华严札记(二十二)
——由请转*轮想开来
“一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”
诸佛成佛都要示现八相成道：下天、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。
《毘奈耶经》云：“未请不应说。”佛又是因何而说《华严经》的呢？
《大方广佛华严经如来现相品》云：“尔时，诸菩萨及一切世间主，作是思惟：‘云何是诸佛地？云何是诸佛境界？云何是诸佛加持？云何是诸佛所行？云何是诸佛力？云何是诸佛无所畏？云何是诸佛三昧？……唯愿世尊，哀愍我等，开示演说！又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海、众生海、……愿佛世尊，亦为我等，如是而说！’”……
“尔时，世尊知诸菩萨心之所念，即于面门众齿之间，放佛剎微尘数光明……。如是等佛剎微尘数，一一复有佛剎微尘数光明以为眷属，其光悉具众妙宝色，普照十方各一亿佛剎微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众，于光明中，各得见此华藏庄严世界海。以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言……”……
如是这般，佛便开始大转*轮，说不可思议华严世界海。
之前我读到的《贤愚因缘经》中佛转*轮是与此不同的。《贤愚因缘经》说佛“初始得佛，念诸众生迷网邪倒难可教化，若我住世于事无益，不如迁逝无余涅槃。尔时梵天知佛所念即从天下前诣佛所，头面礼足长跪合掌劝请：‘世尊转于*轮莫般涅槃。’佛答梵天：‘众生之类尘垢所弊乐着世乐无有慧心，若我住世唐劳其功，如吾所念唯灭为快。”尔时梵天复更倾倒而白佛言：‘世尊，今日法海已满、法幢已立，润济开导今正是时，又诸众生应可度者亦甚众多。云何世尊欲入涅槃。使此萌类永失覆护。世尊往昔无数劫时恒为众生采集法药，乃至一偈以身妻子而用募求，云何不念便欲孤弃。’……‘世尊，往昔为于众生不顾身命乃至如是，今者世尊法海已满法幢已立、法鼓已建、法炬已照、润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生入于涅槃而不说法。’尔时梵王于如来前合掌赞叹。说于如来献身求法，为于众生凡有千首。世尊尔时受梵王请，即便往诣波罗捺国鹿野苑中转于*轮，三宝因是乃现于世。”
是何因缘梵天来劝请佛陀住世转*轮呢？
《佛说大方广善巧方便经》云：“此因缘者，所谓有诸梵众劝请梵王随应说法，何以故？彼诸梵众谓能依止梵王，复谓梵王能生梵众，于此世间无复最先过梵王者。尔时梵王作是思惟，如来大师为世间尊，随应悉能知众生根，是故我应劝请说法，作是念已诣菩提场。劝请世尊转正*轮，当彼梵王如是劝请，时有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐三菩提心，以是缘故，梵王最初劝请转正*轮。”
法华经上说梵天名尸弃，主娑婆世界、主大千世界者，经佛出世便请转*轮。我想这就是佛陀的大慈大悲的具体表现！“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”通过梵天请转*轮就可以利益众生，让众生生起广大希求，生起难得之心、好得之心，之后才能安住、正住。这样就如《大乘广百论》中所说：“禀和希胜慧，是法器应知，异此有师资，无因获胜利。”释论说要具三德才能称为法器。“一者禀性柔和没有党执，敬重善知识恒自审察不贪己见。二者常希胜解求法无厌。不守己分而生喜足。三者为性聪慧于善恶言能正了知得失差别。”法器成就之后，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”请转*轮有这么多殊胜的功德，由此不禁想要到了《华严经》中很重要的一品《普贤菩萨行愿品》中普贤菩萨十大愿王，即将此做为重要的修法。在《广论》上宗大师讲到说：“又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，惟励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。”通过修习七支可以摄尽集积资粮、凈治罪障诸恶要处！此处的七支便是普贤菩萨十大愿王。
佛在《金光明最胜王经》中也说到请转*轮的殊胜！
“请转*轮，为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世，莫般涅槃；依此善根，我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法，我当入于无余涅槃，我之正法久住于世。我法身者清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住，不堕常见，虽复断灭，亦非断见。能破众生种种异见，能生众生种种真见，能解一切众生之缚，无缚可解，能植众生诸善根本，未成熟者令成熟，已成熟者令解脱。无作无动，远离阓闹，寂静无为，自在安乐，过于三世，能现三世；出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有异，此等皆由劝请功德善根力故，如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中一句一颂为人解说，功德善根尚无限量，何况劝请如来转大*轮，久住于世，莫般涅槃。”请转*轮原来是这么重要的修法，在此之前我却没有想到。在此之前法师也曾讲到过，但自己条件不够还没有对法师所讲的发深忍信。
请转*轮在平日的所缘除了佛、菩萨，最重要的应当便是师长了。《宝云经》上说应当对依止的师长发起大师之想。除此之外，其它很多经论中都说到要视师如佛，而且也说师长对我们的深恩实是胜过三世诸佛。世界上对我们恩情最重的莫不过佛与父母，佛陀从初发心直至成佛所有的心念都在饶益我们，父母生、养我们，给我们成长中的所需。但是师长对我们的恩情远胜於此！师长生生世世都在摄受我们，心心念念都在想着如何利益我们，并指引我们万世幸福的光明大道；诸佛菩萨虽慈悲遍及万物，但因我们的业深重而不能直接受到佛的教诲甚至连身影都不得一见，我们直正得到的教授教要全部都来自于师长经验的传授、引导，师长的深恩胜似十方三世一切诸佛，胜过十方三世一切诸佛！
“如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”阿底峡尊者说：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，由何能生？”
阿底峡尊者也说过：一切幸福、快乐都来自上师的加持。在平日里，法师也经常对我们说：就向善知识祈请这一点居士做的特别好，而我们反到差了很多。时下反省，确实如此！弟子相的三个条件：正住、具慧、希求，就我自己的希求心而言，实是不够。这一点就要向常啼菩萨和常不轻菩萨学习，虽然做不到悲欣涕戾的思念善知识、见谁给谁磕头，但当下应当当对善知识、对法要生起广大希求；对师长功德也要多思维，否则来生我可能感不得依师出家了！怪不得师父说：“我不能离你们太近了！”
一位大德对弟子说：“你们还能完整的念出师长的名号，每当我忆念起恩师，刚刚念诵恩师的名号时便情不自禁的涕泪交差、身如触电而不能自己。”印度的大成就者帝洛巴大师说：“即身成就金刚持，终极之道是师长，最高信仰信师长。”藏传佛教特别注依师法，《时轮续》中说三世大劫，供养三宝、放生千万，也即身成不了佛。但是对恩师只要以诚信心博得喜悦，即身可得世间与出世间的成就。
在再回忆起善财童子的一生取办、米拉日巴大师的即身成就……
刻骨铭心！
依止善士、听大乘藏，在无限生命的长河中逆流而上。
