今天我们在这里学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。前面讲了很多，说的都是我们存在的问题，这些对我们来说非常重要。所以我们要认真学修，好好对照。

虽无缘份众前施灌顶，加持品等散发于众人，
诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。

“虽无缘份众前施灌顶”，若是没有缘分，相续没有成熟的话，是没有能力接受灌顶的，不能给这种人灌顶。这里指的都是无缘者。现在的人都特别重视灌顶，近两年这种情况好多了。以前在藏地也是，人都特别重视灌顶，一听说哪里有灌顶，都跑去了，也不知道灌顶的真正意义。

前几年，我遇到了一个居士，他说自己去藏地接灌顶了，接了一百多个灌顶。问他都接了什么灌顶，却连一个也说不出来，不知道接的是什么灌顶，更不知道其中的含义，就这样盲目地接受灌顶。接受灌顶进入密乘，如同蛇进入竹筒一样，只有两个地方可以出来，一个是上——即身成就，一个是下——下地狱。不是谁都可以接受灌顶，也不是谁都可以去修这些法的。

为什么这样讲呢？因为你接受灌顶，进入密乘了，就要受持这些戒律。若是做不到的话，就要下地狱；若是做到了，可以即身成就。机缘成熟，相续成熟的时候才可以接受灌顶，不能盲目地接受灌顶。一听说这里有什么大幻化网灌顶，那里有什么时轮金刚灌顶，都跑去了。既不懂戒律，也不守护戒律。受灌顶就是受密乘戒，最基本的要受持密乘十四条根本戒。外密、内密也有不共同的东西，但是十四条根本戒是密乘共同的戒律。

根本不知道什么是十四条根本戒，接受了一百多个灌顶，却不知道是什么灌顶，这样很容易生起邪见。灌顶以及殊胜的密法，本身的功德是无量的，利益是无边的，但是，如果你的相续不成熟的话，不可能得到这些利益。有时候不但得不到利益，反而还会对自己有很多不利。为什么呢？因为你去接受这些甚深的法义，接受这些灌顶，然后也不受持戒律，对上师不恭敬，对佛法不恭敬，护法也不会容忍你。护法是干什么的？你如理如法地学修了，他们就会护持你，不然就会惩罚你，护法惩罚你是你自找的，是因为你犯了错误。就像人犯法了，就要接受法律的惩罚一样。如果你犯戒了，就要承受这种惩罚。

要想得到灌顶，有好多要求，对坛城的要求，对上师的要求，对弟子的要求，密宗里好多续部都讲得一清二楚。不是谁都可以灌顶，也不是谁都可以受灌顶的，这都不是随随便便的。你们不是没有接受过灌顶，但是你们的相续有没有变化？没有变化！烦恼依旧，习气依旧！现在修密法的一些人，做的都不太如法，有的都到了寸步难行的地步。密法是甚深的法义，是一个非常严肃、严格的法门。有些人非常随便，最后身体不行了，家庭不行了，可以说快到家破人亡的地步了。

也不光是修密法的人，现在很多学佛人都有这样的情况。有的人认为自己要皈依佛门，皈依三宝了，然后就不恭敬众生了。以前家里供神，供仙，然后就开始往外送，伤害众生。佛没说不让你供这些，佛说的是不让你皈依这些，供奉和皈依是两回事。可以供赞，不可以皈依。皈依的真正意义很多人都没弄明白。

什么叫皈依？有的人认为皈依就是磕磕头，供奉供奉，供赞供赞。这不叫皈依。皈依有更深的含义。而供赞是一种礼貌，你去恭敬他，供养他，赞颂他，这个没有多大意义，没有什么更深的含义。这是人与人之间、人与神之间交往的一种方式。

皈依三宝的人应该恭敬一切众生。皈依法以后不能伤害众生，为什么呢？因为法本身是利益众生的，若是伤害众生了，就违反了佛法的誓言、真理和意义。但是很多人不懂，心里有分别：“我才不供它们呢！”然后轻视、伤害他们。这样肯定会给自己带来很多不利。人和神不能比，和神比你是块木头。他们有神通、有神变，知道你心里想什么，也有能力对付你。

