普贤行愿品 2011年四月
昆明开示 第六集
海云继梦和上
这个普贤行愿力，这四个字普贤行愿，跟普贤行愿力不一样，普贤行、普贤愿也都不一样，但是普贤行愿四个字是一个很重要的专用名词，普贤乘也是很重要的专用名词。在这两个词汇之下，他有一大堆，在《华严经》里面。我在这里征求勇夫，有没有人愿意研究这个项目？《华严经》里面有关普贤符号的这一个课题，这是义学上很重要的。
佛教向未来发展，我是跟他叫第四期佛教思想发展。第一期是小乘时代，第二期是大乘时代，第三期是密教时代，宋以后中国就进入文化停滞阶段，没有再发展了。现在新中国建立，我们新文明要展开了，很显然的中国佛教要进入新时代，所以这是第四期佛教思想发展。你愿不愿在这个风头上先插旗、先占位置？这个是大家可以做的，非常可以做的项目。
好，非常欢迎，下来就跟隆耀师登记，跟武师兄登记。我们欢迎大家在第四期佛教思想的发展上，这是需要：第一个，他有文字工程的兴趣，要能写；第二个他要有读书的兴趣，一看书，密密麻麻头就痛了，那就不行了，这个一定是要能够研究的。
我们在这里，这三十年来我在这个地方我是觉得发展得不错，虽然我也是叫无师自通了，自己摸索。因为我们是走过旧时代，以前农业的、贫困的那个时代，一直走到现在这么繁荣、这么发达的时代。我们也读过古代的，也知道那时候的人对这些东西是怎么解释的，以及我们走到现在这个时代，我们用我们的立场，知识分子的现有立场来投入、来观察，那他应该是怎么表达的。那么应该有一个更好的诠释跟表达方法，那不是我一个人能做的，我们希望大家一起来，有心的人，而这个投入，你要想尽形寿。要讲说我就投入三个月、三年，能不能得到一个博士啊？那个去死好了。
要尽形寿来研究，这是一个文化的传承，是一个历史的使命，那你对于佛陀的法身慧命有多少贡献，在因果上如何成就的问题这我们暂时不谈，但至少呢，你在中华民族的文化发展史上，你一定是很重要的一个位置。虽然我们是无名英雄，不是将来要什么伟大的思想家，不是要占那个位置。但是在这个金字塔要架构起来的同时，我是这样子要求自己的，成为这金字塔最下面那一个第一块石头。每个人要爬金字塔不见得爬到上面，至少他屁股会坐在我头上，因为我在最下面嘛，他不爬，坐下来休息，我就会被坐到了。
很多人都希望说爬到金字塔顶端上面去，摇旗的那一个，那要看你有没有福报，没福报爬一半你就死了，我肯定没有那个福报，所以做最下层的那一个。我不是天才，我只能够说我是很认真的人，认真工作，认真生活、学习，是这样的人。那我认真，常常碰到人家不认真，所以我就考第一名，就这样的，不是我多厉害考第一名。当他们是天才的时候我就净瓶末座，没有办法跟他们争。因为我们都做很踏实的工作，不是要跟人家争什么。但是我认为这个该做，我们就去做，就只有这个样子。所以我不会跟人家争说要怎么样，能让我们就让。
我们只争一个，我要战胜我自己，今天的我一定要比昨天进步。我要睡觉之前就想，我明天一定要比今天进步，就这么简单，是我的期许。所以我睡觉的时候不会做梦，因为我今天已经昨天进步，其他的就等明天比今天进步，所以我很好睡。有时候都会笑醒，睡到半夜，我“干嘛”？笑醒来这里，笑到肚子痛。没有挂虑，你会挂碍什么？你该做的做完了，做到这里剩下这些留给明天做，就算死了也甘心嘛。我能力做到这里，已经头痛得要死，该睡了，那剩下这些我知道明天起来再做。要是睡下去就死了，不要紧，下辈子的事，所以你心无挂碍。
那你只要认真去做好你应该要做的。而你要做的是什么？摸索、解决困难，然后我是一再地超越自己。所以你不用担心，修行就是这样子。当你这两个条件具备：技术面的三个要件，工程面的两个要件具备，你大概摸索，我跟你讲，大概五年的时间，你的命运就改造了。好多不可思议的状况你就会出现了，那只有你自己去做才知道。就这么两方面、五个要件而已，技术面三个要件，工程面两个要件。你自己去要求自己，自己跟自己赛跑，你去超越你自己。五年后，快的三年，我跟你讲，慢的五年，你一定变成另外一个人。那你要不是的话，你就会被法界的大漩涡把你滚进去，你是其中的一个因素。
