耳根圆通章第一集

海云继梦和上

大乘禅法叫做“参禅”，“怎么参”这是你要的。你要不懂的“怎么参”，那你怎么参禅？我想，走在我们北传佛教的系统里，这是你的主要功课。

什么叫做参？什么叫做参禅？它是——你问我，我不懂，那就告诉你：参！你就自己参吧，是这样吗？那参禅是什么？我们要怎么参？你假如连一点要领都没有，一点下手处都摸不到，那我们讲参禅有什么意思？

修行呀，它不是应付的，也不是口头上的，它是要你自己向你自己负责，你自己要向因果负责。古来大德讲“老僧一坐，能够坐断因果，能够承担”，指的是什么？你这么一坐，坐到哪里去？大家都说参禅，那你怎么参？它不是语言，不是文字，跟你讲了就算了，它是要你自己去实践。

现在，再回来说“怎么参”。你带过这个疑情没有？假如这个疑情你都没带过，我再讲也没用，那你就(会)含糊笼统走过来了。学佛，是学着觉悟，学着(提高)警觉性。佛是什么？禅是什么？学佛是怎么学的？参禅又怎么参的？这个要领，你要自己好好地去体验它。

现在简单的把整个参禅的过程，我分三阶十二门，你自己慢慢地去体会。它主要分有三个阶段，也是三个要领。它不是含糊笼统的，它基本上都很具体，它是你心行的一个轨迹。所谓“心性学”就在这个十二个字上面，十二个阶段里面。按照各位常常讲的“观照”，主要我们分三个阶段。

“观照”我们分三个阶段，就是你参禅的三个阶段：

第一个就叫观照。观照其实它就像雷达在搜寻，在寻找你的疑情。你的疑情会很多——你初学，疑情本来就一大堆，那些疑情是你自己觉性的一个启蒙。真正的那个疑情是哪一个？那是你的生命因素，它要成就你的性德。你能不能找到那一个？找到的时候，你就会安住在上面，这个叫做照住。

观照是像探照灯一样，一直在找，当你确定了哪一个的时候，就照住了。这时你提起来，那个疑情要提起来，然后就安住。这是不同的话，那状态是一样的，安住也好，照住也好，这已经锁定你的目标了。

锁定以后，你会一直深化，一直深化，这就讲“置心一处”的地方。一直深化以后，到你完全通达，叫照见，那就是第三个阶段，所以，《心经》上讲“照见五蕴皆空”，就三个阶段：观照、照住、照见。那这个简单了，整个过程就这样。可是每一个阶段里，它都有信、解、行、证，还有四个小阶段。每个阶段的信、解、行、证都不一样，那就进入到细微的部分了。

现在，我们先看看你的观照功夫有没有？

平常你的心就应该是很活泼才对，假如你的心不够活泼，根本没有观照。人家说，佛经说，佛祖说，师父说，电视说，那个都没用。那种心都是死掉的心，都已经经过蒸笼蒸过了，它不是活的。一个活的心，它是具有觉知的能力，因此会像小孩子一样，一直问：为什么？为什么？为什么？那你经过学佛以后到参禅，这个一直问“为什么”的心是要有的。小孩子是一直问爸爸妈妈“为什么”，那你不能够一直再问人家为什么，你要问自己“为什么”：为什么要吃饭？为什么要打七？为什么要到这里来？为什么？你自己要问啊，问你自己呀，你要找出答案来啊，不是问人家，人家叫你去死，你去死吗？不是啊，你自己要很清楚地能够了解到你的周遭环境。所以参禅人很活泼，为什么？就在这里啊，你有活泼吗？

你来参禅，那你真的像人家讲的“参禅人很活泼”吗？是指你的心要活泼啊！你的心很活啊！所以，在这个时候你要能够觉知到：这个“活泼”本身，你就可以改变一切。不要以为你生病啦——生病对凡夫是很有用，病到死为止；生病对参禅人来讲，没有用，当你的心一活起来的时候，病就跑掉了，所以病对一个修行人来讲，病是绝对的虚妄。

