我们昨天，跟各位谈到这个“狮子奋迅三昧”，这个部分，我想应该跟各位讲得很清楚了。可是，我们的经文里头是“狮子频申三昧”，一下子我忘了啊，没有把这个“狮子频申三昧”来跟各位再作进一步的解释,那今天我们先补充这个部分。
“狮子奋迅三昧”是形容你在禅定中可一再出入的意思，可是“狮子频申三昧”是不一样的。你不要看那一个字不同，有些字的不同，只是翻译者的不同，内容啊是一样。但是这个地方不一样的。
“频申”的意思啊，就是“一再地超越”，按我们的话说就是“无尽超越”。佛陀进入这个超越的境界里头啊，是一个最大的禅定，他跟前面的“狮子奋迅三昧”是不一样。
“狮子奋迅三昧”是第一个大定，在所谓的无量的大定当中啊，这是第一个大定，那也就是基础，你没有这一种从定中自在出入的本事啊，那其它别讲了。这是一个最根本的。像我们学数学一样，四则运算你一定要会，那以后应用问题你才能解啊。四则运算不会啊，那你加减乘除你就一个一个来，你只能分开解答不能够综合运用。“狮子奋迅三昧”在修行的禅定境界里啊，它相当于我们学数学的四则运算一样。
那么“频申三昧”是到最高境界的那个部分，也就是你的各种大定都具足，具足之后他还要在继续前进，那这个也是我们修行人的一个基本条件。
好多人，在修行的领域里头啊，都以为“我已经成就了，成就就好了”，那，你就错了。不是成就就好了，成就以后要作什么，就坐在桌子上供人家拜是吗？不是啊，成就以后还要再继续前进。
所以跟各位讲，成就没什么了不起啊，成就了肚子饿了还是要吃饭，开车到加油站加油还是要给钱。你不能跟加油人说“我是已经成就了怎么样？”“呵，怎么样？加油照样拿钱来。”呃，哪有说已经成就了吃饭就不要钱啦，没有那回事，照样要付钱，没什么了不起。不要说你成就了，成就了又怎样，鼻子上面还是两个孔嘛。你并不是成就了以后，鼻子上就没孔嘛。对不对？都一样的。照样，你还是要继续再前进，这叫无尽地超越，你要了解到这一点嘛。
不要以为成就了就了不起啊，没有啊，还是继续要努力啊，成就以后，你还是继续在修法，修禅的继续在打坐啊，修密的继续在修法。有没有人说成就后，然后就供起来了？法本就不要了，咒语就不持了，蒲团就丢掉了，没有那回事啦，你还是继续吧，继续再超越。那种无尽的超越，不断地超越，叫做“狮子频申三昧”。
知道吗？佛陀啊，就拥有这个本事。我们啦，不是，我们很累啊，好累啊，想休息啊。想休息啊，不能成佛噢。任何修行者如果想休息的话，表示你只到“化成”。“化成”你知道吗？《法华经》上讲的那个“化成”啊。那“化成”是什么？是给这些心智不够强壮，用现在的话讲“心脏无力的人”，听懂吗？心脏的力量不够啊。爬山爬一半，休息一下，喘一喘，那个喘一喘的那个地方，就叫“化成”。修行人很容易疲倦，这个表示他的心智不足，心智不足。修行人啦，不能有疲倦，这个就很难要求了。
“我累得要死啊，想伸个懒腰啊睡个懒觉啊你都说不行，那我不干了可以吗？”所以佛陀了解众生的这种情况，他就设了一个“化成”。阿罗汉，破无明，叭！破无明，开悟了。好，叫做阿罗汉，阿罗汉就是“化成”。那你不要停在阿罗汉那个地方。那个地方，下学期来，佛陀就骂你“焦芽败种都不会进步，德少为足，心智下劣”，就是这种情况。
所以我们要知道，一有成就可以准备下一场战争，就要开始了，这是大家要永远记得。一个，尤其是大乘行者，一佛乘行者，更是如此。
所以这个地方就说“狮子频申三昧”。“频申”啦，一直一直叫，一直一直叫，啊，不是叫两下就好了，他继续前进，永无止尽地，无尽超越。这个就是“狮子频申三昧”所代表的意义。昨天啦，一时疏忽，漏了这个东西，今天跟各位补充了。
今天我们看看经文下一段要讲的，这是很精彩的啊。
“于時。此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。”我们先看这一句。
这个，在讲“于时”就是“尔时”，就在那个时候入了，佛陀入了这个“狮子频申三昧”以后，那么马上这世间啦，“忽然之间”，现在我们要讲的就是这几个字。
这个几字大家都懂，忽然之间，像各位头低下再抬头“唉，怎么变了。”没办法，这叫忽然之间嘛，不小心嘛呵，就变了。那为什么？为什么？这里头有好多好多的问题。各位在学佛的时候，你一定要慎重，要仔细去分辨清楚的。
第一个，我们昨天跟各位讲的，到底是法身还是色身的问题你先要搞清楚啊，这是第一个。
现在呢，在“忽然之间”来讲啦，我有一个术语啊，我们常讲的，修行人常讲的，叫做“象限转移”。
读过数学没？高中以上的朋友们应该知道“象限转移”啊，我们不是一个横轴一个纵轴是一个象限吗？象限一转变，那个图形不是变了？对不对？我是借用这样的一个观念啦，来跟各位说明。
学佛修行啊，你到了某一个程度，你的生命会产生这样的一个象限转移。那象限一转移，那个图形就完全变了，你的声音听的不一样了，你看的东西变得不一样了，但是绝对不是眼花缭乱，也不是眼睛变形，也不是耳朵坏掉了。但是呢，你会进入到另外一个世界里，那个另外的那个世界，对你现在的这个世界来讲，就是两个不同的世界嘛。从第一象限转移到第三象限去啊，有这样的一个变化状况。
那么，这样的变化，它表达的是什么？好，我举一些状况给各位作个参考。第一个，《华严经》里头，它想表明了华严的世界是一个什么世界呢？我们先从这个地方来了解，各位对佛教的名词你到底了解多少？
《华严经》所讲的世界啊，叫做“一真法界”，对不对？是不是“一真法界”啊？“一真法界”是华严宗的术语来形容《华严经》的那个世界是怎么样的世界，那叫作“一真法界”。
那请问你“一真法界”是什么样的状况，你知道吗？你不知道啊，“一真法界”就是一个世界，那个世界的名字就叫“一真法界”。那你假如这样讲啊，我可以告诉你啊不能够说你错，但是呢可以说你错得非常离谱。你怎么形容一真法界呢？因为你这样讲等于没讲嘛。等于没讲，那是做什么？这是知识，知识是用大脑，你记得什么你才反应什么，你没记忆你反应不出来，是不是这样？
“一真法界”里头，它具备哪些东西啊？你不知道，大概“一真法界”对你来讲是空白的。
今天我们学佛很多人来学的这个东西“极乐世界是什么？”
“极乐世界就叫极乐世界啊，那个极乐嘛只有乐嘛没有苦嘛所以叫极乐嘛。”你到底有没有讲？你讲了等于没讲嘛，说你讲错也未必吧。没错是没错啦，可是实在是错得一塌胡涂。
我这样讲你是不是听得懂？既然没错，怎么错得一塌胡涂呢？这个叫做不生不灭，双破，不是生就应该是灭，不是灭就应该是生。但既不生又不灭是什么？对不对？既然没错，没错又错，那到底是错还不错？那就第三种状况你要进去，第三种状况。
我跟各位谈的是，我简单跟各位补充一下就好了。
“一真法界”就是指“三世间庄严的世界”，叫做“一真法界”，这样就对你来讲更进一步了。在这“一真法界”里头啊，智正觉世间庄严，眷属世间庄严，器世间庄严，这个叫三世间庄严。你一定要留意到这一点。
那么三世间是什么？你再去充实它嘛，去穷尽它。你总不能说“一真法界”就是“一真法界”，那“一真法界”非常殊胜呢？怎么殊胜呢？就是很殊胜，殊胜到不可思议。那到底有没有讲呢？那至少你把内容标出来，三个东西。哪三个东西啊？你会发现啊，这三个东西是每一个，三个世界，这个，智正觉世间，或者眷属世间，或者器世间。
在这个三世间里头，它只告诉我们说“一真法界”是讲真理的，真理是全方位的，全方位怎么表达呢？至少分三个部分来讲，智正觉世间，对不对？你生命本身的智慧嘛，智嘛，正觉嘛，不是邪觉，是正觉，智正的正觉，这个世间，这一个叫内明，佛教的特色，内明，内学嘛，内-里面嘛。那，器世间跟眷属世间是外在的，一个自然环境，一个是眷属嘛，眷属是人文环境嘛。你有没有留意到这三个东西同时具足了？这叫全方位。
你不要光谈一个东西。佛法假如只讲智正觉世间那是阿罗汉，要如果能够讲到眷属世间是大乘，知道吗？但是一佛乘更讲到器世间。一佛乘，尤其是华严，特别强调器世间。佛教对于器世间的关怀够不够？关键就在这里啊。所以未来的世界，华严啊一定会很兴盛，因为它关怀到器世间。
我要告诉各位，今天佛教界对于器世间的关怀非常陌生，非常陌生。所以昨天我们告诉各位，你对于这个世界啊要付予更多的关怀。你要常常去关怀，常常去思考，温室效应，佛教有什么办法可以帮助它解决没有？