那这五年是什么？是你的定位。法界所有的因素被你所用，这是很重要的，非常重要的。一般人对于生命改造就看不到这一点，那我常跟各位讲定位。修普贤行愿就修这个，整个法界的因缘就绕着你了，以你为中心，你要哪一个你就拿哪一个。要不然的话，你就始终是那边相对的。那人家一讲到你的极乐世界怎么样，你就气得要死了，因为那是你的理想嘛。所以你会产生什么？法执。因为我就要往生极乐世界，你还跟我说极乐世界不是这样！当人家讲法跟你不一样，因为你的对立产生动摇了。
但是当你到普贤行愿力的时候，那就不是了，他不是相对，他是绝对。他不是霸道，他站在绝对的制高点，站在法界的立场来看，是融为一体，很不可思议。你的一起步就已经不可思议了，你的结果就更不用讲了。
这个是我要跟各位讲，普贤乘、普贤行愿他的殊胜在哪里的原因，我还没有那么多的时间说一直跟各位讲普贤行愿多殊胜。因为我不是宣传者，也不是广告家，因为今天我们讲到这里了，所以我就讲一下，你是全世界第一个听到的人。还不止世界了，大概在释迦牟尼佛教化下的这个历史里，你是第一群听到的人。但是你听懂不懂，反正我讲了，你也听得很高兴，因果相抵了，你来没有白来了。可以说我还没讲到重点，一节课都有重点给你。所以普贤乘是什么，普贤行愿是什么，要弄清楚了。
那普贤行愿力呢，是站在法界的制高点上，他的一种能力。我们现在都叫能力，他是一种能量，而这个能量，不是作为的能量，他是自然趋势。这个趋势是会使你的灵性全方位成长的一种趋势，这个是很不可思议的。因为你用大脑是单行道，单行道是只能前进，连后退都不行，后退后面有车子，所以用大脑你不能反过来想。
但是呢，我们这个地方的成长，他是全方位，全方位不是三百六十度，他像球形一样，知道吗？用大脑很糟糕的是，他是单行道，只有一个角度只能前进，连后退都不行。我们用普贤行愿力的时候，不止三百六十度，是球形的，N次方，自在出入，这就是不可思议。因为你的生命成长是全方位成长的，大脑是想象不到的，这个叫大不可思议。大脑想象得到的就可思可议，现在要进入的是全方位的不可思议。我今天在讲这个部分，那真的是不可思议。
就跟各位讲，你能够来听学华严，真的是你的多生累劫所修来的。你说我多生累劫修来，这辈子怎么这么苦恼？是因为你造了很多业，障了很多人家的道，所以你这辈子就苦恼万分。那不要紧，过了就过了。你从现在开始，按照刚才的讲法，你把自己的那个生命空间给留出来，不要一辈子都在生存边缘挣扎，留出那个空间来以后，自然就游刃有余了，你就会觉得人生海阔天空，人生真灿烂、真美丽，而且非常芬芳，这是你绝对可以体会到的。
当你在生存边缘挣扎的时候，那就没办法了。因为你这个起心动念都是计较。我举一个例子，你反思看看。大家，各位，菜市场你都有去过，我举这个就好了，女同志们比较有经验。菜市场你去注意看看，你跟这个菜贩买东西，要是老是跟他计较，算完了帐，葱摸一根也好了，辣椒要一个也好，你去注意看，他一定跟你没有好日子过。但是你假如老是给他“算了，不要找了。”要是这样的菜贩，那下次你来，你要什么自己拿，没有关系，那个拿去吧，这一个也给你了。这个是你生活中的例子，我就告诉你。
