意存宽纯 智明如镜

时日易逝，无法停滞在每一秒钟，所以分分秒秒地过去，我们要时时珍惜时光。 其实我们学佛，就是目标在成佛，我们要成佛，就要信受佛陀的教法，必定要用最虔诚的心，才能够坚定信受。

佛陀离现代的时间，已经是两千多年前的事情，佛法不只是在二千多年前，佛陀已经说过了，无央数劫以前，他已经是成佛了，前面我们也有提过，只是佛陀他的佛性，从来就未受过污染过，我们凡夫就是，时时在六道轮回中，不断地受污染。

所以无明很厚，一层遮盖过一层，所以要能够透彻佛陀的本性，及智慧现前，实在还有一段很长的距离。

佛陀成佛以来已经很久，随着佛陀在人间，教育众生的菩萨也很多，佛经里面我们也常常听到，文殊菩萨、观世音菩萨，都是已经成过佛，再来人间协助释迦佛度众生，经典里面常常会看到有过去佛，现在是释迦牟尼佛，常随就是为了要来度众生。

《法华经》里面，我们更可以看到，有过去佛、现在佛、未来佛，过去佛或者是未来佛，都是在法华的道场，要来帮助释迦佛显示大乘教法。

尔时文殊师利
语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士
善男子等
如我惟忖
今佛世尊欲说大法
雨大法雨 吹大法螺
击大法鼓 演大法义
《法华经 序品第一》

前面我说过了，佛陀还在等待，等待众生悟入，在这个时代我们若不明是非，要如何能悟入呢？不只是释迦佛一个人喔，还有当场有这么多菩萨，十方菩萨，诸佛都莅临这个道场里，佛陀在那里放光，说「离言法华」，《无量义经》，在那个时代很多人等待，现在的佛陀显异变相，和过去讲经的形态不同，到底佛陀要说什么法呢？还有很多人不知道。

在这个时候有两尊菩萨，一位是弥勒菩萨，一位是文殊师利菩萨，弥勒菩萨，佛陀已经为他授记了，未来再五、六十亿万年以后，他可以在人间成佛，好像听起来是很长很久，不管怎么样，就是成佛必定要历尽很多，三大阿僧只劫，阿僧只劫就是无量数，无法算计的数字，这种的长时间。

过去的长时间，现在的长时间，所以两千多年前的释迦牟尼佛，两千多年后的现在，还是本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛，在娑婆世界的教化，还是存在，所以未来的佛，还是不断地要来受教，所以在两千多年前佛陀的时代，已经是为弥勒菩萨授记了，未来将成佛，在人间化度众生。

弥勒翻译成我们的华语的意思，叫做慈、慈氏，他就是慈，未来世间的众生，更需要有这种慈，慈悲的佛陀来人间。

我们的释迦牟尼佛，翻译成华文叫做能仁，很有能力，知道刚强众生难调难伏，必定要有那分毅力、耐力、能力，所以能仁，仁就是仁慈，佛陀对众生要有毅力、耐力、忍力来等待，等待我们现在的众生，佛陀已经开示了，还是要等待，等待众生，能够好好接受佛陀所开示，我们可以开悟，可以深入佛陀的真实教法。

因为无上甚深微妙法，实在是太微妙了，浩瀚无穷，微细就如在毫芒中，所以这必定要众生真正用诚意，时时都是方殷，非常诚意要入佛法中，这种坚定的信仰。

现在这两位菩萨，一位就是慈氏要有充分的慈心，有这种觉悟，未来能让众生很幸福，现在的众生，如果全都开悟了，到未来慈氏，就是弥勒菩萨再来人间，应该觉悟的人就更多了，人间的幸福应该更大，但是他在这个法会上，看到人人有疑心，所以他就不由自己起身，看看，这个法会这么异常，到底谁能够代替大家来解释？佛陀现在这种放光现相，佛陀还未开口为大家说法，现这种瑞相，到底是为了什么原因？不是普通人能够了解，必定要找一位充分有智慧，而且也是已经成过佛的。

大家都知道，文殊菩萨是七佛之师，过去也是已成佛，龙种上尊王佛，已经是过去成佛，而且也已经教过七尊佛，教过七个人已经成佛。

过去无央数诸佛
皆是文殊师利弟子
当来成佛者
亦是其威神恩力所致
譬如世间小儿有父母
文殊者
佛道中父母也
《放钵经》

我们要知道一尊佛要成佛，无央数劫，三大阿僧只劫，经过过去、现在、未来，才能够成佛，这么长久的时间，已经七个人受他的教育，已经成佛了，本身也是成佛，可见文殊菩萨他的智慧，在现在释迦佛的座下，菩萨群中，他就是智慧第一。

