。何等为三？一者现报，二者生报，三者后报。现报业者，现在作恶，现身受报；生报业者，此生作善作恶，来生受报；后报业者，或是过去无量生中作善作恶，于此生中受，或在未来无量生中方受。
　　“何以故尔”？是问身为凡夫的人，为什么不能深达业理。所造业，在时间上，不论行善作恶，不定在现生中，立刻就见效果。佛在“经中说言有三种业”。接着问道“何等为三”？经中复说：“一者现报，二者生报，三者后报”。所谓“现报业者”，是说“现在作”了什么罪“恶”，就在“现身”当中“受”其果“报”。如人告诉猎师熊的所在，其手立从身上堕下，此即恶业于现生中受其果报。反之，现在做了什么善行，于现生中受其果报。如身为国王爱护人民，处处为人民设想，人民有什么困难，立刻设法为之解决，因而国泰民安，风调雨顺，谷稼成熟，五谷丰收，此即善业于现生中受其果报。如有经说：“今世造善恶，今生受苦乐，名顺现报”。
　　“生报业者”，是说“此生作善作恶”，要到“来生”方“受”苦乐的果“报”。如人于现生中，受持戒行善法，到了来生又感再来做人的果报。反之，在现生中，如造种种罪恶，到了来生就感堕三恶趣的果报。诸如此类的生报业，可说很多。如有经说：“若今世造善恶因，来世方受苦乐果，名顺生报”，此亦有说顺次生受报。
　　“后报业者”，此“或是过去无量生中作善作恶”等诸业，到了此生方才受报，所以说“于此生中受”。甚或到现生中，过去所作善恶业，受报因缘尚未成熟，“或”许要到此生以后，乃至“在未来无量生中方受”其果报。经中称为顺后报业，就是受报已决定了，哪生受报没有一定。原因在过去生中造作善恶业时，其业并不很重，用心亦不很猛，业行成熟的时间，不得不延期很久。譬如熔金做各各装饰品，火力不很炽然，自需一些时间才能做成。
　　此上所说三种业，又名三时业，或名三报业：如现报业，又名顺现法受业，或名顺现受业；生报业，又名顺次生受业，或名顺生受业；后报业，又名顺后次受业，或名顺后受业。发智论第十一说：“复有三业，谓现法受业，顺次生受业，顺后次受业”。成实论第八说：“经中佛说三种业，现报业，生报业，后报业”。俱舍论第十五说：“顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟”。诸论所说，皆是此三种业。