你去跟人家买那个花生，“花生多少，好，称半斤，那这个好吃不好吃，这个好吃不好吃”？你看看，你的半斤一定不足，因为你瓜子把人家吃一堆了。这个叫做生存边缘挣扎的人，你一辈子会痛苦。不要说我说到你，你的生命，生活中有没有这种现象你自己说嘛。你要是跟他讲说“称半斤，钱拿去，等一下我回来再拿。”你放心，他有好东西啊，“要不要，这个很好吃，新来刚到最新鲜的。”你说“好吧，也好。”你永远会买到最新鲜的。你要是一面买一面跟他偷吃，你看他都把烂的给你。这个就是给自己的生命留下空间，还是把自己的生命推到生存边缘去，你自己看。我没有指定谁，我都没有跟你们去买过东西，不要说我又在说你了。
所以你在人生当中有烦恼有痛苦，跟你讲，自己招来的。你不要说老是师父诅咒我，我没有诅咒你了，你就是从这个地方来的。从你的小地方注意看看，你就给人家会非常讨厌你。你会觉得无所谓，一根葱，他不会跟我计较嘛，是啊，谁不会跟你计较，下次你再来一次，上一次就这样，这一次这样，“他怎么每次来都这样”？以后你再买东西你就留意一下，你的斤两就会跟人家不同。
给自己的生命多留下一点空间，你会幸福无边；你要是什么都跟人家计较得好好的，那你一定很痛苦。你要是没福报，那东西给你计较来，你还是花光。不从这里花，从别的地方花。
有没有看过统计，那个彩票有没有？彩票中奖的人不管中多少，平均三年全部花光了，又恢复三年前的生活水平。中奖有用吗？没用啊。最近消息曝光以后，台湾有几个人，中奖以后一半捐了，先捐一半，这个人就有福报，中奖我不要，捐一半，或者捐十分之一、捐多少，赶快捐给慈善机构，课税当然课，课完所拿的就捐一半去。还有一个最厉害的，我只要留十万块就好，我捡到十万了，其它统统捐了。他一定给他的生命留下非常、非常广阔的空间，知道吗？
所以，怎么做人你知道吗？各位，假如我们学佛人，一个有宗教有信仰的人，不懂得做人处事，你白信了。真的是这样。我讲的仅供参考，你不喜欢听丢掉就好了，不要还给我，不用打包。自己慢慢想想看，给我们自己留一点生命空间，那就是什么，古人讲的积阴德嘛。你现在会觉得说，讲积阴德好迷信，自己留个生命空间总可以吧。从哪里？就从你生活中来，你买东西看就知道了嘛。有没有这种情况？只要你在这个社会生活过，你从你社会生活反省过来就知道。
这玄妙吗？这不玄，都是我们日常生活中的事，哪有玄妙？佛法哪玄妙，一点都不玄妙，都是你生活中的事嘛。你一个是这种态度，一个是这种态度，这种态度叫有福报，这种态度叫业力，你要留意到。所以这么高、这么大的法，其实很简单。
我常跟各位讲，越大的法，大法，越平易近人，就越小的法他就越奇怪。你去修小乘法看看，这个也不能吃，那个也不能吃，现在也不能吃，那时候也不能吃，只有十二点以前吃，然后吃到肚子是这么大，一天吃一餐，他结果三餐量一次吃下去，这不是暴饮暴食吗？你都搞错了，是日中一食没错，可是没有叫你肚子吃得好像装一个篮球一样，不是这样吃的。
所以你要知道，指导你修行，要是越具体的，那个法一定越小，他像竹竿一样，钢筋一样嘛，一就是一,二就是二。那我们这个法都不会规定，只给你一个原则，自己去看你自己，你怎么调整。有没有跟人家偷辣椒还是葱，有没有吗？你说我没有偷，我在他面前拿，他说好啊，他是气得不会讲话，那他也这样讲，“不要紧都可以吃。”你都去试吃，那买农药你怎么不去试吃啊？
不要贪小便宜了，绝对不要贪小便宜。尽管是这个样子，你也要留意。他说“不要紧，拿去拿去，两块拿去，一块拿去。”不是要你一块钱，这个叫什么？他的内心会很爽快，他看你这个人不错，对你来讲，你也不差一块钱嘛。或者你这现在没有零钱，下一次说“上一次跟你拿一块钱，连这一次五块给你，算了，不要找了。”他一定追着你，“这里还有一块姜给你。”人都有良知，你会算你的他也会算他的。像你这种好客户，他一定巴结你。像你这种烂客户，他说“去死好了。你每次来我都要少两根辣椒，你干脆不要来。”是吗，你想想看，修行从这里开始。