你真的在修行吗？你敢肯定吗？病一来，你说“你是假的啦”，你能吗？至少你也应该跟它讲说“我师父讲的，说病是假的”，你能吗？你的心要不够活泼，你绝对不行。病发e-mail给你说“我明天要到”，你今天就昏倒了。你能不能够这样确定：你的心绝对的活泼。这个活泼就是在你周遭的环境里，经常产生疑情，大大小小都不要紧，因为这是初阶。你也不知道，哪个疑情是真的，你只是很新鲜，很好奇而已。所以从你开始要参禅的时候，那个时候开始，你的生命就开始转变，你对任何事情你就开始带着疑情“为什么”。

为什么出家人要剃头？你就说佛祖规定。佛祖规定要剃头你就剃头，佛祖叫你死，你不去死，是这样吗？为什么要剃头？你要找到一个真理性嘛，但是这个答案找到，你也不会了生死，这不是什么真理嘛，但是它有一个真实性，有个真理性在。为什么出家人要穿这个服装？我穿错了，长衫穿里面，短褂穿外面，你会说“这很好玩”。短褂一定要穿里面吗？长衫一定要穿外面吗？为什么？没有为什么？为什么不能倒着穿？修行人你要很实际地活在你的生活里，很真诚地向你自己负责，它不是虚妄的。师父说、佛经说，说什么？说了你就开悟了吗？所以这一个疑情，培养疑情的这个实际观念，是你要进行的，谁都不能替代你！师父没有办法替代你，释迦牟尼佛也没有办法替代你，要你自己来。所以你想参禅，第一个工作，先自己培养你自己。

早上起来刷牙洗脸，谁规定的？为什么起来一定要刷牙洗脸？这很简单吧，为什么你早上起来一定要刷牙洗脸？你刷牙洗脸完再去睡觉不行吗？起来不要刷牙洗脸可不可以？这个很现实的，你有没有问过自己？所以你的生活都是惯性的。狗改不了吃屎的习惯，和你改不了早上起来刷牙洗脸的习惯一样。有一只狗看到另一只狗，那只狗不吃屎，这只狗一定说“它有问题”；你早上起来不刷牙洗脸，所有的人会说你这个人有问题，但是你知道不知道，为什么早上起来要刷牙洗脸？你大概找不出理由啊，有的话都是国民老师教你的理由，对吗？这只是一个非常不重要的事，你到底有没有问过你自己？

很活泼的心态从参禅中来。禅这个字，自古以来就很迷人。一听到禅就莫名的兴奋，你在兴奋什么？他就是因为很活泼，他的人生很美嘛。禅到你的身上来就很惨了，你的人生也不美，只有一个莫名的兴奋，也不知道兴奋什么？那不对啦。所以这个疑情各位要自己去培养。

过堂，为什么碗要这样拿？要这样拿，还给我们一个名字叫“龙含珠”；筷子一定要这样拿，还有一个很美的名字叫“凤点头”，为什么？那外国人呢，五虎下山，刀、叉齐来，那怎么办？为什么取这些名字？要做什么？你一步一步的去架构，从这很具体的地方，慢慢地你就会摸索到我们为什么要学佛，我们学了佛以后为什么要参禅？

那如何参禅？每次谈到重点，师父都叫我：参！我就一头雾水就“参”。什么叫参？叫我提疑情，什么叫疑情？怎么提？我相信用过功的同修们都发现到疑情提一个，要一个一直钻，所以叫“念佛是谁”，深参“念佛是谁”。所以整天坐在那里：念佛时谁，念佛是谁。念到发疯了说：“是我啦！谁！还有谁！还不是我！”是这样吗？这叫参吗？可是，提起疑情是什么？那你坐在那里就一个接一个，一直冒出来。那又不能只守一个，那么多个怎么办？到底是那么多个都对呢？还是只有一个对？我相信这个你都问过，所以我们说：你刚开始的时候它会有很多个，很多个以后呢，你会去找到一个。那一个是怎样形成的，它不是你自己选择喜欢不喜欢的问题，它会构成一套简单的思维模式，一个方程式一样。