绝对有办法！我现在告诉你也没用，你只是知道没有办法去行动啊。我要告诉你的是，佛教怎么采取行动，对于我们这个世间有所帮助，不断帮助，达到止于至善。你要拿出这样的方法来，你就说在“一真法界”里这三个世间都完美的。
那里面有说了，有没有垃圾问题啊？有垃圾问题就不够庄严嘛，对不对？你去留意看看啊！
现在这个世间，以我们中国来讲，一年我们增加多少辆汽车你知道吗？我跟你讲，你都会吓死啊，四百到五百万辆。一年增加四百到五百万辆啊，假如照这样下去啊，十年我们就增加五千万辆。那排气口小小的没错啊，五千万个排气口，喷出来的废气啊，告诉你，躲你都没地方躲。
这个是大事，真正严重的问题是什么？
十年后，我们每年要排除掉废弃的五百万辆汽车，你要留意到啊，那五百万辆汽车，是怎么样排除的你知道吗？你可能不知道啊。一部汽车，用千斤顶把它压下来，直接报废，就压下变成一块铁。汽车里面有多少东西你知道吗？油漆，有没有？皮革、橡胶、塑胶，那一些其它我记不不起来乱七八糟的东西，是不是通通在里面？然后送到炼钢厂就丢进去啊。
炼钢厂那大烟囱排出去的是什么？废轮胎，废皮革，有没有？那车子里面的那些皮革啊，布料啊，有没有？塑胶啊，是不是通通送进去啊？还有，这车子是不是有烤漆？然后在高温之下呢，通通把它烧掉，然后通过那个烟囱通通送出去了。
大家只看到我们排气管排出来的废气，你都没看到啊，那每年烧掉的那些东西送到天空中里头，哪里去了？哪里去了？那就是臭氧层破洞啊！
最近你有没有感觉？不下雨可以，不下雨的话热死人，一下雨啊就冷死人，为什么？因为地球本身啦，它有一个什么？自然的保护网，保温，保温的那个基本的设施嘛。今天那个基本的已经被破坏了，所以呢没有办法保温。隔离太阳热的，太阳冷的那部分功能消失了，所以阳光一进来，我们温度马上很高，可一下雨呢就又马上就降温了，温差会变成很大。就是这样来的，哪里来的？
现在这个问题，为什么这些工业先进国家都不敢讲？因为他们是罪魁祸首，你知道吗？
像我们都还没开始啊，我们现在还在拼命买车还没有到正式废弃汽车的时候。因为我们要报废汽车，大概啊，零件也都被拆光了，轮胎也被偷走了，那个电瓶也被偷走了，车子通通被拨光了，对不对？这一下来呢能用的通通被偷走了嘛。它不像欧美这些国家，像日本像台湾这样的话，它通通千斤顶下去变成一块废铁，然后送到炼钢厂去炼啦。我们现在还没有啊，通通零件通通拆除了，你现在看不到。所以他们不会批评自己。
但是我告诉你，十年后，矛头又指过来了，因为到那个时候大概我们也都用千斤顶去压了，一块一块送到炼钢厂去。你知道吗？这个啊，是最严重的问题。
那不要紧，我是说只是告诉各位，不是它不要紧，我们要去关怀，然后你带着疑情“这一问题要如何解决”，还要解决，我们绝对有办法解决。只要你是真的修行人，你绝对能拿到解决的答案。
昨天，跟各位谈到有很多方法我们可以运用，这个是指器世间的关怀，我们要付予更多的注意力，我们绝对可以采取行动。
这个是告诉我们，你对一件事情的了解是什么状况，这是举一个例子。
“一真法界”它已经涉及到三世间圆满。三世间圆满，光是器世间，你就有好多事要去做，要去重建它要去圆满它，那“一真法界”才殊胜啦。那怎么殊胜啦？那我们后面再讲。
后面这段经文啦，就是讲“一真法界”。而一真法界的具体形象，那就是我们跟各位讲的后面这张极乐世界图，但是呢，极乐世界图你看不出来，你不会看。要怎么看？这张极乐世界图是怎么画的呢？就是按照后面这一段经文画出来的，所以后面我们再讲。
今天我要跟各位讲的，是这一个“大庄严楼阁”。它这个地方，为什么要用“大庄严楼阁”，现在我们也找不到那个地方，因为它原来在只树给孤独园嘛。只树给孤独园现在还在，因为那块地永远不会消失嘛。可是你到那边去，它是个废墟啊。可是佛陀在的时候，它是个建筑很好的地方，这个没有错。
可是各位要知道，在三千年前，这个地方的建筑有多好？你知道吗？
现在我们叫两千五百年前啦，我是喜欢用三千年。因为我们中国人的统计，是用敦煌时代，敦煌到现在是三千多年，不是两千五百年，所以我习惯是讲三千年。但是假如你是个学者经过你的考证，结果是两千五百年，那你就说两千五百年，不要紧，我不介意。不过这个批评没什么意思，因为中国人嘛喜欢用中国人的计算方法。这只是这样而已啊，我们都有民族感情嘛，对不对？我们老祖先早就有记录了，那个记录就是已经三千了。你不要在意这些。
但是我告诉你，不管两千五百年前还是三千年前，人类的建筑啊事实上不怎么好，你放心。佛陀更不会去大动干戈啊，去盖什么多好多好的建筑，没有啦，你放心啦，噢，你放心啦。这个建筑并不怎么特别地，像希腊罗马建筑弄个大石柱，有没有？有没有可能？根本不可能嘛，佛陀哪会去搞那个东西嘛！顶多啊是我们现在讲的大茅蓬，那个茅蓬比别人大一点那是有可能啊。对不对？那也不过如此嘛。
各位有没有到过南方，大概马来西亚那个地方啊。他们南方的寺院跟我们不一样，我们北方因为冷都有窗户封起来。他们不是，他们叫亭子，亭子这样而已。大概也有这么大，或者比这个大一点，但是呢没有这个墙，它只是栏杆而已，下面一个矮墙，那是通风的。
我在那边讲经，每次下大雨它就很麻烦。因为在南部热带雨林嘛，常常讲一讲，哇，就大雨来了，那个声音比我的声音还大。而且打在那个铁片上面啦，打在铁片上，屋顶都盖铁片啦，一打的话，像交响乐一样吵死人，等到雨过才能接下去讲，不然讲什么谁也没听到，只听到雨声啦。
他们是这样的一种状况，所以基本上房子不可能太大。但是这个地方又讲“大庄严楼阁”。
但是，我们站在宗教情感的立场上在常常会去把佛陀给神格化。任何宗教你要记得，只要把你的上师给予神格化的话，那个法一定消灭，你记得这个原则啊。任何宗教都一样。所以我们基本上不把佛陀神格化。
假如你把你的上师你的师父神化，那你要害死他，害死众生，你就去把他神化。否则你绝对不要去神化任何的，什么上师啦法王啦法师啦什么，只要神格化，你就造业，你就绝对造业！
称赞如来是没有错，赞美师父也没有错，但绝对不要神格化，我常常跟各位讲，绝对不要把师父神格化。
一神格化就你完蛋，看你把哪个法王给神格化，他一定是李洪志第二，你放心。那李洪志就一直被神格化，神化到比佛陀还厉害，那一定完蛋嘛。会造神的地方绝对没有正法，他利用造神来鼓动那种情绪啊，那不对的。
宗教不是这样。宗教是很冷静的，很理性的，尤其我们在修行啊，修行是一项生命改造的工程。要改造你的生命，你怎么可以闹情绪呀！是不可能的，不可能的事。我们是要转凡成圣，不是要转人成神，你要作神当神干嘛？神经噢，当神的人变神经啊，不然你为什么要当神？所以我们不造神，也不神格化。
可是它这地方为什么“大庄严楼阁”呢？你连他住的地方都把它神格了，那你就更完蛋了。所以它这个地方讲的，基本上只是对于他所住的地方啊，所在的地方的一种美化，就像我们称为圣地一样。圣地其实，圣地没什么了不起，只是你把它美化，你尊敬它称为圣地而已。并不是圣地到了后，天天在发光啊，天天在那边怎么样，到了一定殊胜，你通通不要去想那些。圣地是因为有人行持正法，所以它就叫圣地，它就只有这么简单而已。
而你不要把正法理解神格化，“哇，那个师父多了不起！”“有什么了不起？”“他三天喝一口水。”是吗？这个都是神格化，都不对，不必如此。它只是说，对于只树给孤独园的这个地方啊给予一个尊重，给予一个美名，美丽的名词而已。而“大庄严楼阁”又怎么样怎么样，那不对，所以这个地方来讲，它只是形容一个这个世间的状况。
那么，最关键的就在这个，“忽然之间”这个就转移了。由我们这个化身的时代，物理现象的这个世界呢，转变进入法身的世界里。进入法身的世界，那就不一样了。所以“忽然之间”以后的地方就不同了，就不同了。各位，在这个，学佛看经典乃至你修行的时候，你一定要留意到这一点。
假如有人跟你讲说“我那个上师头上啊，哈！你都不知道，头上一直发光啊。”我告诉你啊，他一定电灯泡，才会一直发光。不然说，那怎么有可能，对不对？还有一个状况是刚刚剃完头抹上发腊油。刚刚打腊完毕，那他头发光光，那他会一直发光呢？
不要神格化到那个地步，它一定是正常的情况，在这个世间里，它一定是这个世间的物理现象。它有不可思议的，是进入转过去到法身那边，是不可思议的。