你要是能够预留这样的生命空间，拜不拜佛不是重点，念不念佛已经不是重点，烧不烧香不是重点。你要是一直在生存边缘挣扎，就每天烧那个大高香，烧一百支也没用。你即使买大高香你也跟人家计较啊，“一支多少钱”？“十块。”“我买十支，算九十块，不然十支送一支。”你去点的时候，那个上帝在上面看看，“你这家伙，这都已经打了折，你也拿来供我”？所以人生里，你真的要客观一点，预留空间很重要，预留生命空间。其实我讲的没有什么新奇嘛，就是古代讲的积阴德嘛，只是你一讲到积阴德，你就讨厌，这是迷信。换个新口味的语言来讲，你就觉得很有意思。
好，普贤行愿力了解了，再谈这个普贤行愿力。“我以普贤行愿力故。”所以我跟各位讲，第一大愿、第二大愿、第三大愿都有这一个字，所以第二大愿是这个漏了。在传抄的过程里，是常常会漏，这是很重要的一个关键。用这个普贤行愿力的原因，是因为是有这个绝对的那种势力在那里，趋势的能量在那里，所以“深心信解如对目前。”
我们现在的“深心信解”你很难讲。你会说我很诚意，我绝对恭敬，这没有问题吧，但是你那个诚意、那种恭敬，跟那种信心，谁来担保？你说我绝对，什么绝对？跟你讲都没有办法绝对。
有个同修来说，师父我要跟你出家，我说“你肯定尽形寿出家”？“绝对尽形寿出家。”我说“你怎么打算”？他说“我把家里都处理好了。”我说“你怎么处理的”？什么都处理，最后他留了一个房子，还有现金四百万，我说“你要干什么”？“万一我这里待不下的时候……”我说“你去死啦。”当下，我要跟你出家，我绝对恭敬、绝对诚心、绝对怎么样，跪在那里哭得好凄惨、好感人，到最后就预留四百万还有一个房子，万一这里待不下，回家可以去。
所以你只要用大脑决定的，不算。当下那个时候没错，你看现在很多年轻人，八〇、九〇后我看差不多，海枯石烂，爱你永不移。今天海枯石烂，绝对，我相信他绝对，讲的当下绝对，到明天就不一定了。所以当爱你的时候玫瑰花就送来了，不理你的时候，那你去爱呀？这个叫不可靠。可是你要知道，当他在现场跟你讲的时候，那个绝对是真的，可是他的真的时间太短了，因为那个真带有一个无常在。
这个普贤行愿力，没有无常，所以才叫绝对，你体会得到吗？我是没有跟你讲到前面讲的本体论，真理的本体界里头的那个生命因素，我没有用那个跟你讲，只是用生活中的状况来跟你讲。他是从那个地方发起，所以是绝对的，他是永恒的，不变的，不但这辈子，生生世世，尽未来际都可用，这个法就是这个可贵。你用现在你的大脑在运作的，他没有办法尽未来际，连尽形寿都不可能，为什么？因为是用大脑的。
所以他这里讲“深心信解如对目前。”是讲形而上的那个本体的部分。他用普贤行愿力来讲，直接从那边传承过来的，他是太极的最高点。他不是无极，但是太极的最高点，是刚刚好从无极那边转过来，他是秉承着那个传承来的，所以是绝对的制高点。所以以这样的情况来讲深心信解的问题，那是绝对。但现在没办法，因为你有无常在那里，没办法讲。
所以各位在发愿的时候，常有一个“但是”，但是，但是什么？我愿是这样发，但是、假如、可是，这些东西都出来了。这就表示你信心不能坚固。他要经过磨练的。但是我跟你讲，这跟那种顽固、执着，根本教义派的那个是不一样的。他是顽固执着的，他是非常坚持、始终不变的，那也不对。
我们这种情况就好像看到灯塔，我是朝着灯塔前进。朝着灯塔前进不是叫你这样直线，像射箭一样过去，那就是顽固执着。你必须按照水纹绕过去，他可能会绕很远再绕回来，但是你的终点是灯塔那里。你该转你不转是不对的，转出去不会转回来当然不对。我们大部分都会转，出去就不回来了。灯塔在哪里？不见了，那就不对了。所以这两个原因，你必须克服。