譬如说“念佛是谁”，这古来大德都把这个模式告诉我们：念佛是我念，还是他念？那当然是我念，我念是心念，还是口念？假如口念，那晚上睡觉嘴巴可以念，那为什么不念？假如是心念，那心永远存在，那它可以一直念，那念到死了以后怎么办？事实上，心要念的话，那它能不能二十四小时都念？类似这样的情况，你要一层一层的剖析。当你能够找到这个，嗯！好像是心念，心念应该是怎么念？那个时候呢，你对于这个心念的心跟念开始咬住了。到底心是怎么念会一直下去？那怎么下去不管，对，应该是心念，心念到底怎么念？你会慢慢的一直往下挖进去，一直挖进去。每次打坐都会到达这一点，然后每次打坐又会往前进一点，虽然一层一层的挖进去，要挖到什么时候不知道，但是你已经有一个通路出来了，一个那个雏型出来了，这个就是所谓的照住。

那你在思考的那个部分到底是什么，你不要管它，因为这里面的答案不是完全都用逻辑推理的，即使用逻辑推理的这一套逻辑，也不是你外面知识累积出来的那种逻辑，因为它是你在禅坐中的一种净化，它会随着你的心的一直沉静，它会一直把其他的东西丢掉。假如你坐在那里，是像搜寻一样的那种逻辑，那就不是参禅。你要留意到这是三个阶段所谈的这个部分。

当你照住以后到最后要照见的话，那就不是你现在语言所能讲的，那个部分往后我们会一个一个告诉各位，但是现在你先要架构起来的就是：参禅到底要怎么参？这几个理论你先认识清楚，这是一个。

参禅的“参”到底怎么进行，“禅到底是什么”那不要紧，因为那是生命的本来面目，你进行参的工作，那一个生命的真相自然就会现前。你这个“参”不会的话，禅绝不兑现。所以我们重点在跟各位讲“如何参”，那么这里面除了“怎么参”的这个问题是个大的架构以外，它有一个很重要的就是：心性里头的运作。刚才我们跟各位提到：你所用功的是心性学的部分，它不是学问，它是一个实践的过程。那我们对心，你必须要有所了解：心不是我们想象的那么简单，你在整个学佛的过程里，把它看得越简单你就越难成就。在参禅的过程里，它本身是绝对简单的，但是里面的内容，在你的整个过程里，它是很丰富的。

心，我们讲(是指)“原始心的状态”。心的本身有体、相、用，它都是“真如心”的那个心，这个心在我们现代的话里头来讲，它就是真理，就是生命的真相，它的最高定义。这个真相是十分完美的，你要能够进到这个里面，那你就会发现这个世间那是比极乐世界还美；你要是能够进到这个心的本体里面，你就会发现我们的眷属都非常的殊胜，没有凡夫，个个都是佛；你能够进到这里面，那你的智慧成就本来就是十足的圆满。那你要能够进去呀。

这心、性、念，不是理论上讲的心、性、念，你进到这本体里面所呈现出来的三世间圆满，智正觉世间、眷属世间、器世间都会圆满。

所以心的本体是什么？心的作用是什么？心的相是什么？这个部分，“心”就不是一个字了，所以我们通常把它叫做心、性、念。心是本体，心起作用就是心站起来叫“心生”，“心生”那个字就叫性，那么生了以后它现前还没有离开，就在心上那个字叫念，这个都是无形无相的体、相、用，我们把心、性、念的，心的体、相、用，简称为心性，参禅的人都讲心性，都讲心地法门，就是讲这个心的体、相、用。“心性”只是心的“体”跟“用”，这个时候的念叫做“本体念”，这个念，“心性念”的这个“念”叫“本体念”。当这个“念”变成一个“相”，这个时候叫做第一念，第一念还没有出生，第一念还没有无明介入。这个第一念是本然的状况，这个时候脑筋都没有办法攀缘，第一念脑筋还没办法攀缘。这个相在这个时候，怎么样再把它导入“心性念”里面让它再回去，这个叫做“入萨婆若海”。“萨婆若海”在哪里知道吗？这样就知道了，从“相”回到本源去叫“入萨婆若海”。