很多同修常这样问我“师父啊，那你的癌症是怎么了？你能不能教我？”
我可以教你啊，你有办法啊，对不对？你先拜，拜六十万拜，六十万拜，每一拜都带疑情。那六十万拜拜好以后再来，我再教你第二个方法。拜不到十万拜，就已经出殡了啊。
功夫是要自己下的，不要拣现成的嘛！你的命那么不值钱吗？你随便问一下，师父随便讲一下，你随便作一下，所以你的生命随便被作掉了嘛。你有没有尊重你的生命？你要很尊重你的生命，那请问，你的癌症要如何解决的时候，你绝对不会这样随便问啦。你去想你的生命值不值钱这一点就好了。
这个还是物理生命而已啊！你都没有办法去尊重，你对法身慧命你会尊重吗？对不对？你一定要肯定你这个部分啦，你想要救命，请把命看尊重一点，才有可能救命。你的命都看得那么不值钱，你的命救不了的，你记得，真正想救命的话，请你尊重你的生命，这才有可能。要不然根本不可能嘛，你这就叫做草菅人命，对不对？你作践你自己的生命就不可能挽回你的生命，这个是绝对的。
好，这个地方我先跟各位讲，这个现实的物理现象，这个娑婆世界跟法身的那个“一真法界” 里边的情况就是有一个这个“忽然之间”的变化，而这个忽然绝对不是你的忽然，我跟各位讲你要怎么样到达这个境界？有个修法叫做密法，听过嘛？
我这个密法跟你们讲的那个密法不一样，那个神秘兮兮的很怪的不能够跟人家讲的那个不算，不是讲那个密法，我们这个密法是真正经过修行来的。基本上你在修法的时候有四个东西，佛曼荼罗-佛曼，法曼荼罗-法曼，三昧耶曼荼罗，这个叫愿力-愿曼，三昧耶，第四个羯磨曼荼罗，就是曼荼罗，这四个你要有。
什么叫佛曼呢？佛曼就是生命的本质。不是打一尊佛像叫佛曼，当然要有一尊佛像，但是那个佛像代表你的生命本质啊！你要体会到。
法曼是真理的表达。真理啊你表达出来，你就放杯水就把真理布置在那里啊，那你没有搞错？你有几个种子字？有几个经文啦，那叫法曼吗？当然那个也像，那是象征，所以你在选择经文要挂上去的时候这个很重要，代表你所认知的真理嘛，你生命的本质跟真理要结合啊。
第三个你的愿力，就是三昧耶。你的愿是什么？你讲清楚啊，上行佛道下化众生，还是啊把我癌症治好就好？你最好弄清楚啊，这个愿力要铺上去。这个愿力我跟各位讲大概讲三个，我通常不跟各位讲太多。
第一个“生命的觉醒-因佛发心”，第二个“因法发心”因为真理的殊胜跟可贵。你到底是不是真的对这两个东西付予绝对的真情，真情，真情知道吗？各位常常在讲恋爱中讲真情，对佛法是不是要真情？很多人赚钱很真情，佛法就马马虎虎了，那个不算。你要把这个真理啊当作第一要务，这个叫做愿啦，愿是依这个来的。
那么，第三个愿，众生的苦你有没有看到？你发心要使众生免于遭受痛苦的威胁。有没有？这个愿力有没有？
那就是这三个，一个真理，一个生命的本质，一个是众生的苦，你能不能以这个来发？这个才叫愿。
你发那小愿，我希望明天啦赶快涨停板我就全部抛出，赚回来股票就好，那个不叫愿，那个叫贪，你不要把贪当作你的愿。对不对？贪嗔痴都不叫做愿。愿只有这三个，以这三个。当然这三个是大原则，体现出来的那是很殊胜很荣耀的，你要懂得这个部分。
第四个是供养，羯磨曼荼罗。供养就是，你要培养你的自性善根，你必须要付出什么？这供养是真的付出啊。你都不要付出了，怎么样？
“我付出，我其它不计，就为这三个：真理、生命的本质、众生的苦难。”
“我为了使众生的苦难免于痛苦的威胁，所以我愿意把一切付出。”
知道吗？用假的不算，要做到才算，要做到才算。假的没有，会假的。
“要死你去死啊，我不受伤就好，其它都不要紧”那不算。
“要死死道友，不死贫道”那不行。
你一定要自己真的下去，这个叫四曼。
这四个东西要融合到一起。在你的修法中啊，你要修法修到某一个状况，我们禅修法把它叫做置心一处啊，你修行到某一个点上就停住，停住，然后从那个点啦窗户打开了，而这个点一定是这四个部分交融在一起。
那平常就这样去训练啦，就去训练啦。到某一点它会集中起来，这四个是很大，四个方面，一直汇聚、汇聚、汇聚，汇聚到这个地方，在你的，我们叫心念力上面，它是集中起来到一个点。
各位有没有看过子弹，还有炮弹有没有？导弹有没有？导弹是比较没有了。那飞弹，也没有？子弹就有了。头是尖的，有没有？为什么是尖的？尖的打进去以后啊，所有的火力集中从那个点穿过去。所以，你的钢板再厚，它都把你融化掉，它把好大的火力全部集中在一个点上穿过去嘛。
修行修密法的那个点就跟那个点一样。把你生命的量，能量啊从那么广大的范围，四曼的范围，同时集中到一个点，从那个点穿过去，忽然之间，嘣！爆炸了。不是把你炸掉了，你就转移了，从这一个物理现象的世界啊，转变过去到另外一个世界里边去。
告诉你，这就不可思议的地方。你不要用大脑想，我是举例，我不是把你当炮弹，请你放心，我只是举例是以这样的一个情况。
我们修行要把我们的生命能量，首先要把我们的生命能量培养起来，越高越好。那要怎么高啊？你必须放下贪嗔痴，你的生命能量才能集中起来，才能成长起来。所以修行的人很活泼，生命能量很充分。
你假如来听经听到睡着了呵！生命能量不足，明天请睡饱一点再来。修行的人不可能没有生命能量，生命能量要很高。高呢，高不是修了半天，生命能量高，然后又吃喝玩乐把它消耗掉了，不是。把那个生命能量集中起来，在一个点上穿过去，那你就到“一真法界”了。
这样简单吗？用讲的，比较快啦。
第一个，你要把生命能量培养起来，这是第一个阶段。
第二个阶段，在很广泛的范围里头，把这个生命能量集合、集中起来，然后到一个点上。
就是这两个步骤噢。
然后那个点上能不能穿过去？那我们才看成功或失败。
能量能不能培养起来啊，那不算成败。知道吗？你一定要培养起来就对，不培养起来不算修行嘛。培养起来后，修行就把这个能量集中到一个点上来的这个时候呢，才有成功或失败的问题。
几百万次的失败，几千万次的失败才有一次成功，是很正常的。可是因为你失败太多了以后，你就麻木了，你知道吗？
所以每天都在做功课，有没有？大家有没有每天做功课？没有做功课不要来听经，就听不懂我在讲什么。
每天都要做功课，每天都要做，因为每天都做，每天做做做做…… 每天都做同样的功课，有没有？所以呢，因为失败，每天都失败。所以，你就一直是去失败，没有追求成功的那种可能性。连可能性都没有话，那你还修什么？所以这个修法基本上是不对，也不会成功的。
你要记得，第一个你要先把生命能量提升起来。也就是你在诵经，简单讲我是以诵经做早晚课的这个例子来讲，假如你是修法或者禅修啊，那有特别的修法就按照那指导来。
每一座法修下来，第一个阶段是提升你的生命能量，你要提升你的生命能量。
那什么叫生命能量呢？这个很抽象，也就是这个功课做完以后啊你要有兴趣，很简单讲叫兴趣啊。这功课越做你越有兴趣，什么叫兴趣啊？“越做我越喜欢”这个才对啊。
你假如做完了，像上班打卡，咔！“佛祖，我功课做完了，再见。”然后出去了。回来晚上了，因为没做功课呵，在床上翻来覆去“奇怪怎么睡不着啊，晚课还没有做。”又爬起来。然后又做完了，又好像下班打卡，咔！“阿弥陀佛，我下班了，再见，明天再来。”那这种功课是失败的，那没有用。你没有兴趣嘛。
你有兴趣一定是，把什么事通通做完了就放下，然后就来赶快做功课，做完以后，嗯，还会回味无穷，前前后后一直在翻翻看看，有没有？这个叫兴趣嘛。
做完了好像不够，再加一点啦。有没有？有没有到这个程度？假如这样的话，你的生命能量一定会提升。
这个像什么？像小孩子玩电动一样，电脑一打上去“好啦好啦，我快好了啦！”他在一直打，有没有？你要做功课跟你小孩子打电脑一样。你一直叫他“快点吃了”，“好了，快了，快了。” 继续在叫继续在打，有没有？那就他有兴趣嘛，他的生命能量在这里很高啊。可是他那不是能量，他在消耗他的生命。那个就是兴趣。
那你做功课的时候有没有这种兴趣啊？有，那就对了。
提升到某一个程度以后，你会进入一个高原期，很高，高原，很高。
当生命很亢奋的时候，那你要带起一个疑情来“我这样做功课对吗？”当然对啊。可是又怎么样证明对呢？你要留意，这一点很重要。