所以修普贤行愿，我跟各位讲要五年的时间就在这里。这五年给你去锻炼，你必须在那边一直run，一直去操练，抛出去了再拉回来，抛出去了再拉回来，不能始终钉在那里不动，抛出去拉不回来也不行。那我跟各位讲，你这辈子来跟师父发愿，搞一搞跑掉了，下辈子再来。一定会再来你放心了，谁让你跑掉了，是跑出去跑太久了，下辈子再来。你不要看，我们这里就有很多前辈子来了跑出去忘记回来的，这辈子突然回来了，很感动，“师父，找你好久了。”谁叫你找我好久，那你不会跑就不会找我嘛。你自己跑掉了，当然要找我好久。关键就在这里。
那你来到这个地方，就是那个万有引力会再把你吸回来，可是你跑掉的那种因缘太大，所以这辈子你不见得返得回来。有很多人返得回来，又不好意思，为什么不好意思？有些人是偷偷地跑，回来的时候偷偷回来，“奇怪，那个家伙不是不见了吗？怎么又回来”？然后叫出来，他头低低的，不敢讲话，偷跑的人。这两天又有一个跑回来了，人家打电话给我说他要回来，我说“为什么要回来”？他说听说我不在，两个月都不在台湾，所以他就赶快跑回来。有的人想回来不能回来，为什么不能回来？因为离开的时候他造口业。人家问你说“为什么要离开”？“师父都不好，很凶，很可恶啊。”那你造了口业，现在就不能回来，没有叫你不能回来，他不敢回来，因为他在我背后把我骂一顿，所以他现在呢，他一想到我就想到他骂我，他怎么回来？我不跟你计较他也回不来，内心有疙瘩。这都是个人因素，你这辈子回不来只好下辈子来。
所以这个法，他有绝对的魅力。我在讲的时候，你不见得听懂，我现在已经讲得很清楚了，你也不见得听懂。当你闹情绪的时候，我要走就要走，还出家，包个两千块就可以出家了，跟我去受戒跟我要两万，我说我收你当弟子是亏本了，来的时候说我很简单，两个箱子就进来了，走的时候五个箱子拖走，那这因果你们要自己算。
所以你要懂的，因为你现在的立场里，你无常一直在起作用，所以你必须避免一个问题，无常起作用的时候你要怎么办？这个完全是人事的问题。那人事你要怎么处理，你一定要注意到这一点。第一个，事情一定要把他做好，假如不会做的事情马上提出，这个我不会做。有些是你要去克服困难的，你不要说不想克服困难就推说你不会做，那你是没办法修行的。所以你只要尽力去解决问题，不在成败上面，一定要去解决问题，你要不用心去解决问题，那就不是修行。
在技术面上就是疑情、摸索、解决问题，你现在遇到问题就要解决，那你没有解决问题的能力，你在修行上是很困难的。你只能修福报，没有办法修行。修行是要转凡成圣，所以你在做事上一定要去克服困难。这一点，我告诉你，绝不手软。你不会做我一定逼你，一定逼你要把事情做好。
你只要去做，成败不要紧。但很多人是在那边怕，我不会，我从来没做过，跟你讲去死好了，别修行。你只能修福报，没有你没有办法改造自己，要改造生命，解决问题的困难是绝对需要的，而你没有意志去解决，你怎么修行呢？你怎么能迈向未知呢？所以我一直跟各位讲，处理事情是很重要的修行第一个前提。
第二个才讲为人处事，处事以后就是为人。为人其实很简单，做事情你要注意一个问题，你个人做事很简单，绝大部分他都跟他人有关系。他人有关系，你要注意的是处事的流程，事情的流程。事情的本身不见得都不会做，你要懂得它的流程。很多事是人家替你做了，或者在流程里就解决了，你不去重视处事流程，你的无常马上产生作用。为什么人家都不理我？这件事情我不会做，问人家也没有人会讲。要怎么讲？要跟你讲你也不听，你不会做啊，你不会做你听不懂，怎么讲？但是你会流程的话，那叫签呈，那个写出来，这个地方你给我提个意见，那个地方提个意见，你就会综合起来了。流程很重要。
做人这种人生态度，所以处事重流程，为人讲态度。讲你的人生态度，是积极的，还是保守型的？积极进取型的人是看到事情就要做的，保守型的人要仔细地再观察一下，那都不要紧，你的标杆要立出来。有的是在帮人家解决困难的，有的是给人家出问题的，那是个人的人生态度问题，那都无所谓。你要坚持，你不要两三个态度在那边变来变去，你的人是没原则的。一个有人格的人他有一定的标准，往那个标准去进行，这是很重要的。
