《楞严经》阅后札记

 

楞严经者，佛为值休夏之时自咨之日，阿难示堕淫室之缘起也。如来从体起用，舒百宝光宣说神咒，因阿难当初出家由见佛相好，心生爱乐，这时如来问其心目所在，故七处征心也。阿难虽证初果，但不知真实处，执心在内至无所著，认妄为真，佛欲破其妄识，先要破所依之处。佛举手问谁所见，阿难答曰：眼见。佛指妄计非心，认贼为子，不知元明(真性)，历十番辨见，根尘对辨，破使知见是心不是眼，以至显见离见，而阿难不悟，执见精(妄心)不敢认元明真性，内执心身为实我，外执万法为实有，不知当体即空，万法皆是妙明真精心中所现物，唯一念迷，则心境纷然，若一念悟，则妙觉湛然。

 

佛欲令阿难了悟诸法实相义，为谓五阴至十八界，皆由一念无明，法身埋没于五阴中，结为六根，有根与尘相对，分别成识。一念返照，融合七大，全事即理，全理皆性，普融万法。这时阿难及诸大众悟知世界山河大地即是如来本妙觉心，偏一切处，包含十方，反观此身如一微尘生灭无常，心性广大常住不变，以顿悟偈赞于佛：「三身圆满，福慧庄严，楞严大定，实究坚固。」

这时满慈尊者我执虽破，法执犹存，只达空如来藏不变之体，不达不空如来藏随缘之用，?问世尊，三种相续之因，佛答曰：「藏心不变之体从真起妄，遂失藏心随缘之用。」此明理具之照用，非事造也，世界、众生三种相续，颠倒之相，成、住、坏、空，四相变易，业果则彼此酬偿，皆是虚妄，会归三藏，极于一心。

 

但阿难未尽诸漏，心中只知颠倒妄想，不知常住真心，性净无染。故此问佛三缘至六结由来，如来欲其破五阴，超五浊，成四德。并以钟引证，经三番征问，阿难执声有无，不知是从缘起，所以佛谓曰：汝之生死，由无明转本有智光，六根缘六尘，顺流而出，引起六识，为烦恼之根本，使汝轮转，欲修无上菩提，常、乐、我、净，亦不离六根，因六根真妄和合之故，所以说即此六根更无他物修，一根既返源，六根成解脱，生灭既灭，寂灭现前。

 

佛敕令诸圣各说本因修证，二十五圣自陈宿因，文殊择观音耳根圆通为最胜，最优，最利此方人修证。返闻功夫，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性，正智观察能闻者是谁，不着空有二边，一昧返闻闻自性，闻熏闻修，念念自归真元。阿难一向多闻，但自之顺流闻声，而不知逆流照性，便可就路还家。这时阿难能得返闻，身心了然，发广大菩提心，而白佛言：世尊，愿于末劫，度一切众生，云何行道。佛告：须具四种戒律仪(摄心为戒)，身心无犯，安立道场，持咒护念。而阿难重问四十四心乃至七趣升沉，佛答之：「因一念无明，起惑造业惑苦，成十二类生，由六尘对偶六根，六乱妄想，熏成为性，即十二颠倒。立次地修证，历五十五位真菩提路，但于修证过程中，用心不纯，妄想与正念交互起发，如妄想胜时，由于心内五阴主人迷，主人与客得共便，成五阴魔，心若定，妄从念何起，所以说五阴相中皆由种种妄想所成矣。」

 

此经阐明如来心性本体，使知从性起修，修而无修，无证而证，楞严大定成就，一切事究竟坚固，全体大用现前，即如如佛也。