这个时候你的生命能量开始会聚焦，这个聚焦叫疑情。疑情会把你带进去，你这个法这样修，这四个部分同时在这样运作，它会一直集中起来。本来是很零散的能量，现在开始它变成一股股的能量。知道吗？你的能量就好像头发一样，披头散发，开始整理以后啊，几个辫子出来了，有吗？它就一股一股的能量就会出现，在哪边起作用在哪边起作用，你在修行中你就会发现。
你会突然间发现，你有某种能力，某种能力。“唉，今天好像会下雨啊，我感觉会下雨。”唉，果然下雨了，而且很准，不是不小心猜中的。那像这类似啦，我当然不说只有猜下雨啦，那没有什么意思。
类似这种情况。“唉，”一见到，“嗯？你是不是有病？” “你怎么知道？”“唉，很奇怪，我为什么会知道？”我告诉你，试个两三次，发现你有这种特异功能的时候马上要止住，不要，因为那是消耗能量。知道吗？那是你的能量开始在形成某一种力量的时候啊。
所以我跟各位讲，要神通是很快的啦，不小心就有神通了，你知道吗？但是那不算好现象，马上要超越它。那你的能量开始要聚焦，聚焦起来，用疑情去判断“啊，我这样修行对不对？”那它会有很多这些特别的现象产生，你不要执着，不要执着。
然后一直聚焦过来，到某一种状况以后，那就会产生到这种状况。在某一个点上，你会突然之间如何，那到时候再讲。我不再跟你讲了，不然晚上回去你做功课你也忽然之间啦。忽然之间今天晚上就睡不着了，“我翻翻翻，掉到床下去了。都是师父讲，害我忽然之间失眠了。”不是，那个都不算。
你一定要自己去运作，到那个地方。下面就不能讲了，讲了就会给你们有一种错误的暗示。那个暗示就叫催眠法。很多人喜欢用催眠法修行，我们不用催眠法，那是不正确的。所以我跟你讲到这里。
这已经讲很多了，不小心啦，那秘密通通抖给你了。(众鼓掌)
鼓掌的回去要修行啊，不然拍一下掌，下辈子再来，拍三次啊下辈子来三次，就要花三辈子的时间啦。你一定要修行，不要不修行。不要听得很高兴啊，都不修啊，你欠我的。我没跟你讲，是我欠你的。我都讲了，你也接受了，鼓掌就表示接受嘛，对不对？接受你就要修，不修你就欠我的，下辈子来我就打屁股。不要老是觉得说“师父怎么那么凶？”不是凶，因为你不守信用嘛，说要修结果都不修，那就叫“老不羞”。一定要认真修法！
这个是我跟各位讲“忽然之间”是怎么样形成的。
这个，不是因为写书写到这里，不会“忽然之间”想起来了就加这四个字啊，这是修法过程的一种成果，一种成果。
那我刚才跟各位讲，有很多次，这很多次，你不要只有几次啊，通常都是几十万次算的啦，都几十万次算的。因为你没有实修的那种状况，你不知道，我们在修行都是几十万几百万次的失败一次成功，几十万几百万次的失败一个成功。
然后你会累积，然后你会进步啊，会从几百万次缩小到几十万次到几万次，几千次，几百次，是不是？到最后我们就是以十次来算啦。
十次一次成功，其实就已成功了。十次有七八次成功啊其实你已经在超越了，已经超越了好几级了。
那，就是因为你经常的失败，到最后你麻木，养成一种失败的惯性。惯性你是成功就很好，惯性是失败所以就六道轮回。你知道吗？绝对要避开这种情况，不要把失败当作惯性。因为会一再的失败，所以我们要找寻“为什么会失败，那我要怎样才能成功。”这个疑情要带起来，你才能够突破，突破失败的惯性。这是修行中很重要的一个观念，一个概念啦。
你一定要训练自己，“为什么老是走在失败的范围里头？我要怎么样免于失败的诱惑？”知道吗？刚才讲，像打卡一样，你就已经沦为失败了“唉，没办法了，又失败了。”
有没有作直销的？我们在座的各位有没有人作直销？尤其卖保险的有没有？我们这里好像还没有卖保险的？有啊，有卖保险的这里。“不用讲了，他一定是说什么他也不会买啦。”然后，看到人，你也不敢讲啊“因为他一定会拒绝，所以不要讲了。”不要讲，不要讲你就失败了嘛。这个叫失败主义者，不要有那种观念。
假如你是作直销的，我告诉你一个唯一成功的方法，就是每天去找一百个人碰钉子。“我要失败，我每天要去接受一百次的失败，然后才吃午餐。”下午呢，再试一百次的失败。“不到一百次，我就不吃晚餐。”
我告诉你啊，你要不小心“奇怪，今天怎么成功了。”成功的话例外，成功的话不必接受失败的考验。“我试到第五十一次，啊，成功了。”你去注意看看，你明天也一定会在第五十一次以前就会成功。
然后，第二天你就会有“唉？我怎么二十一次就成功了？”好，你再试。
到二十一次以前就成功了。然后，“唉？今天怎么七次就成功了？”你的成功率会越来越高。知道吗？
所以你最少，我定的是一百次，你出去试，你自己定一百二十次。你假如这样算，你就，这种推销员一定会成功。
那你假如认为说，“师父说一百次，我还大概不会像他那么糟吧，我应该三十次就可以了。”那你大概三百次都不会成功。自己要要求自己严格一点，就是这样。
所以，你一定要有一种突破失败的惯性的那一种本事，那你一定成功。
修行绝对是成功的，没有失败模式的修行人，只有成功模式的修行人会开悟。失败模式的修行人他凭什么开悟啊，对不对？你留意看看。
所以修行人永远是个勇士，原因就在这里。是勇猛精进的人，他永远在接受这种考验嘛。
想想看，你是不是个勇猛的勇士呢？
是啊！鼓掌一下吧！(众鼓掌)
所以说修行人是大丈夫啊。大丈夫不是一定是男生，不长胡子的女生也是大丈夫啊。对不对？只要你是勇猛精进的，就对了嘛。所以，每一个修行人都是伟大的。
那你今天是不是个行者？从这里来看啦，知道吗？成功主义者不是失败主义者。所以今天你只要是个行者，你一定会成功。
所以修行人没有失败的观念，没有悲观的权力，没有抱怨的权力，因为他只有解决困难的权力。任何困难任何失败任何挫折，他都会想办法把它干掉。对不对？那你把失败给干掉，那你就成功了嘛。
修行人怎么会愁眉苦脸呢？怎么会这么瘦成这个样子？不可能嘛！他是解决危机的英雄嘛，对不对？你生命中还有什么困难呢？任何的困难挫折，你都要把它摆平嘛，这就是智慧呀！对不对？
所以，你就知道，修行人为什么他的生命是灿烂的，为什么修行人的生命他是芬芳的，关键就在这里嘛。因为你解决了困难，因为你解决了失败。对吗？
记得啊！修行人没有悲观的权力，修行人绝对没有自杀的权力。
那假如你修行修到忧郁症产生，修到自闭症现象，你根本就修错了，你。绝对不是这个样子。
我们在这里啊，这么样的祝福各位。
好，然后我们再看，“忽然之间”啦转过去了，到法身的世界里了。
那现在啊，我就要跟各位介绍，法身的世界叫做“一真法界”。这个“一真法界”是个什么样子啊，我们看看。
“高廣嚴麗。遍周法界。”是指，这一个大庄严楼阁。刚才我们讲，它美名嘛，他所住的地方，其实它不大嘛，我们刚才讲了，也顶多是跟我们这个房子这么大。对不对？
忽然之间呢，叭！它现在不是大这个大而已啊。它是“高广严丽”，很高很广，而且严。
这个严啊是严格，所谓严格的意思是，他的美丽啊是穷尽的，不是挂一朵花或挂两个灯这就叫做美丽，不是，这个美丽是穷尽的。
各位有没有看到一些工艺品，雕刻的工艺品啦，叫做满工。有没有？整个材料通通雕刻了，用木头的话，整棵都雕了，没有一个地方没雕的，这叫满工。那严丽的意思就是满工的意思，是穷尽的它没有留白，没有留白，完全穷尽，这个叫做严丽。
“遍周法界。高广”是整个法界都是。
那现在什么叫法界啊？什么叫法界啊？
法界，“嗯，法身所在的地方，法身的世界叫法界。”这样的定义啊是正确的。可是你还是不了解。
法界就是，很简单的一个定义就是。你心念所及，心念所能思维到的地方，你的心念所能感受到的地方。我们常跟各位讲，感受得到它才存在，感受不到它就不存在。你知道吗？
父母亲疼子女，子女不领情，父母亲的疼父母亲的爱有算吗？不算嘛。因为他感受不到嘛，所以“父母亲不爱我嘛。”有没有这种情况？那你要怎么爱，爱到孩子能感受到啊？你不要老是盯着他“我爱你，你都不知道！”他说“就是不知道，所以你，你就那么凶，是吧？你那么凶是爱我？”
你要怎么样让他感受到呢？感受是存在的必要条件，你感受不到它就不存在嘛。是不是这样？“你家里很幸福，你知道吗？”“我家里很幸福吗？”那完了，你家里一定是冰窟。不然说那温暖怎么没有感觉到？那种满足感幸福感你感觉不到，那幸福就不存在啊！是不是？你留意看看。
所以，那感受得到才叫存在，感受不到它是不存在的。这是第一个。