所以你懂得为人处世啊，你的无常就不太起作用，即使你有了变化，人家也会劝你。但是你假如为人处事有问题的话，你会闷着瞎干，三更半夜就失踪了。所以我每次出来就有几个人会失踪，回去了，“谁请假。”我说“请假，去死了，请假。”为什么？受不了。他以为出家修行就是坐在那里，人家来拜，师父，阿弥陀佛，红包给你，以为出家就这么简单啊？谁要跟你拜啊？你要积累德行，所以有好多事你要做啊，那做事就出现处事的问题来了。
而且你要主动，你才会去解决困难；要主动你才会迈向未知；要主动你才会超越，无尽地超越。这是很重要的一个关键，假如你这一点没做好，没修行。所以这一点为人处世能够处理好，基本上你的无常降到最低了。真正无常产生，大概就发生意外啦，那边泥石流来把庙冲走了，大家一起走，那无常嘛，那就没有所谓变心的问题。那你要不是的话，基本上都是人事问题，所有产生无常的问题，都是人事的问题。没有真正说什么修行修不好离开的，还没看到。都是师兄弟相处，处不好的问题。
所以你要留意到，要先化除无常的作用，你想要架构普贤行愿力，你才有可能。不管是深心信解也好，或者刻骨铭心的，有的就是要闭关、有的就一直拜忏、有的一直诵经、有的一直禅修，还有的是一直念佛，都可以，没有说不行，都可以。但是你的生活中与人相处的应对进退处不好的话，无常马上起作用，无明就起来了，那你就待不住了，那你还修什么？怎么修？所以你先把这些东西弄清楚。
这个经文的本身不难，但是那个关键你没有拿到的话，那你不过念过去而已。这个前提弄好了，什么叫深心信解？现在的话叫彻底了解。那我们没办法彻底了解要怎么办，你再怎么问你也没办法彻底了解。那你要怎么了解啊？他的了解就是那个前提，无尽地超越。我现在了解了，要求证，求证以后要验证，验证以后走一段时间，然后再超越，当你会一再、一再地去超越他的时候，你就有可能达到止于至善。只要你在哪里停下来，那怎么叫止于至善呢？
就算你现在已经到绝对的最高度了，那我们还是谦虚，我还要再超越。知道吗？更何况你才超越几次而已，所以呢，不要急着说你已经到达终点。我们只能够说又过一站，你不要说我到达了，没有，我们还没到，还要一再地超越。所以你不要命定自己已经到达，那就没成就了。
所以这一种彻底了解，或者彻底成就，那个信解，要到达最高点，这个东西他不做这样解，解释很简单是这样解对了，翻译一样，但事实上，在我们来讲就是定了一个标准，那个标准是朝这个方向走，就是我永不停止地向前超越，那你就会到达彻底的地步，到达最高点有终极的目标，所以不要把自己设定到达哪里就好，我们不这样设定。
“如对目前”这个意思就很清楚地告诉你，那往后无限远的地方，就好像在眼前一样。这个是什么？三世共一时，过去、现在、未来，同一时间，这个时间点是非常重要的，这也是我们告诉各位你要了解的地方。所以佛法在谈的部分跟一般人在谈的他是有不同的，像这个地方为什么用如对目前这种现前知见，为什么要用现前？就是把未来向前拉。因为你已经具备那种无限超越的这种基本条件，所以未来只是迟早的问题，你不要管他，他一定会到。
那我现在所认知所了解的，那也不过是个过程，我一定要在这个时候有第一站，才有第二站，假如你第一站都进不来，哪有第二站？尽管你现在的认知是错误，都不怕。为什么？因为会矫正过来。那正确以后我还要再继续前进，所以对不对有什么关系？你的态度很重要。
我这个答案是我现在有的答案，这答案不对，不要紧，我要求证，然后我要验证，有那个答案以后我还要超越。所以这个答案对与不对不是重点，是我要怎么求证、我要怎么验证、我要怎么超越的问题。所以当你有了这样的一个方法，那未来无限远的目标其实就在眼前。