其实佛佛道同，彼此之间互相敬重，这就是诸佛教，他也是现相在这个道场，所以弥勒菩萨，为了未来与他有关的众生，所以他就要站起来，来请教文殊菩萨，希望透过文殊菩萨的智慧，让大家比较相信，因为人人都相信文殊菩萨，所以现在要跟大家说：

慈悲是大乾坤
智慧是日月光
心存善念 大悲无疆
意存宽纯 智明如镜
凡夫不易相信此大法
唯佛与佛乃能究竟

就像弥勒菩萨的慈悲，天地之间，天长地久，未来他要在娑婆世界，同样要来承接度化众生的使命，未来的众生，现在如果可以多一些人悟入，未来的众生会更好度，所以这也是他的责任。

他就找一位让大家可以相信，智慧如日月光(的人)，因为我们心地黑暗，忏悔就是要去除，我们心地的黑暗无明，这种的无明黑暗，需要如日月的光明来照耀我们，我们才能够启开，(解除)那分迷，或者是黑暗，我们的心地如果黑暗，前途茫茫，何去何从呢？差之毫厘，失于千里。

所以由文殊菩萨开始，要与弥勒菩萨这样对答，可见这两尊菩萨，就是心存善念，大悲无疆，那种心的开阔，心包太虚、量周沙界，同样跟释迦牟尼佛，已经是宇宙间的大觉者，那种的浩瀚，无法不知，无事不通，这种对芸芸众生，他们一定要现这个相，自认是菩萨，就是帮助佛陀来教化众生。

所以他们要心存善念，就是在这个道场里，用这个慈悲、光明、智慧，要让大家了解，这就是心，就像弥勒菩萨他就是慈悲，慈悲是无穷、大悲，过去、现在、未来的诸佛，都是一样，意纯宽与纯，智明如镜，这就像文殊菩萨，已经浩瀚无穷诸法，无不都是在他的脑海中，无不都是万法摄受在他的心中，所以这是智明如镜，那种智，大圆镜智，好像是一面，很清楚的镜子现前了。

所以凡夫不易相信此大法，凡夫要能够相信，到底佛陀要说什么法呢？过去四十多年来，佛陀不是都已经说过了吗？还有比过去四十多年间，更进一步的法吗？大家心都有疑了，很不容易有比过去四十多年间，有更微妙的法，所以大家的心就会起疑，因为现在佛陀所现的光与瑞相，唯佛与佛乃能究竟，唯有佛与佛这个境界，才有办法彻底了解，所以我们大家闻法，应该要很用心。

前面的经文，我们再来看一次：

尔时文殊师利
语弥勒菩萨摩诃萨
及诸大士
《法华经 序品第一》

「尔时文殊师利」，因为弥勒菩萨在启问了，开始要让大家消除疑心，立相信的念头，所以文殊菩萨开始就要回答了，所以「尔时文殊师利，语弥勒菩萨(摩诃萨)，及诸大士」，他回答的，不只是回答弥勒菩萨，他还要回答这些诸大士，「诸大士」，就是其他很多的菩萨，所以他这时的回答，全都是针对菩萨，菩萨的境界，才有办法去了解大乘教法，所以他的对象就是菩萨，「善男子等，如我惟忖」，就是我细细的很深地想想看，细细思惟，很微细地去回顾，「惟忖」就是内心，非常地微细去思考：

善男子等
如我惟忖
今佛世尊欲说大法
雨大法雨 吹大法螺
击大法鼓 演大法义
《法华经 序品第一》

多么地深妙，多么广大的法，在这个时间，由文殊菩萨开始提出；《法华经》的开头，我们看到这两尊菩萨互相对答，这种的慈悲、智慧，面对着菩萨的境界，这种智慧才有办法体会到，前面说的「唯佛与佛乃能究竟」，这种的大法，不是普通的凡夫这样就能了解，听了、听懂吗？有啦！了解吗？我慢慢地来，这种人很多，了解吗？了解，我们会更努力，这样就对了。

总而言之，各位菩萨，诸佛一大事因缘，来人间开示，但是众生还尚未悟入，佛陀能仁，他的毅力、耐心，还是在等待，所以很不容易到达这个时候，因缘应该也成熟了，一生的化缘也将尽了，所以不得不把佛法，畅演本怀的这样说出来，所以正是在这个时候，所以各位菩萨，大家要发大心、立大愿，时时多用心啊！