第二个呢，你那个存在它必须能够起作用。假如不起作用那个存在是静止的，那叫宝藏。你不起作用，那起作用那个宝才有用啊。不起作用那个宝，宝，保在里面了。宝要拿出来用，可用、可贵才叫宝；不可用不可贵只叫宝藏，藏起来嘛，藏在金库里头的钱。那你外面欠债一屁股，你说“我金库里头钱很多呢。”那有用吗？那钱不能用，不算。
留意到，这个是法界上面所跟各位讲的。
感受得到，那么那个感受是比较粗的。心念所及，心念所到的地方，就比较微细了。那么心念所到的地方，就是三个地方，智正觉世间，器世界跟眷属世间三个部分。有没有？所以综合起来呢，这个就是法界。
“周遍法界”就是周遍一真法界，无所不在。
好，我们休息一下，等一下继续跟各位再讲。
《四十华严》第20讲(2007年5月27日)B
跟各位谈到修行啊，那么，我们在座各位都有在做功课。你在做功课就是修行啊？不要弄错！只是呢，你是用的是一个失败主义的模式啊，就太可惜了。
那么，也有些经验。假如，我们刚才所提的一些相应，相应的经验，那你就必须要找个师父问清楚，好好修修。
然后跟师父表明清楚“我不是随便跟你问问，我想把法身慧命付托给你，那你，因果你要替我背。”
那，师父要替你背因果是绝对没问题，但你是要百分之百信托嘛，对不对？
你总不能够说“哇！这个不行，我看你还是怎么好。”那就没有什么信托了，那因果还是你自己付。
所以我们在修行的时候要弄清楚，一定要有个师父。师父是跟你是法身慧命跟你之间的关系，不是财产的关系，那不一样啊。我们到银行去理财，帮你理财专员帮你理财的，那是财产的信托。那你这是法身慧命，类似这种状况。你一定要懂得，这个修行上非常重要的一个关键。
那这另一个问题，就“忽然之间”要谈的，就是相应，修行有相应啊。刚才提到了，那初阶啊，在成长生命能量的这个时候就有一些相应。那些相应啊，你不要太在意。
真正修行的相应啊，我们举一些例子给各位作参考。这个很难把它表达得很清楚，但是呢我希望你不要把话给听错。
因为讲经有三个原则：
第一个要，不要讲错。不能讲错啊，讲错自己背因果啊。
第二个，不要让人家听错。听错你也要背因果啊。“我没有讲错，你听错。”“你为什么讲得让人家听错？你讲得人家背因果，要算因果的。”
第三个，你转出去不要转错。知道吗？我讲给你的没有错，你听的也没有错，那你转出去不要让别人听错啊！
当师父，那负责任负得真麻烦呢，你看那么长。不是我不讲错就好了，还要长到你那边不能听错。不但你不能听错，你讲给别人听你还不能够让别人弄错。
你看看，这就是法身慧命负责的地方。
今天要跟各位谈的这个问题，讲相应也是一样。你不要自己乱应，我才“叩”一声，你在“嗡嗡嗡”一直叫，一直叫到啊，结果叫错地方去了，那不行啦。
我要跟各位谈，修行，我要跟各位谈，你还是从世间看。相应的这个东西是涉及到有为法，你要弄清楚。
今天我们修行，大家常常有这种情况，我举个例子。有一次我在多伦多，加拿大的多伦多，一个大城市，非常大的大城市。在这个城市里头啊，我们办了一个华严法会，《华严经》的大法会，一个月。
一个月完了，在最后三天的时候，我跟大家讲“我们剩下三天要结束。”那个时候是五月初。
我说：“天气很好，万里无云。那我们呢，希望龙天护法给我们一个验证。这个法会假如没有瑕疵啊，那圆满那一天下一场大雪给我们看看。”
大家就说：“这种天气，五月，这能下雪吗？”
我说“那试试看吧。”
对不对？那我们修行有没有认真修，自己跟老天负责。释提桓因，大梵天王，四大天王，对不对？你要跟他们讲啊，你没有错，他就应该搬一堆雪来下。你有错，我告诉你就算现在下大雪，那一天就不下，知道吗？
好吧，讲完了。那些天，我们都晚上在讲经，白天大家在修法嘛。晚上讲完经了，我跟大家讲。
第二天，温度急速下降，报纸也报导说有冷风过来。那温度下降冷风过来，也就这样嘛。第二天过去了。
第三天，我们睡觉起来，起床的时候，一看外面，唉，外面怎么一片白茫茫的！啊，原来那个晚上已经开始下雪了。下到那天晚上我们讲完经，全部结束了。对不对？那天就回向嘛，一直回向一直回向，那雪就一直下一直下，下到晚上讲经讲圆满。
就那个讲经，我们那个月是讲，讲什么？好像是讲《华严经》导读。现在第三本，还有第四本还没出。
讲完了，我们说下雪了，那我们去玩雪，堆雪人嘛。讲完经就不下雪了。
到第二天醒来，都是雪，但是干干的，没下了。
这就是相应。
知道吗？相应给你看的东西，一定是物理现象。下雪是不是物理现象？这是把它来跟你合在一起，这个相应那么好，是巧合吗？当然气象预报已经说温度下降，但是它只是讲冷风过来温度下降，没讲说带水气过来。而它就会降到，那下雪的状况出现，这个叫相应。
相应有好的有坏的。下一场雪不算好或坏，但是就这么巧合嘛。这是巧合嘛，对不对？我说只是巧合啊。那不幸的就是，我讲在前面它就下在后面这样而已嘛。对不对？那你敢不敢嘛。关键就在这里啊。
你真修法，真相应，没什么了不起，就这样而已。知道吗？
那你去把它造神也可以啊。“啊！师父真了不起！唔！他一讲经…”你最好不要叫我求雨，我告诉你哈。(众笑)
这相应就是这样的。那也有可能是你相应不好的。相应不好就表示你修不好嘛，这很简单嘛。那不是说我修好了，是那些同修大家修得很好。我们只照着密法的仪规下去修，我们没有特别去求雨，也没有求雪，只是说你来证明一下，给大家有个信心嘛，就这样而已，这就相应。
所以佛法是说，你在修行时一定会得相应。相应的好叫瑞相，相应的不好叫业相。知道吗？瑞相，相应的好。像这个我们叫作好嘛，好不好我不知道，反正下一场雪没有什么好不好，只是证明说我们这样讲它这样显现，跟你对应，这样而已。
你要把去造神，业是你的。刚才讲了，不能造神。那当笑话讲一讲没关系，对不对？这是一个相应嘛，瑞相。
那假如是业相，不好的，假如我就说下雪，结果地震了，哈，不只这样子。
我们到美国去打七，打禅七啊，每一次都是风雨雷电，风雨雷电啦。
这次我刚从美国回来，我们也是一样。一个礼拜通通天晴，到最后啊，我们要走的时候下一场大雨，也奇怪啊。就在回向的时候下一场大雨。回向完毕，出来地上湿湿，其它没事。反正多少跟你讲一下，风神、雨神、雷神、电神通通来了，意思就是“我现在啊，要撤卫兵了。你知道了，你们完毕了，那我也撤岗了。”撤哨了就撤回去了。就这样子，那就好了嘛。
每一次一定这样，那没有为什么。为什么每一次，我也不知道。反正经文讲四大天王，他一定要到嘛。这个就是相应。
相应啊，它是一种物理现象。你不要把它当作什么特别的神秘的状况，没有。这个修法人常有这种现象，常有。那你用不上的话，那这些现象就不相应嘛。关键就在这里。
我不是在跟各位讲神通啊，这不是什么神通，这只是告诉你，本来就有的一种相应状态。那各位呢，你只要内心里有一种感觉叫做，温暖，一种满足感，我在修行确实天龙八部就在看，对不对？
各位做功课的时候常常有没有那种感觉，后面好像有人站在那里，对不对？尤其是在拜佛的时候，好多人跟我一起拜啊。那很多人就会有一种感觉，那个好多好多好像是阎王那边跑出来的，对不对？那你心里有鬼啊，才跑阎王那边来的。我们在拜的时候啊，都是诸佛菩萨天龙八部跟我们一起拜的啊！你有没有这种感觉？那你的修法，你是什么人什么调嘛，什么水平，什么质感嘛，就出现什么状况，这也是相应啊。那你不用担心，管他是阎王那边跑出来还哪边跑出来，能拜的都是好状况。这种情况都告诉你们，你只要修行啊，就会有这些情况。
当然当你有这些情况的时候，就赶快跟你的师父去讨论。所以我们常讲三圆练，圆练道场，圆练师父，圆练法门。有人出现状况，也不知道找谁讲，还是一样啊，像老牛拉破车，继续往前走，现在看他好像也没错，但这样的进步很慢，很慢。
你遇到一些状况大概没有什么，而应该讲说都是一些无伤大雅的一些相应状态，那你假如在这个时候有人给你指导，那你很快，你进步会很快，而且那善根的成熟那会更猛力。
那是这个部分，我跟各位啊补充到这里。
相应的情况啊很多，那在修行的范围里头常有。但是不要太敏感，太敏感话叫灵媒体。灵，灵魂的灵，媒，媒介的媒，体，就身体的体，灵媒体质。灵媒体质的人你就要注意了，不要太敏感。
灵媒体质，通常人格性都有问题，人格性啊。那你就要多增加浩然之气，你那正气不足啊，才会灵媒体作用，一定要多增加浩然正气。我们叫正气，正气不足那个外灵才会常常跑到你身上来。也就是说，你的正气不足，你的磁场就会常常招感一些没有必要的一种困扰，那是困扰那不是相应。这个各位留意一下。