这个相假如被无明介入的话，这个相就变成色了。这个色就是六尘境界，就变成六尘境界，这个时候凡夫的境界就来临了：一念无明起。无明怎么起，就在这里。你就知道为什么十二因缘法会讲“无明缘行、行缘识”，整个一直下来。为什么讲缘？它不讲“无明生什么、无明生什么”，这个十二因缘法就在解释这个部分，无明怎么介入的原因。那么色一产生以后呢，就接受了，叫受。受就是第六意识起作用了，那就不是缘无明了。第六意识一起作用，它会经过末那识到阿赖耶识，这个叫想；从阿赖耶识经过末那识，再到第六意识的时候叫行。这个时候第六意识就确定：这狗在叫，叫“狗声”。你不要以为说“我听到狗叫”，你脑筋已经转过几圈了，这不叫第一念，这已经是无量念。“狗声”出来这是一个概念，是一个意识形态，一个概念的产生叫做“识”，一个“识”的产生，你已经经过了几百万念了。所以色开始叫做第二念，当你产生一个“识”，意识的“识”，就是一个概念，这个时候就百万念。当你听到后，说“狗在叫，可能有人来，我在禅堂，我不能起心动念，所以我第一念就把它止住了。”你哪有第一念？你那个念叫做善恶念，已经不叫第二念了，跟你讲“第几百念”没有用了，那叫善恶念。

从第一念那边，“相”以前我们叫“生”，产生的生，在第二念“色受想行识”这边叫“住”。“狗在叫，我不能想”，那个叫异。善恶念起作用，因为你有善恶，行与不行、对与不对、好与不好，这个都是善恶。到善恶念的时候已经是一种幻化，那么再加上一些行为出来，可以讲、不可以讲，要讲不讲、要做不做，这个叫灭，这个叫做“变异念”，到灭这边已经是“变异念”了，你一直在讲、一直在讲，那都是“变异念”，讲了以后就因果在后面等着，因为身口意的动作都出来了，那下面就因果了。因果是讲变异以后的事，因为你因已经种了，不管善因、恶因，你那个“变异念”完全都是因果的因。

所以从“生住异灭”来看有第一念，有本体念、有第一念、有第二念、有善恶念、有变异念整个的过程。你假如是在“善恶念”跟“变异念”这边做抉择的话，这个叫做修养。你修养很好，你都是善念，没有恶念，你都种善因，没有种恶因。不管是“变异念”或者是“善恶念”跟修行完全无关。要修行就要进入“生灭念”那边，“生灭念”就第二念以后这个地方叫生灭念，就是从色、受、想、行、识这个五蕴运作的地方，你要进入到第二念到变异念这边，从这个“生灭念”彻底了解你心性的运作模式：色是第二念，受是第三念，经过末那识是第四念，到阿赖耶识是第五念，这个叫做想；阿赖耶识经过末那识是第六念，再到第六意识是第七念，这整个过程构成一个意识，基本上你差不多已经有十个念，而每一个人的复杂心理状态还不知道。

你大概在打坐的时候——我现在跟你讲，你一定要从打坐中来，把你的妄想心先降伏，让它静下来。基本上的毗卢遮那七支坐相，那个数息都要训练好，这个都是前行工作。你先止住妄想到那个地方，到妄想都已经不起了，这参禅才能起。这个时候没妄想了，那有一个尘境，哪个是心性你才看得到，但你捕捉不到，你更无法安住在那里面，马上你就会说“狗在叫，狗又叫了”，“狗在叫，狗又叫了”，你已经念过多少念了，这个叫做：一念经过几刹那，一刹那有几百生灭，一生灭有多少念，有没有？那我背不清楚，你回去查一查。一句话当中“狗又再叫了”或者“狗叫”，这当中都距离差很多，你的心念已经转过很多了。在那个时候里，你才能够看到色、受、想、行、识，大概色是看不到，你只能感受到又输了——“狗又叫了，我又输了”，因为你一直没有办法把那个“色受想行识”的模式捕捉得到。因为当你心静下来，一个尘境来的时候，就好像我们在那平静的湖面上一个落叶掉下去，那水的波纹会慢慢的晕开。你在很宁静的心湖上面，一个尘境来它也会有这样子轻微的动作，就在那轻微的动作里，你才能够看到你的五蕴是怎么运作的，来到这个地方才叫修行。各位老修行、禅和子们，你都很用功，你现在到达这个地方没？不到这地方都没有消息，不到这地方都不算。

