第十七章　　生信－－发出离心         

       
　　　一　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八四八(八三六)

　　尔时，世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心。若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。所以者何？若四大－－地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处！是故，诸比丘！当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，亦当建立余人，令成就。

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◎亲近善知识后－－听闻正法－－内正思维－－依法次法向而行，之后，发现佛陀所开示的法，真的是能引导我们开智慧、了知宇宙人生实相、进而脱离生死轮回、解脱自在。因此对「法」生起了坚定的信心。

◎由于对法的信心而扩展到对佛、对僧、对圣戒的坚定信心，四不坏净于是成就。

◎「疑盖」的破除来自于「真修实证」，而不是来自于信仰。不管信仰多幺虔诚，里面都有无知与疑盖的成份。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八五五(八四三)

　　佛告舍利弗：如汝所说，流者，谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八五六(八四四)

　　尊者阿难语尊者舍利弗：断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子于佛不信住，则已断已知，成就于佛不坏净；于法、僧不信恶戒，彼则已断已知，成就法、僧不坏净及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。

◎对「法」生起了坚定的信心、成就了四不坏净，这就是证到初果的须陀洹，已加入圣者之流的行列。

◎而对「法」坚定的信心，是因为经过真修实证、有体悟、有见法、得法眼净。亲自体证到，疑盖才会破除。(见法、体证仍是有浅有深，所以才有四双八辈的施设。)

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八五二(八四○)

　　次经亦如上说，差别者：「若于佛不坏净成就者，法、僧……悭垢缠众生离悭垢心，在家而住解脱，心施，常行乐施，常乐于舍，行平等施，圣戒成就。」

　　　　【法义分享】

◎若以在家居士身份修行，只要依阿含解脱道而行，一样可以开悟、断结、证果。如果您把修行摆在第一优先，很精进用功的闻思修证，在家居士要证到三果并不难。若要证阿罗汉果，就要进入专修。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　杂　　八六三(八五一)

　　尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。

　　　　【法义分享】

◎当一个人证到初果后，他会时常拿着「法镜」进一层去深观宇宙人生的实相。一方面也会时常拿着「法镜」反观、反照，照见自己的脸黑、照见自己的贪、瞋、痴，照见诸结。在历缘对境之际，随时照见我慢、我是、我能，及身、口、意的冲动。有如实看到，才有可能加以净化、加以断除。

　　　六　　　　　　　　　　　　　　　杂　　九二三(九三一)

　　尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在于学地，求所未得－－上升进道，安隐涅槃。世尊！彼当云何修习，多修习……」

　　佛告摩诃男：「若比丘在于学地，求所未得－－上升进道，安隐涅槃，彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。譬如飢人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。

　　何等六念？谓圣弟子念如来事－－如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直。得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶嶮众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃。

　　复次，圣弟子念于法事－－世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念法所熏，升进涅槃。

　　复次，圣弟子念于僧事－－世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念僧所熏，升进涅槃。

　　复次，圣弟子自念净戒－－不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念戒所熏，升进涅槃。

　　复次，圣弟子自念施事－－我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至念施所熏，升进涅槃。

　　复次，圣弟子念诸天事－－有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶嶮众生中，无诸罣阂，入法水流。念天所熏故，升进涅槃。

　　摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅槃，如是多修习，疾得涅槃者，于正法、律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

　　　　【法义分享】

◎本经是解释「六念法门」的修行方法。有它的功效与对治作用。

◎值得一提的是：原始佛法的「念佛」是忆念佛陀的种种德行。主要目的(一)引起「见贤思齐」的作用。(二)体悟「舜何人也、禹何人也，有为者亦若是。」因而效法佛陀、勇猛精进用功。以佛陀为榜样，现世就达究竟解脱自在的彼岸。

◎而后世出现的「唸佛法门」，不但量变，质也都变了。

◎「法」－－没有所谓「末法时期」。「法印」就是「真理」，就是宇宙人生的实相。过去如此、现在如此、未来也是如此。在地球如此，遍十方世界也都是如此。「法印、真理」都是很清楚、很明白的呈现在众生的眼前。问题只在于您要不要打开慧眼去如实正观而已。