好，我们现在再看看下面的经文。
刚才讲到法界了，法界这个部分。
我跟各位补充一下。因为我们讲经啊，我不是像演讲，照演讲稿讲的，所以常常很多东西讲一讲呢，这里面有五点讲两点就不见了，我是会忘记了。因为我不太爱用大脑，有多少讲多少，讲完了忘了就算了，就接下去。所以常常下一节课会补充上一节课，就是这样的情况。
法界的问题跟各位讲了，不管你懂不懂反正我讲了。那有许多状况以后再补充，不然以后，这次讲了，下次就不用讲了。
好，现在这个法界，现在开始讲的就是这个法界了。
这个法界呢，“金刚为地”。
金刚是什么？金刚用现在的话来讲叫做钻石，叫做钻石。这个世界不得了，我们是石头为地，它是钻石为地，极乐世界是黄金为地，你看哪个殊胜我不知道啊，反正我现现是平等平等啊，现在是地毯为地。
这个只是表示它的殊胜。在“一真法界”里它是“金刚为地”，这是语言模式，它指的那个东西呢是一样的，是一样的。它只是用词，这是语言模式不同，它内容标的是一样。
好，这个地上面呢“众宝严饰”，有各种宝。
众宝是什么？嗯？现在请各位把头转一下，向后看。这一张图画，我现在记不得画的人是谁了，好像是张顺温画的还是谁。这个是极乐世界图，它的经文就是从这个地方来的。
它讲是极乐世界，你看看上面有很多东西，有没有？幢、幡、摩尼宝珠啊等等，有没有？地上有很多东西，有没有？那叫“众宝严饰”。庄严，严是庄严，饰是装饰，严饰。土地上面有这么多宝。
这个里面，这张图各位可以一直看，这是密法修法中很重要的一个坛城，一个坛城。因为这里面讲的都是器世间。那器世间怎么成就呢？众宝严饰。
那这个宝是什么？问题就在这里啊，那宝是什么？
金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠，这个吗？这个叫珠光宝气，这个不叫众宝。众宝就包括慈悲、包容，有没有？这个才叫宝。因为你要用啊，你要用的那个。
珍珠又不能吃，珍珠可能还可以吃，珊瑚能不能吃，玛瑙能不能吃？那没有用嘛。它讲的就是要包容、关怀，有没有？你要留意啊，这个都是众宝之一。
当然佛教里头一个根本的宝，七菩提分、八正道、六度万行，有没有？这个是众宝之一，这是根本的宝没错，可是这些东西通常它不在众宝之列，它会用到别的地方。
你在很多其它地方的经文会读到什么黄金为干，白银为枝，那个琉璃为花，玛瑙为果，为什么讲这些东西啊？其实都是另外，它借用这个物品另外有个表法。
讲到宝树的时候，它有根干枝叶花果，根干枝叶花果本身讲的就是六度-布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，这六个。六个就是什么？就构成一个宝树嘛，有吗？用这种表法的方法。所以，这个基本的东西，它有状态特别的地方。
像我们一般讲的大地，讲众宝啊，应该来讲就是我们讲的关怀、容忍、聆听、欣赏、接纳，就讲这些啊，救济、建设。而在这当中呢，它最重要，大地有一个最大的特色，就是和谐与圆融。你留意到这地方。
大地的最大特色，和谐。在和谐当中，他包容一切。土地是一切通通包容的，没有不包容的。你什么东西丢下去他都接受嘛。你能不能说垃圾给我拿开，垃圾拿去哪里，还不是在地上，对不对？猪拉大便，有没有说“大便不要给我拉下来”，那拉到天上去啊。通通都在大地上，他通通都包容，通通接纳。有没有？
接纳是很重要的一个大地的德。地，地的德啊，就是能接纳。
坏人，坏人不要踩在我地头上，能不能？不行啦。他也包容接纳。他有没有说好人踩下去不要抬起来，就把你粘住，有没有可能？不可能嘛。所以大地他的包容，他的接纳，有没有？平等，平等。这是最了不起的地方。
因为他平等，所以呢常常讲“地平如掌”。地的平等像我们的手掌一样，有没有？平等嘛。这叫经文的语言模式，各位一定要弄清楚啊。
这个，你经典的语言模式跟思维模式没办法弄清楚啊，你根本不可能了解经文在讲什么。所以要想解读经典啦，你必须先拥有这部经的语言模式跟思维模式。
而我告诉你，每一个人解读经典的语言模式和思维模式是不一样的。你留意到啊，绝对不会一样，它会有差别。因为有差别，所以每个法师都喜欢讲经，喜欢注解经典，因为那表示他的特质。知道吗？
而且这些语言模式跟思维模式当中，有很多是冲突跟矛盾的。
所以，以后很多人就会这样讲“啊，不是说……”不是说就不要说。“不是说嘛，啊，怎么怎么。”有没有？常常这样“不是说吗，不是说，和尚说，师父说，谁说，谁说。”那个通通不算，因为那是别人的语言模式，跟别人的思维模式，不是你的思维模式，不算。
那个对与不对没关系，因为别人的东西。因为你感受不到，你只有记忆知道，不算。你要感受到，你要留意到，这是很重要的一点。
经典的语言模式跟思维模式，你自己能够解读得出来，自己能够解读了，那你自己要用心。
我跟各位讲，还是那三个原则——缘念道场、缘念善知识、缘念法门，你就能够获得这一个经典的语言模式跟思维模式，这是很不可思议的。
你要是用大脑啊，你一定会强迫别人“这样才对，那样才对，要怎样才对。”我告诉你，那就是宗教战争的根源。你不能够强迫别人，接受你的语言模式跟思维模式。你要留意到，这个是宗教战乱的根源。你只要要求别人跟你的见解一样的话，那违背真理。你要留意到啊！
修行啊不是叫你跟我一样，也不是要我跟你一样，修行是要你独立起来，你要拥有你的看法。注意到啊。
你不要老是替别人讲，别人说，谁说，谁说，某某祖师说，那你就当某某祖师的影印机好了。不是影印机，录音机。不是教你修行修到最后变成录音机啊。那不是无聊吗？你是人，你不是机器，你没有必要去拷贝别人的东西。但是我们要通过别人的东西开启自己的。有没有？
所以我常跟各位讲说，我讲给你听，不是要你学我的语言，知道吗？我讲给你听，是希望你从我这里去学到一个模式出来，那模式是你的啊。
你不要常常说“师父你不是说？”“我不是说，我不是说就没有说。”“你不是说什么吗？”那不对。
不要学那些语言知识的东西，要学的是那个方法，去架构你的模式。而这个模式当中，彼此之间互融、互存。知道吗？互存，互融，互相存在，互相增强它彼此之间的容耀，是那个容。也是能够包容的容，没错啦。但是你一定注意到这个部分。
这是我简单地跟各位提到，众宝的意义。那个众宝是很多啦。
众宝的宝啊，另外有一个意思。这点很少人提到，大概还没有人提过。我讲很少人是谦虚一点啦。(众宝)
这个宝就是生命因素，是生命中善良的优秀的本质，生命的本质。我们现代的语言，叫因素，叫元素，是不是那个东西啊？或者叫做生命的基因。基因要好的，不良的基因我看最好不要。
所以有时候我们借用原来的名词，现在社会上科学界的名词来用，哲学界的名词来用，我们都要留意一下。可以借用，但是定义可能跟它不一样。所以我们说基因也可以，说染色体也不要紧。其实那无所谓，是借用嘛，不要真的以为是那个东西。
我们生命中有很多因素，那因素是什么？
我们现在讲不清楚。但是未来，大概在五百年，三百年到五百年之内，那佛教界的学者们要去研究的东西。所以各位，你想研究佛教的学问，佛教里头有太多的东西可以说。生命因素这个东西是未来两百年到三百年之间的显学，非常重要的学问，非常重要。不要以为是听我讲的啊，以后的子孙就知道。
所以生命因素到底有哪些啊？现在没有人去探讨。因为佛陀时代没有这些东西嘛。那么现代的人有这些东西了，所以未来学术界在这个领域里有很多地方可以研究。
你不要以为说“那以前佛陀没讲这个就不需要”，不是不需要，将来非常需要。这个在佛教，法身慧命的传承里头啊，这是未来必然的发展趋势。
未来，我估计在未来的五十年到一百年之间，我们中国佛教里头啊，会把这个修行的模式…修行是一种行为模式啊。行为模式很容易架构一套成功的行为模式出来了，很容易。中国人再怎么笨啦，五十年到一百年弄不出来，未来的一百年到两百年也一定弄的出来，一定可以弄出来，不是不可能。
那假如五十年到一百年的话，我们年轻的朋友有机会啊，有机会啊，这一项伟大的工程你是参与得到啊。我不是说老菩萨们没机会啦，你命长一点，活到一百二十八岁都有可能哦。现在会听经大概是七十岁，活到一百二十八，还有五十八年啦，五十年到一百年，你可以赶得上哦。你要是像虚云老和尚一百二十八岁，那没问题啊，没问题啊。很多重要的生命因素是你发现的哦。就像以前的科学家发现很多元素一样，你是可以发现得到。