所以前面的基础功夫，你一定要先弄好，一定要先弄好！数息怎么样止住妄想，这个止住妄想以后，一有一个动静，你看古大德开悟怎么开悟的？人家狗在叫他会开悟。奇怪！狗在叫跟他开悟有什么关系？可是就是狗叫他才开悟，为什么？所以，你这一个前行的工作一定要训练好，这是你的资粮道，这些技术你就可以运用了。现在，这一个理论变成一个技术，而这里面要讲的也没那么简单，我们只是先跟各位提醒一下。

这三个礼拜，三个七，我们就是要跟各位解构你的心性、你的心理运作的模式。很抱歉，心理学没办法研究这些，心理学在讲心怎么样，那些教授、超级博士，都要来上这个课，要不然你的心理智商根本没用，因为他们跑到枝末去了，他没有办法回到核心来，而我们参禅者，一个禅和子这么一坐就先到达核心，你不到达这个核心，你没有办法讲心性。

所以这里你先弄清楚本体念、第一念、第二念、生灭念、善恶念、变异念。光是一个念就有这么长了，所以各位讲说“用心”，你用的是什么心？这个其实你用的是念，不是用心。你用的心，我们跟各位讲，是从注意力开始，一直到真理、到生命的真相上面。你要留意到，这样的话，心的定义就相当长了。从妄想心，注意力其实是妄想心，从这个地方开始，你集中注意力，开始会一直往前走，从变异念到善恶念，从善恶念到生灭念，从生灭念到第二念，从第二念再进入第一念，那你才有可能回到萨婆若海，到萨婆若海，你就进入一真法界了，那你跟十方佛国土就同一体性，跟十方三世一切佛就同一鼻孔出气了。

你修行沿着这样一条路走回去，不要一直在变异念、善恶念上面打转，你永远出不了三界，只是善的多。其实善或者恶是随着我们的社会意识形态而定义的，善的不一定福报。你在这里修善业你可能就是恶报，因为社会准许你嘛，像这次选举完了你就会发现耳根清净多了，为什么？那些乱讲话的人都输了，你就会发现说“哪个是善？”，选举之前这样乱讲话的都对，现在都不讲话了，到底是讲的对、不讲的对？你就会发现到善恶这种东西随着社会的局势，它随时都在变，它没有一定的。当那种局势、那种共业形成的时候，他会认为它是善的。禽流感来了所有鸡、鸭通通要杀，不杀是恶的，杀是对的，到底杀是对还是错？那几百万几百万只的鸡、鸭那就倒霉了，都排排队要给人家杀，这个才对，这叫善念，对吗？因为法律准许他这样做，所以他就是善念，你不杀，法律说不对，所以善恶的本身受到道德律、受到法律的一种认可跟约束，那么法律跟道德律的认可跟约束不一定符合真理。

最早期，大概你讲二千年、三千年前的道德律，那时候其实也不讲道德，它讲的是礼，礼法。从礼上面来讲的时候，它是比较接近真理，当礼转到道德的时候，它就已经逐渐远离了真理，而比较接近于社会的规范。为了使社会的运作而作规范的道德律，它已经跟真理没有关系了。你开车一定靠右边开，靠右边就对吗？你到香港去就一定靠左边开。哪一边才对？你在这里靠左边，你就犯规就是恶的，你到香港靠左边是对的，所以善恶随着时间、随着空间、随着民族性、随着法律、随着文化、随着道德律，它都在变化，所以善恶念不一定符合真理，你完全符合善的，下辈子的果报不一定是好的。你要知道！但是遵守道德律、遵守社会公约的善，那个遵守的能力是福报。你要记得这一点，这是不一样的。“遵守的能力”是人格性的问题，所以我们讲人格要健全，指的就是遵守法律、道德律的这种能力。假如你没有接受法律跟道德律的能力，那本身是恶的。