所以说一定要搞好人与人之间的关系，更要搞好人和神之间的关系。家家都有神，保护家的神；人人都有神，保护人的神。包括树、桥、水、山都有神。神需要人的供赞，人需要神的保护。如果彼此相处不好，它们就会伤害你，会给你带来很多不利。有些人学佛，学来学去，最终学的家破人亡，妻离子散。有的学佛人身体不行，有的家里不行，有的工作不顺利。

佛法是种教育，是一种最健康的教育。佛法里讲如何使你的身体健康，家庭和睦，工作顺利。佛法是教你怎样做人，怎样处事的方法。佛法是一种最究竟的科学，最快乐的活法。若是心不到位的话，念佛、诵经，修密宗的这些仪轨，都不是修行。有出离心、菩提心、般若空性智慧的摄持，才能变成真正的修行。

“加持品等散发于众人”，发甘露等加持品，大家都觉得殊胜：“这个上师太慈悲了，给我们发了这么多的甘露丸，给我们喝了这么多甘露水。”但是我们的相续却没有变。人都是颠倒的，我们现在在讲经说法，在遍洒佛法的甘露，但是并没有太多的人来参加，都没有感觉到上师的慈悲，只是觉得很正常、很应该，一点都不觉得稀罕，不觉得感恩！

佛法才是真正的甘露，洒这样的甘露才能息灭贪、嗔、痴等烦恼之火。若是信心不足，修行不到位的话，吃甘露丸，吃一大袋也没有用；喝甘露水，喝一大桶也没有用。有些人吃了不少甘露丸，也喝了不少甘露水，但是有变化没有？烦恼减少了没有？

龙钦巴大士在这里讲得一清二楚：“诋毁之根失毁密戒因”。刚开始很积极，到处去接受灌顶，到处去接这些殊胜的圣物，说是闻解脱，系解脱，功德如何如何，然后用尽人力、财力去求这些东西。也吃了，也喝了，但是并没有成就，没有解脱，烦恼依旧，习气依旧。没过两天家里又出事了，儿子发烧了，或者工作不顺利，就开始怀疑了，认为都是假的，骗人的，然后就诋毁佛法，诋毁密宗。

一说接受灌顶有如何的功德，甘露丸有如何的功德，都特别贪图这些，不顾一切地参加，然后等结果。这都属于对法的一种贪着，都是过失。结果不是特别好，而且越来越不好了，就开始怀疑、诽谤，这就造业了。

“诋毁之根失毁密戒因”，当法师，当上师的也是，要遵守戒律，不能到处灌顶，也不能随便发这些圣物，否则会犯戒，犯十四条根本戒之一，泄露密法。

为什么不能泄露密法？刚才说的，如果不是有缘的众生，内外机缘不成熟的情况下，不能轻易这样做。这样盲目灌顶、发誓，得不到任何利益，而且还会诽谤佛法，会造业。诽谤了佛法不得了，诽谤密法更不得了。

显宗里讲，两种人不能往生，一个是犯无间罪，一个是犯舍法罪。舍法就是诽谤佛法。这是往生西方极乐世界的两个重大的障碍。按显宗来说，通过忏悔也不能彻底清净罪业。佛当时在印度转*轮的时候，为什么没有公开转第四*轮——密法？因为当时的众生不是密法的根器，若是传了，他们接受不了，会生起邪见，甚至会诽谤。所以，佛不敢盲目地传密法，怕伤害众生。

为什么说是“密法”呢？对有缘的众生来说没有秘密，对无缘的众生来是秘密的。我们的教主释迦牟尼佛都没有这个胆量，他怕伤害众生。我们这些后学者若是不遵守纪律，盲目地传，那是犯戒！这叫泄漏密法，失毁密戒因。

“敦肃直行即是吾忠告。”就是要恭敬密法，要谨慎，要遵守戒律，不能轻易、盲目给众生灌顶，发一些圣物，或者讲这些甚深的法。一定要按程序，按次第，按规矩来。为什么要这样？这不是为了上师三宝，是为了我们这些众生。那些佛菩萨，大德高僧要利益众生，就要契机契理。要传法就要传相应的法，不能颠倒。不能给小根基的人传高深的法，不能给大根基的人传层次较低的法，这样利益不了众生，反而会伤害众生。