而有很多生命因素是成组，一组一组的。我跟各位解释一个生命因素，地藏菩萨是一个生命因素，观音菩萨是一个生命因素，有没有？这都是生命因素。
那地藏菩萨的生命因素要怎么讲啊？“地藏菩萨嘛，他的生命因素就叫地藏嘛”那你就又等于没讲了，对不对？每一个菩萨的名号或者佛的名号都是一个生命因素。可是你能不能把它定义下来呢？因为古代这些都没有定义啊。那你知道吗，怎么定义？
你要看《地藏菩萨本愿经》，那“本愿”两个字，本愿不是本质吗？对不对？那地藏的本质是什么？你去留意看看。我现在讲啊，等你回去，你回去再把《地藏菩萨本愿经》仔细地看一遍，看看我这定义，恰当不恰当。
地藏菩萨，就是摄受法界中迷失生命故乡的孤儿重返生命的故乡，他是这样的一个生命因素。摄受法界中迷失生命故乡的孤儿重返，重新回到生命的故乡，这样的一个生命因素。换句话说，我们的生命中有一个这样的因素。
所以你看《地藏菩萨本愿经》里头，他没有跟你讲什么了不起的修法，你仔细去看一看，他只是摄受你回来就对了。那你呢？你本来就有这种本能啦。所以你只要持诵地藏菩萨的圣号啊，你就会产生很强烈的感应，因为你迷失了什么你不知道。迷失，迷路的迷失，迷路了。所以他是摄受法界中迷失，找不到生命故乡的这些生命孤儿，让你重返生命的故乡嘛。
你知道吗？这样的定义啊，很中性，你不知道他功德无量啊。
我告诉你，你只要每天念一千遍地藏菩萨的圣号，你只要念满三年啊，你会发现你这个人就完全变了。为什么变了？因为你已经找到返回生命故乡的那条路了。知道吗？就有了。所以，你的人生会从彷徨、无助，转为充满着希望。
你有没有去看看，你有没有迷过路啊？迷路不知道怎么办“啊？哦！怎么办？”突然讲“啊，就是这个！”你看，你的人生马上有这个转变。“啊！就这个，对对对…”有没有？
我看你们都没迷过路，不跟你讲了。(众笑)
我们都是法界中失落的孤儿，地藏菩萨就**，像孤儿院一样，孤儿院的院长专门在启发我们，救助我们。所以这个菩萨了不起。
你都把他当作说，他专门跳进地狱把我们捞出来的。呵呵呵，是啊，迷路的孤儿其实是跟活在地狱里头是差不多啊，对不对？那心里惶恐的情况是一样。那他给你指引，你自然地你就发现人生的价值与意义，生命的目标与方向啊。你知道吗？那你要怎么样精进呢？怎么样呢？精进就有精进的路。另外一个部分，但他在这个地方啊就可以起着很大的作用。
这是题外话啊，我讲到这里就好，再讲下去就变成讲《地藏经》了，不是讲《华严经》了。
要不要听《地藏经》啊？(众鼓掌：要！)
好！听我讲就对了！很精彩的哦！你从来没听过的，别的地方听不到的，仅此一家，别无分号。因为徒弟还没有延生，所以还没有分身，你放心。不要一直瞪我，好像今天就要讲《地藏经》了。哈哈…
好，我们再看下面。
刚才是讲宝的定义，宝的另外一个定义是生命因素，众宝就是所有的生命因素全部显现。有没有？“众宝严饰”，是所有的生命因素通通显现来庄严，对不对？是这样的一个定义。
看下面，“如意寶網。無能勝幢。列布其中。”
这里有两个东西。这个“如意寶網”是一组生命因素，这个“無能勝幢”是另外一组生命因素，这就是两组了。
我跟你讲用，用现代哲学跟科学的语言跟思维模式来运用，这个经文，佛经用这种方法来解读的话，告诉你，哇，实在太不得了了，你知道吗？非常精彩，非常精彩啊。
但是你假如按照传统，“如意寶網，啊，如意寶網，反正如意宝我不知道，宝网我更不知道，不知道加不知道等于不知道，算了，过去了。”你这个就是失败主义者嘛。反正都搞不懂，不懂等于不懂。那不懂为什么你一直念呢？一直念你还是不懂。
这个就是语言模式你要懂得去解破它。
“如意宝网”这种生命因素，就是让你在生活中，你的生命成长的过程中它能够自在。只是这样子而已，生活是很自在很自然嘛，对不对？要怎么自在啊？
第一个万事如意，对不对？是不是万事如意就自在了？工作顺利，是不是自在？身体健康。
家庭不要像动物园一样。父母亲天天在吵架，哇哇呵呵，两个不合就真的像动物园，狮子跟老虎对干一样，这样就麻烦了，那孩子只好在旁边当森林了。对不对？因为两个老虎跟狮子吵起来，孩子还能讲什么？写作业去，对不对。其实是吵死了。不是，这样就不如意了。
这样就。生命中有一种很顺、很滑、很自在的这一组生命因素，有没有？你去留意看看。我跟你讲，这两句话你带着很好用，在生活中很好用。你不要以为啊。
“如意寶網。無能勝幢。列布其中。”告诉各位，你经常念这一句话，功德无量，你生活中有很多困难自己会解决。这是个咒语，因为你不懂就是个咒语嘛。不然你念给外国人听，跟“om ma ni be me hong”是不是一样？对不对？这是个咒语嘛。
但是你常念，常念绝对有意义。那你说“我一天念七遍有没有效？”当然是很好笑的笑，绝对有“笑”，啊哈。
那你要是一天念个一万遍，那就不一样。不过这句话，你一天念一万遍，你那舌头一定会大起来。但是，你持咒也是这样持嘛，跟你讲，这一句也是一样，绝对有效。
这个，第一个，这是一组生命因素，那你自己会摸索到。
我生活要怎样子才会自在，你会出现第二组生命因素“無能勝幢”。无能胜，不是别人无能胜，是我无能胜的那个那一组生命因素啊。
我跟各位讲啊，地藏菩萨，地藏菩萨是自性轮身，他有正*轮身，还有教令轮身。他的教令轮身就叫无能胜明王，知道吗？就是无能胜明王啊。
所以无能胜的意思，那你从刚才的定义来看看，它是不是广大能容。你在人生里头，你注意看看，人生里头是不是有很多不了解的东西，不了解的东西，当你碰到不了解，你是不是又迷路了，对不对？刚才讲，法界中迷失的孤儿嘛。你在生活中会经常碰到一些新境界。
假如你的人生一直在已知的范围里头，那你这一生是白过了。
人生啊，会经常会遭遇到新的领域，新的境界，而那个新的领域跟新的境界，你是要带着觉性，而不要盲目。
假如你跟新的领域，是以一个盲目的态度跟下去啊，那叫做跟着流行走，有没有？流行啊，社会上流行很多，你也跟着人家流行。人家流行眉毛割掉，你也把眉毛割掉，结果脸又很，皮肤很白，你从电梯走出来，我告诉你，常常会吓死人。什么人可以把眉毛剃掉啊，你不搞清楚，人家流行，你也跟着流行。就好像那个穿迷你裙一样，也不想想，你两条大腿像大象，你也在穿迷你裙，人家那是给长颈鹿穿的，你不要乱跟啦。所以流行，是要带着觉性。
所以人生在尝试新境界，带着觉性，人生一定是美的。那就是“無能勝幢”。知道吗？因为你在摸索新的生命领域嘛，那你要去摸索啊。
你不要一直在已知的范围里头。一直在已知的范围里头，那叫相继心。相继心就是惯性嘛。那你的人生你就保证风平浪静，知道吗？你都不能出意外，因为出意外你没有办法适应啊，有没有？留意看看啊。
这个，你不要看佛经，像《华严经》这么殊胜的，绝对跟你的人生有非常非常深的关系。所以我们说《华严经》是解读生命奥秘的百科全书。有没有？这一科，这一科就很大一科了。这一科，科会不会写哈，不是树木那个棵，这是科目的科。这是很大的一科，一个科目。
“列布其中”就在你的生命里头展开。我们人生的价值里头很缺少这些东西。而我告诉各位，我们每个人都应该具备，都应该具备。
那么，这里面牵涉到一个问题，你现在的人生是什么人生？你在追求的是什么？是不是这一种“如意寶網”？是不是这一种“無能勝幢”？
我们刚好弄颠倒。你在追求的是货币、权力，财富、权力嘛，对不对？名声嘛，追求这些是什么？还不是要让我们的生活很自在，对不对？然后活得很丰富，是不是这样？
可是你，你已经产生一种什么，位移现象，已经将位置被移掉了。本来我是要过活得自在，活得快乐，活得幸福，对不对？所以我才要去赚钱啦，是不是这样？赚钱来是为了生活得快乐、幸福嘛。
可是钱不是你一次就赚到了。你为了要去赚到、赚到，结果这个钱会跑啊。我们俗话讲你还记得吗？“人两脚，钱四脚。”钱有四支脚，人只有两支脚，你跑起来没有它的快，所以当你要抓到它的时候它“嗒”又往前跳，嗯，你又抓它又往前跳，一直跳，跳到最后呢，你的幸福不见了。
有一天终于被你抓到了，抓到钱，幸福不见了。所以，你要原来那个幸福的位置已经偷偷地被你的钱把你移开了，这叫位移现象。