未来成就的目标是决定于你现在举足的第一步，因为你的方法是对的，现在的这个答案是对跟不对，英雄不怕出身低，就算我错也不过是比较低一点而已，我开始调整以后就调正了，调正以后还不是正就好了，我还要再超越。这个就是这个法门的殊胜。
一般人都不是啊，师父这样讲，好啊，念佛我就一直念，一面念一面打瞌睡，那有没有念？念佛，我喜欢讲个故事。我是跟各位讲过了，怕没听到再讲一遍。有个老太太，她从她儿子要考高中还是考大学开始念佛，念到现在她孙子要考大学。你看，孙子要考大学，她叫孙子“准考证拿来。”“你跪着。”现在跟阿弥陀佛讲，“你不要讲话。”发愿文、回向文念一堆，念完以后她一直念阿弥陀佛，念了差不多半个钟头，孙子说“阿嫲。”继续再念，她又念半个钟头，他又说“阿嫲。”“不要讲话，我在跟阿弥陀佛讲。”第三次他又叫“阿嫲。”“叫你不要讲话，听不懂”？他说“阿嫲，我叫你三声你都受不了，你叫阿弥陀佛叫了一个多钟头，阿弥陀佛已经回去了！”你说这种念佛有效吗？
对于一个老农夫、老工人，心理的安慰寄托有效，因为他生活单纯，念阿弥陀佛、阿门，阿门、阿弥陀佛是一样，差不多啦，反正对他们来讲都一样，他只是心理的安慰而已，那就好了吗，他不恐惧人生就过得很美。可是你要跟他讲真理，他就头大了。
所以我们对这种人通常是不跟他讲，“好好念，念阿弥陀佛功德无量，保证上品上升。”他心花怒放，回去就很好睡，又梦到阿弥陀佛。你要是跟他讲，“那个阿弥陀佛是画家画的，又不是真的阿弥陀佛。”他回去就哭了，“阿弥陀佛你长的什么样子啊”？他不会去想嘛，所以你就不要跟他讲，不要那么残忍，知道吗。人家念得好好的，就鼓励他念就好了嘛，那不是做坏事嘛。
可是你要知道，你不要一味的跟着那个走，这里头的生命改造工程，他是很清楚的，你假如当作说一般的老百姓信仰，那我们是怎么样，你怎么样都对，都好啊，但是你要真的面对这种情况是不一样。所以这个地方是跟你讲清楚，让你了解。
那么这个地方他谈这个问题，以这个法界力的存在，已经消除了无常。当然有一些前行要做的工作了，这基本上我们讲就五年后了，这个信心能够建立起来。而在建立这个信心的时候，你在生活中你会发现很多奇迹，是真正的奇迹。
很多是假的，那叫做交际话。什么是交际话？“师父啊，每次开车带你出来啊，都有停车位。我常常找不到停车位，可是每次带你，你看位置就在等你。”这个叫交际应酬话，放屁。有的人讲“师父啊，我每一次找不到停车位的时候，就念十六洪名，就有位置了。”你讲安慰我的，这种话叫润滑剂了，马马虎虎了，反正讲好话嘛，也不是讲坏话，放屁也很香，无所谓啦。这个不算，跟你讲这个不算，这叫生活境界，不是修行境界。
真正的修行境界是不可能的事，你要求他，他兑现。我在多伦多办了一次华严海会，一个月。每天晚上我讲经，倒数第三天的时候，我跟大家讲，我说“我们讲一个月了，”那是五月初的时候，跟大家讲说“快要结束了，我们这个法会成功与不成功，来验证一下。跟佛菩萨跟天龙八部讲，要是办得成功有效的话，三天后我们结束，那一天下大雪。”那是五月初，五月二号结束，我说“我是这样讲的，你们去看看，五月二号下不下雪。”那一天是万里无云，一片青云都没有，第二天天气开始变，第三天起床一片白茫茫。
这个大家都不知道，你能讲在前面，这个才叫做什么，才叫修行境界，这才叫奇迹。路边停车你不要说师父很厉害，那是生活境界，常会碰到的，不算。你要有真正的，那一有这种经验，你一定有信心。那这个是在帮你架构那个普贤行愿力的部分，我们，只要你好好修，这种境界一定会出现。
好吧，今天就跟各位讲到这里。我们请合掌。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