那么法律、道德律上面所讲的善，不一定是福报，你要留意到，它有些是无意义的。走路一定靠右走，开车一定靠右开，这有什么福报？这没什么福报，你不照这个标准你只有后果自己受，只有这样而已，那个跟果报没有关系。但是遵守的能力是福报，你要记得这个差别。所以善恶念本身不是修行，它是一个修养。

我们要讲修行的人，在“生住异灭”里头的“住”，也就是生灭念到第二念之间，这个时候都没有讲第一念，都没有办法讲第一念。你能够讲的第一念，其实都是直觉反应，直觉反应也不是直觉，因为你有很多的潜意识在，很多的潜意识。譬如你常讲“我这个要改，这个生气的脾气都改不了”，为什么？因为你每次要生气，第一念就说“不行”，第二念又开始骂了，有没有？为什么第一念你说不行第二念还是接着骂？这个都跟第一念、第二念跟我们讲的完全无关，你完全是善恶念，那是潜意识的作用，也不是直觉，因为你有很多的罪恶感、道德律，这些社会的意识形态摆在那个地方。

那你现在要讲修行的时候，必须把这些都清掉，要很清楚。而要清这个部分，你在禅堂里坐，自己在打坐的过程里，要清这些，过程最少要两、三年的时间，不然你看不清楚。常常在问“师父我腿盘不起来，能不能参禅？”这个就是啊，这很典型的，你的意识形态嘛，参禅跟盘腿有什么关系？“师父我还是改不了吃肉的习惯，能不能学佛？”怎么会变成这样，这吃肉的习惯跟学佛有什么关系？“师父我受菩萨戒，能不能够再煮荤的给家人吃？”你受菩萨戒跟煮荤的给家人吃有什么关系？你不知道哪来的那些杂讯混在一起，那跟佛教都无关的东西，跟佛法一点关系都没有，你也是神通广大通通把它抓在一起，这个叫杂讯，它会干扰着你。

那些跟你修行完全无关的东西，你要怎么把它排除掉？没有两、三年的时间你做不到，所以这些东西、这些杂质你不除掉，你就坐下来想要明心见性，怎么明心见性？你都还在变异念那边，四个区块里头，你在最后那个区块，明心见性在第一个区块心性念那边，明心见性你要就回到那里面去，而你现在在变异念那边。“我早上吃了一个鸡蛋现在要来打坐，不知道可以不可以”，怎么办？那西洋人早上起来就吃腊肉，那怎么办？他们可以，我们不行，你黄皮肤的就倒霉，白皮肤的就可以，是吗？不是啊！你为什么那么多杂讯？都是那个变异念的问题，那些变异念要先除掉，再来就除掉善恶念，才进入生灭念里，那个时候真的修行才开始。

所以，现在各位要讲的资粮道是什么？先扫除变异念，再扫除善恶念，这个时候你修行的资粮道就够了。大致上来讲，你那些妄想也差不多都沉寂了，剩下来的都微细了。假如你那些杂质没有除掉，你根本不可能打坐。那时候你坐在蒲团上，那些杂质就好像蚂蚁爬到你身上来一样，你怎么打坐？你说嘛，好多红蚂蚁在你身上爬，你说你去参禅，我看你抓蚂蚁比较重要。所以那些妄想就跟这种情况一样，你必须止住妄想，就必须先把那些变异念、那些善恶念、那些意识形态、那些杂质先给除掉，这是一个主要的关键处。

我们期望各位，在修行前先把这些资粮具足一下，我们才好进行。现在，我们休息一下，待会儿再继续跟各位谈。