所以，很多人赚到钱以后，他不幸福了。哪不幸福，就三个东西嘛。
第一个夫妻离婚了，本来赚钱就要她享受的，结果她跑掉了，结果我就抱着钱不是抱着太太了，对不对？这位置被移开了嘛。
第二个呢，健康跑掉了。赚到钱没健康的身体有钱有什么用？结果他赚钱就去住头等病房，(众笑)呵呵呵，位置不是被移掉了嘛。呵呵，不要笑，我真的遇过，不是说各位啦，我真的是遇过。
因为我住医院的时候，住了四五十天啦。“啊？你怎么也天天在这里？”“是啊，我住单人房。”我说“住单人房，啊，不错。”“是啊，相当好啊。”他说他住单人房，我们标准的住双人房。他比较特别住单人房。你没赚很多钱，你能住得起，在那种大医院里头住单人房吗？是不是位置被移开了，健康。
第三个子女。钱赚到，要给子女。子女说“你反正不爱我，我才不要你的钱。”“哇，那我赚钱干嘛？”有没有？这叫位移现象。
各位，你到底是要幸福，还是要财富？我们都搞错了。大家都要幸福，为什么都到最后只有财富没有幸福呢？幸福怎么定义啊？
还有人跟我讲说“幸福一斤值多少钱？”
“那你财富又值多少钱？你财富那么多值不值得一个幸福呢？”
这就关键啦。人一定要把这个东西弄清楚。
所以真的是“如意寶網。無能勝幢。”各位，好好体会啊，因为这些经文都是古代的记录，两三千年前记录下来的。
那你说“那你干脆讲清楚嘛。”
我跟你讲，讲清楚就不值钱了呵。我现在讲了，有没有值不值钱啦？你也是听一听，嘿嘿，好像很好笑。不过回去诵经还是诵这个经，你不会诵我讲的。
所以经文它有一种永恒性，永恒啊。所以你在不同的时代，你一定要有人能够讲给你听。你不要以为你自己看懂了。这字啊，白纸印黑字，你一定懂。这字里面讲什么？好，我告诉你，百分之九十九点九九九九，上面再加一点，你永远不懂。有很少很少的人会懂，当然不是说我啦，会懂一点。
那我们这样地对经文这样的诠释来讲啊，其实啊，解释得还不够。因为这本经啊，这本《华严经》叫做《略本华严》。略本，是非常简略的。其实它每一句都是一个叫什么，一个chapter,一个章啊，一章节。它只是一个纲要，每一句每一句都是一个纲要。
里面文章很长啊，知道吗？那每一个里面的文章啊，恐怕还不只现在的书叫一章啊，可能都还要一大册，不是一章而已。所以，当把这个经文解释到那种程度的时候，它叫《大本华严》。
《大本华严》的意思就是，释迦牟尼佛尽过去世、尽现在世、尽过去际、现在际、尽未来际还讲不完的，《华严经》啊。
那假如说《恒本华严》，恒本，是十方三世一切诸佛，尽过去际、尽现在际、尽未来际，一直讲下去。
那你怎么讲得完？所以这经文是永恒性的，你不能随便改它。
那讲可以，可以讲啊，讲是因为就现在、这个时候的众生的根器因缘去解释的。那下辈子再来，五百年后，一千年后来，我们针对那种环境那个时候的众生跟因缘啦，重新再讲一次，那不可能跟现在一样。就像我们，你在一千年前听我讲一样。不是，我听你讲的一样。(众笑)你讲的那些跟现在也不会一样，因为一千年前的环境跟因缘跟现在不同嘛。这个就是经文可贵的地方。
所以，它不可能说，那你就用现在的语言讲清楚嘛。经文是不可能的，讲是可以用现在的语言讲清楚，但是经文一定是标准格式的。所以这个才叫做经文的语言模式跟思维模式嘛。
那你要能解啊，在不同的时代、不同的民族、不同的因缘、不同的环境之下，你可以做种种不同的解读。关键就在这里。好吧。
那我们再看下一句。“無數寶華。及眾摩尼。普散其上。”
这里讲了，无数宝花，这个华就是花。而这个花呢是宝，不是普通花，有没有？问题在这里。
“及眾摩尼”，摩尼就是如意的意思，不过摩尼它是以珠的形态产生。这摩尼跟如意，它为什么有的字用摩尼，有的字用如意呢？它有意义，有区别。
如意通常来讲，是讲自在。我们讲啦，如意为什么，是要回头，如意是不是回头呢？我们人啦，要懂得几分反省，多反省多收敛，那你就会如意，就很自在。你人啦，不要太暴露出来。太暴露出来的时候，你常常会碰钉子。
所以人讲说稻穗有没有？稻穗啊，越饱满的稻穗啊越垂，对不对？而撑上来的稻穗啊，都不实。不实的话怎么样？被灭掉了。对不对？各位有没有看过稻田？应该都有嘛。你要农夫你就知道，那个稗啊不是稻，你就会把它除掉。它就是因为它不实，它假。
所以我们在这个地方要讲的是，那个真实的部分。
那，这个如意是指你能够反省的这个部分，叫如意。
那摩尼呢？摩尼是指如意宝藏，它还没显出来的那个部分。所以，你去留意到，各位你知不知道，我们有个叫虚空藏菩萨，有没有？虚空藏菩萨你知道他法器是什么？那就摩尼珠啊。对不对？
摩尼珠几个，你通常看到的？这个就麻烦了。图画就有这个麻烦。你看起来就三个，两个，下面两个上面一个嘛，对不对？下面三个，中间一个。你留意清楚啊，你都被图像骗了。图像只能画两个，上面一个，那你就看到三个嘛。三个怎么放？你回家桔子摆摆看。
告诉你修行就是这样啦，为什么坛城要自己去布。你才知道说两个上面放一个，叭，就掉下来。你常常放，就会知道原来下面是放三个苹果，下面加一个，四个苹果嘛，这样才放得稳嘛。那虚空藏菩萨手上放的是三颗苹果，再加一个，不是三颗苹果，是三颗如意宝再加一颗，四颗，是这样放的。
所以为什么密法坛城要你去动手布，你不要当老大，老是都不动手。都不动手，就常常弄错。你自己常常去弄，自己常常去弄。这就麻烦了，叫我们修法，天天在那边像小孩子办家家酒一样，翻箱倒柜弄老是那些。就是要这样弄，就是这样弄。
跟各位讲，我们都弄过了，从开始学佛就搞坛城。灯，什么啊，现在灯很方便了。我们以前，灯没有现在方便，自己用灯芯，自己做灯芯啦，自己点灯。用什么油好啊，各种油都要去试。点香，自己要去试，香要怎么点？哪些香什么作用？你自己要去弄。这个就是修法，是修法。
所以这个，现在讲的是一个如意，一个摩尼。我们就中国人文来讲对仗，有没有？对仗，词啊，可能要变化才会美。佛法不是这样讲的。佛法的任何一个词，尤其像这样一个经典啊，它都有它的含义存在，有它的意义。
所以，用如意来讲的时候，它指生活中的自在，没有障碍。摩尼是指你生命中的一种宝藏，还没开发出来的那种宝藏，它能够把它开发出来。有没有？虽然它意思，从基本文字上来讲，摩尼宝就是如意宝嘛，那我们解释就这样解释过去了。可是你在修法跟运作的时候啊，对生命解读的时候，它意思是不一样的。
这个部分啦，我们提供给你。看到哪里了？
“無數寶華”， 对，“無數寶華”。
这个，宝华，花很多，那宝花的花是哪一种花？它没有指定。它不是你物质现象界的花。花是指张开的，换句话说是已经兑现的，知道吗？花很简单讲，是兑现的东西就对了，你生命因素中兑现的。已经兑现的叫花，已经成就的叫果。你能体会吧？“無數寶華”，就是无数宝，宝就是生命因素，都已经兑现的叫宝花。
那你的生命因素现在，不是你，我们啦，我们每一个人的生命因素，都被还贴封条，放在宝库里面，对不对？现在我们学佛，我常跟各位讲，你要发愿，你要定位，那个发愿定位就是指我要把哪个生命因素给拿出来，让它兑现，变成宝花。知道吧？
各位，现在各位要做的第一个工作就是这一个，我要做什么？我要修哪个法门？不是修什么外面的法门，那个法门是指，要把我们的生命因素给引发出来。那你要引发什么？精进、持戒，还是布施、忍辱、禅定、智慧？哪一部分？你从哪一部分来？这是一个关键。真正要注意的是，宝花就让它兑现，让你的生命因素兑现出来，好吧？
跟各位啊，唉，我是觉得讲得很累哦，你有没有听得很辛苦啊？(众鼓掌)
宝花是一个很好的词，宝华，生命因素的兑现。各位学佛，先选定一个生命因素来兑现，那就是一般俗话所讲的选定你的法门。
今天，你来到这个世间，都是你过去修法，结果，修法以后的综合结果的现象，就是你这辈子的情况。我是指来听经的人啦，没来听的不算。因为他没来因缘不到嘛，而你既然来的因缘已经到，因缘已经到你就知道作一个总结。
今天的情况，包括你的专长、你的能力、还有你的种种结果，乃至啊愁眉苦脸，通通是你前辈子修来的结果，综合体，综合结论嘛，就是这样的情况。
那我们为了让自己能够更进一步，把那些烦恼，那些不必要的、不良的生命因素给除掉，让良好的生命本质、生命因素给成长跟兑现出来的话，那奉劝各位，你一定要定位，选定一个，你要修学的法门。