每个国家都有法律，法律也是为人民制定的。每个教派、宗派都有戒律，戒律也是为众生而制定的。要明白这个事实，不能有邪见：怎么有这么多规矩啊？上师三宝应该以慈悲为怀，为什么不给我们传法呢？对你保密，不给你传这个法，也是为你好。如果轻易传给你对你有害。也不是不传给你，是机缘不成熟，没到时候，并没有其他的意图。不是上师三宝吝啬，也不是上师三宝不慈悲。佛菩萨，真正的具德上师只会为众生，不会为别的；佛、菩萨、上师善知识只有一件事，就是利益众生，他们所做的一切就是直接或间接地利益众生。

先不传给你这些甚深的密法，也是对你的一种摄受，一种保护，也是在利益你，在保护你的相续，不让你的相续毁坏。你的相续现在看来不错，是一块很好的田地，可以播下很多的种子，这需要保护啊，不能随便。很多人都不理解，有的人认为：“我们修加行已经好多年了，怎么上师还不给我们灌顶，还不给我们传大圆满法呢？”有想法了。上师可以给你灌顶，可以给你传大圆满法，但主要在于你的相续。

修加行是为了什么？为了让你的相续成熟，生起出离心。你的出离心生起来没有？皈依、发心是为了什么？为了生起菩提心。你的愿、行菩提心生起了没有？除障法、曼茶罗、上师瑜伽是为了让你开悟证悟、明心见性。你明心见性了吗？若是没有这些，说明你的相续还没有成熟。这样即使修了一百遍加行也没有用。所以，大家要懂得佛理，要明理，要知道如实修行。我前一段时间给大家讲过，什么叫做佛法，什么叫做修行。这两篇文章早就挂到网上了，但是好多人都没看过。

如果你要学佛，首先要懂得什么叫做佛法；如果你要修行，首先要知道什么叫做修行。你知道了这些，然后如理如法地去做，这才是有程序，有规矩地学佛修行，这样才能得到利益。我们现在都是盲目地学，盲目地修，很多人到现在根本不知道什么叫佛法，也根本不知道什么叫做修行，都在盲修瞎练，这样不可能得到利益，也不可能成就。

众人之中露体奔跑等，狂妄诸行虽思即禁行。
世间俗人不起信心因，当依谨慎即是吾忠告。

也有很多这样的情况，不注意自己的形象，不注意自己的言行举止，自认为修禅宗了，修密法了，已经达到了那种无舍无取的境界，就像济公一样。现在很多人都学济公，什么也不戒，就像裸体奔跑，就是不注意形象的意思。那些高深的法里有这样的修行方式，但不是随便谁都可以的，很多人都不懂。

有这些不规范的行为，也不取舍因果，想干什么就干什么。杀盗淫妄酒，什么也不戒，连基本的戒律都没有。我听说很多修禅宗的人当中也有这样的，我遇到过的修密法的人当中也有这样的，吃喝嫖赌样样都做，说什么修密法允许吃肉，允许喝酒。修密法就不要守戒了？修密法就没有因果了？

言行举止都没有规范，不受持戒律，所有的戒都犯，就是狂妄，什么都做。妄语，绮语，恶语，离间语，什么都说，心里都是贪嗔痴。你的身口意三门都被染污了，还能解脱，还能成就吗？现在那些高深的法里，密宗里讲的那些不能理解错啊！那些都是有甚深的含义的！不能直接地去理解或者去照做。

“世间俗人不起信心因”，世间人看到你这样，肯定生不起信心。其实做为修行人，应该注意形象，要让众生对法、佛、僧生起信心，对自己生起信心，不能让他们生起邪见。若是生起邪见了，就会毁坏他们的相续。若是你不注意形象，不注意自己的言行举止，别人肯定会对你有不好的评价，甚至会对佛法僧三宝有不好的评价。“当依谨慎即是吾忠告。”要小心谨慎，要如理如法，按照戒律行事。

