解粘去缚破名言
——《明确宗旨建立目标不忘发心》课堂笔记(二十四)
(4月29日)
一心向佛
一、课前诵《大悲咒》为四川受灾人民祈福
1、各组报考勤。
2、诵《大悲咒》七遍为四川受灾人民祈福。
(1)持诵的意乐，要想到众生与我是一体的，人溺己溺、人痛己痛，以他们的心情去诵；诵念的时候还要至诚皈依，代众生祈求，要特别地专注。
(2)由此感觉大家是一体的，虽然我们没去四川，在这里上课，但我们学习佛法累积资粮，将来才能更好地、更全面地、以智慧慈悲去饶益他们。
(3)应该思惟我学习的每堂课都是我将来饶益众生的资粮，有这样的心情学习一定会有动力。为了实践而听闻是圆满的听闻，内心我们对自己要有这样的期许。
二、上堂课要点回顾
1、怎样做一个好学生？怎样具弟子相？怎样具足广大希求心？
2、好学的标准：
儒：孔子说“有颜回好学，不迁怒、不二过，不幸短命死矣！今也则亡未闻好学者也”。
佛：割肉喂鹰，断臂求法，为法舍身。
道：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
3、我们如果没有学习的心，整个生命就陷入昏暗，失去学习的心的那一刹那心就是黑暗的，具足学习的心的那一刹那就是光明的；学习的心是断证的心，与佛法是相应的，分分断证的心态是最殊胜的。
我们不具备无学的功德，作为学人面对任何境界都要学习，这样的内心才是敞开的，与佛法相应的。
三、 “名言”概念辩析
1、我们每个人都活在一套名言概念里。
一个引磬、一张纸币，都是对一个事物的名言安立，纸币上印刷的头像不同就可以区分是人民币、美元还是欧元。比如这个动物是一条狗、一只猫、我是男的、女的、一个老人、小孩，就是一个名言概念世界。
2、名言概念是怎么形成的？
我们从小到大是被名言概念熏大的。一个小孩开始没有什么名言概念，虽然他有名言的种子。他拿了刀发现不能吃，大人也在旁边一直告诉他，他长大一点，大人告诉他纸币是钱，可以买东西，就这样，一个个名言就种到心里去了。我们从小到大脑子里种了无量无边的名言，世间人就这样过了一生。
3、名言概念对我们的系缚力量非常强大，强大到要改变一点点都不行。
一把刀，就不能叫它黄瓜，黄瓜可以吃，刀就不能吃；如我是一个人，你说我是一条狗，就不行；如你给广化寺捐钱，北京有个广济寺，你地址写错一个字，钱就捐到了另一个地方，差一个字都不行；如我是某某法师，你说某某法师不是东西，可能有人和我同名，可能你说的是别人而我听成是我了，我就会觉得你怎么能说我不是东西呢？我们就是这样被名言捆得死死的。
4、佛法告诉我们名言是虚幻不真实的。
名言是众生的虚妄分别，在缘起层面是真实的，在究竟层面是不真实的。
如我现在叫贤某，但出家以前我叫张三，听到有人说张三怎么时耳朵就竖起来了；等出家过了一年两年，张三这个名字渐渐忘记了，别人再说张三什么时我就不在意了，我在意的是现在的名字贤某，我执取的变成了现在的名字，如果我再改个名字，我又会执取未来这个名字。就是说同一个人，因为名字的不同，我的执取也发生变化了。
又如我们听到别人说好听的话，说你长相庄严、沉鱼落雁，光是这几个词在你耳边一说，你听到声音就对你产生很大的影响，脸红、心跳加快、很高兴；而别人若骂你是坏蛋，声音在你耳边一响，你的感受就完全相反了。
又如大家怎么看法师？世间人看我们可能觉得象疯子、社会的寄生虫，这是以他们的名言概念在看。法师去机场，世间连小孩子也会说 “快看，和尚！”而在寺里，法师经过的时候，大家肃立，行“注目礼”。法师就面临这两种极寒极热的境界。
5、我们要以佛法名言看待世间，但又不被佛法名言所系缚。
(1)佛法告诉我们名言是不真实的、虚幻的、是众生分别出来的。你一旦有了这样的认识，你观察世间就不同于一个世间人了。
(2)一般人很难用佛法去看待人、事、物，虽然学了很多佛法名词，但并不了解其内涵，内心生起的更多是概念。以佛法的眼光看待人事物，才说明佛法在内心起作用了。
如我们进佛堂，知道说不能打手机、不能大声说话、不能用脚对着佛，我们把这些概念装进脑子里了，这些概念是要让我们生起恭敬心，而我们做到把脚不对着佛了，但恭敬心不一定生起来。所以师父说我们活在佛法的名言概念中。
有时师父看到大家处事，会笑着说你们是在用世间法解决问题，世间法是解决不了的。比如我们做活动，想把活动做得很大、希望很多人来参加。师父看到会说你们这是世间法、不是佛法。为什么呢？因为佛法是因果缘起。
(3)我们要把佛法名言纳入心中，但又不被这套名言所系缚。佛陀、古时祖师为了一句佛法、一句偈可以舍头目脑髓，因为可能这一句话就能从如玻璃罩一样强大的系缚中跳出来，就是能以佛法观察事物。
附：诵持《大悲咒》功德
《大悲咒》出自《大悲心陀罗尼经》，有很大威德。如经文中说：“观世音菩萨，从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说，为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、离重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许！佛言：善男子，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，今正是时，宜应速说，如来随喜，诸佛亦然。观世音菩萨重白佛言：世尊，我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰‘千光王静住如来’，彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’，以金色手，摩我顶上，作如是言：善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足，十方大地，六种震动，十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方无边世界。”
“诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，惟除不善，除不至诚。”
“若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障，悉皆消灭。一切十恶、五逆，谤人、谤法，破斋、破戒，破塔、坏寺，偷僧祇物，污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。复白佛言：世尊，若诸人天诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：一者，不令其饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。三者，不为怨家雠对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为虎狼恶兽残害死。六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。七者，不为水火焚漂死。八者，不为毒药所中死。九者，不为蛊毒害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸坠落死。十二者，不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十五者，不为非分自害死。诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。”