此处为自欲得殊胜位，虽求净行博学及贤善，
是从高顶堕于低处因，行无松紧即是吾忠告。

“此处为自欲得殊胜位”，这里讲的是没有修行却装修行人的这些人。在群体里，为了能够得到一个殊胜的地位，为了别人都能尊敬自己，恭敬自己。“虽求净行”，就像在《自我教言》里讲的，在表面上，在修行的时候显得很清净，很精进，特别有修行；在独处，在暗中却什么都做。在大众面前装得有修行，就是为了得到别人的赞扬，或是一些暂时的利益，在背后就不是这样了。表面做的很好，背地里做的就不行了；在明处做的很好，在暗处就不行了；和大家在一起的时候很精进，自己独处的时候就懈怠懒惰了。入坐、念佛、诵经，像个塑像，不会动，不会说话似的，一旦人离开了，没人看到了，就全都放开了，然后就往这边躺，那边躺，什么形状都有了，什么形象也不顾了。不能这样，不能装，要实实在在，自己是什么样就是什么样。那样自由自在的多快乐啊！没有必要装啊！

他人说你好或说不好，都无所谓！他人说你好，你也不能变得好；他说你不好，你也不会变得不好。你好与不好和他人没关系。但我们这些人都是为别人活的，都看别人的脸色，都看重别人对自己的评价，都特别在乎这些。这样的人是不会自在的，都是装出来的，都是假的，其实一下子就能看出来。净行博学，听开示，看书的时候，别人有事来找了，跟你说话，都不顾，不看，只顾听开示，意思是我要学好多东西，装精进，装有学问。

博学，立贤善，就是装善良，装贤惠，我们现在做这些功德、善根，也是给别人看的。在大庭广众面前，宣扬功德是毁坏功德四种原因其中的一个。要毁坏自己的功德，就去宣扬。就是装修行人，装有善根，都是给别人看的。其实功德是要保密的，善根是要保密的，没有必要的情况下，不能宣扬。如果修行真正到位了，去利益众生的时候，为了让众生生起信心，你可以宣扬功德。

“是从高顶堕于低处因”，装、装，有一天会露馅的。刚开始很多人都会说这个人很有修行。装了那么长时间，一旦露馅了，努力就都白费了，一下子就会落到最低处。

“行无松紧即是吾忠告”，修行人的行为应该是不紧不松，自自然然。慢慢来嘛！人有过失是很正常的，人犯错误是很正常的，因为我们都是凡夫，若是没有毛病，不犯错的话，就不是凡夫，就是菩萨或佛了。人肯定会有很多过失，也会犯很多过错。犯错不是错，不知道错，不改错才是真正的错。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是认错改错的过程。

我们从发心直至佛果，都是认错改错的过程。我们的佛祖释迦牟尼佛都用了三个阿僧祗劫的时间，何况我们了。我们现在遇到密法了，肯定不需要那么长时间；我们现在遇到密法了，这就说明我们肯定以前修过，肯定在很多劫中积累了善根与福德，否则不可能遇到密法，更不可能遇到大圆满法。这就说明我们已经有很大的福报和善根，所以我们现在不会用很漫长的时间。但是我们还有很多毛病，这都要慢慢改。

不紧不松，自自然然，没有必要的情况下，一定不要装。如果有必要，在那些刚学佛的人面前装装好人也行。这是特殊情况。要不然的话，他一旦发现了你的毛病，跑了怎么办？不来学怎么办？你得装给他看。等他真正进来了以后，就不用装了。他就知道了，这肯定是给他表法的，这样，他不但不生邪见，还增加了信心。

修行的过程中，适度很重要。以前佛在世的时候有一位弟子，刚开始的时候跟阿难学坐禅，但是始终没有学会，后来他去问佛祖。他会弹琴，佛祖就问他：“你弹琴的时候，妙音是在琴弦松的时候发出来的，还是在紧的时候发出来的？”他说：“都不是，妙音是在琴弦不紧不松的时候发出来。”修行也是如此，不能太紧，也不能太松，要保持适度。

我们认错改错也要保持适度，不要太懊恼，太自责，这样不太好；不要太放逸，也不要不在乎，这样也不好。发现错误有过程，改正错误也有过程。修行是一个磨练的过程，慢慢来！最后才能成就。今天就讲到这里。

功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！