谈师子吼与野干鸣

智铭

“狮子”，在佛典中写作“师子”。到后来才加上“豸”部而成“狮子”。如尔雅的“释兽”上说：“豕生三猃，二师、一特。”又“释畜”上说：“犬生三猊，二师、一獑。”因此，古代叫“狮子”为“师子”。如汉书西域志上说：“鸟戈有桃拔：师子、犀牛。”今居印度南方海中的斯里兰卡(郎锡兰)，过去多产狮子，而其国人能驯服狮子，所以古代的中国人就叫该国为“师子国”。如唐书西域传上说：“师子居西南海中，延袤二千余里，能驯养师子，因以名国。”这就是佛经的译者之所以将“狮子”写为“师子”的原因。

“狮子”是所有动物中性情最凶猛、最善杀猎的动物。只要狮子一吼，百兽无不惊伏，所以狮子被尊为百兽之王。在佛法中，因佛陀听说的法，可以降伏一切的外道，因此，佛弟子们视佛陀的说法也此之如“狮子吼”。

至于“野干”它的形状很似狐，但体形较狐为小，毛为青黄色。如野狗似的喜欢群居，夜间的鸣声却有如狼叫。由于野干的体形与狐很相似，又习性多疑而狡诈也很相似，所以我国的佛籍纪录中，有的时候称之为“野干”，有的时候称之为“狐’。

如五分律法苑珠林五十四，有这样的记说：

“昔有一人，在山中诵刹利书，有一野狐住其旁，专心听诵书，有所解。谓：‘我解此书，足为诸兽中之王矣。’于是游行而遇瘦狐。威胁之，使之服从。展转伏一切之狐、伏一

切之象、伏一切之虎、伏一切之师子，逐得为兽中之王。乃作此念：‘我今为兽中之王，应得王女而婚。’乘白象、率群兽，围迦夷城，城中智臣白王言：‘王与兽期战日，且索彼一愿，愿使师子先战后吼，彼必谓我畏师子，使师子先吼后战。’野狐果使师子先吼，狐闻之心碎，由象上坠地死，于是，群兽一时散走。”

又，如“大智度论”第十四卷说：

“野干诈死，虽截其耳、尾，亦忍之，及断命，乃惊走。’

再，如“经律异相”四十七说：

“有野狐往师子所乞食，每得残余，适值师子饥，便呼野狐取吞之。未死，于咽中呼言：“大家活我。’师子心念：‘

养汝使肥大，以备今日耳，汝复云何?’。”

由这些的记载，可见“野干”与“狐”，不但形状很近似，而其狡诈的习性，也非常近似，所以佛典上有时以“野干”为譬喻，有时以“狐”来作譬喻。这都是以其狡诈来比喻世间狡诈的人。

佛陀住世的时候，有一个很有警世作用的故事。当时有一个修梵行的梵志名叫“奢罗浮”，住在离王舍城不远的须摩揭咤池旁的地方。有一天，他面对着在一起修梵行的梵志们说：

“我知道释子所说的教法，以我的所知所见，远胜过那释子。”

他所说的“释子”不是指佛弟子们，而是指“释迦牟尼佛”。当他说这话的时候，正有许多位佛弟子们在那儿经过，拟入王舍城去行乞。听到了那奢罗浮所说的话。因此，在乞食完毕，返回僧坊以后，收拾了衣钵，洗净了双足就去到佛陀的处所，禀告佛陀说：

“世尊!我们今日入王舍城乞食，在经过须摩揭咤池，池旁住有许多梵志，其中一位叫奢罗浮的梵志，当着大家说：

‘我知道释子所有的教法，我的所知所见，远胜过那释子。”

世尊!这是一个破邪显正的好因缘，请世尊前往那池畔，与那梵志讨论彼此的所知所见。”

世尊默然地答应了，于是，在弟子们前护后拥之下，到了须摩揭咤池畔。那时，奢罗浮梵志见佛由远而近地走来，即从坐起，另外铺设了一个高座。当佛陀走近他身边时，他对佛陀说：

“你请坐此座。”

佛陀就坐了下来，坐好以后，对奢罗浮梵志说：

“你真的曾说过：‘我知道释子所有的教法，我的所知所见，远胜过那释子。’这样的话吗?”

奢罗浮梵志听了，默然而住，不敢答话。佛又问他：

“怎么默不作声呢?你若真的有所知所见，可以随你的意思说出来。如果你所说的知见有不具足的地方，我会为你宣说；如果你说的知见具足，我当随喜功德。梵志!你当知道，

世间有人曾这么说：

‘如来非阿罗呵三藐三佛陀。’

我听到了这话，不但不以为慧，反而会自己称念：‘善哉!’然后才去请问他：

‘你因为何故而说如来非阿罗呵三藐三佛陀呢?’那说这话的人，对佛理没有坚定的信解，不能正确地答覆我的问话，却说了”些世间无关的事，间杂在他所说的知见中，竟然自我骄慢而生毁害之心，当谈到较深入的问题时，就不能答如所问了。最后理屈辞穷，默不作声，惭愧低头，丧失了所有的机辩能力。奢罗浮!你现在的表情，也正是如此。

还有一些人曾这么说：

‘沙门瞿昙能善显示过人的佛法!’

作这样说的人，我也会称念：

‘善哉!’然后再去问他：

‘你以什么智慧知道沙门瞿昙的佛法过于他人呢?’

那人不能正确地答覆我，也说一些世间无聊的话，闾错在他所说的知见中。当我再追问他的时候，就理屈辞穷、惭愧低头，默然而住，丧失了一切机辩的能力。奢罗浮!你现在的表情，也正是如此。

还有一些人这么说：

‘沙门瞿昙所有弟子，无善回向、不持具戒。’作这么说的人，我也会称念：

‘善哉!’但是也会请问他：

‘你以什么方法来验知知沙门瞿昙的弟子们，无善回向、不持具戒呢?’

他也不能回答我，只说一些世间的话来敷衍一番，当我追问其详的时候，就理屈辞穷，惭愧低头，默然而住，失去机辩的能力。奢罗浮，你现在的表情也正是如此。”

佛陀对奢罗浮作狮子吼的那个时候，在场的梵志们，就质问奢罗浮梵志：

“你今天为什么默然不说话呢?你从前当着我们的面，不是说你的所知所见，超过瞿昙的所有教法吗?今瞿昙在这里，你正可以向他质疑，为什么不质疑，而瞿昙向你质疑的时候，你却不说一句话呢?

再说，瞿昙已告诉你：你说的所知所见具足，他会随喜，说的不具足，他会向你宣说法要，使你具足，你为什么还是不说一句话呢?”

奢罗浮被梵志们如此地质问着，他也默然不说话，佛陀见他始终不开口说话，知道他实在无所知亦无所见，就起身返回王舍城。

当佛陀走了以后，梵志们更以种种的话来呵责他：

“你今天的表现，就如同一头截去了两角的牛，只敢躲在暗处吼吼而已，但面对瞿昙作狮子吼的时候，却被吓得不敢出声。

你也好像是个小女子，想要学男子汉大丈夫似地说话，可是一开口仍旧是嗲声嗲气的小女人声。你要想学瞿昙作狮子吼，更难成功。

你要像一只野干，想要作狮子吼，但一出声，仍旧是野干鸣，终不能如狮子吼。”

当梵志们以这么刻薄的话责骂以后，就都离开奢罗浮，各自四散修道而去了。

以上这个故事是很感人的，也很能发人深省的。过去的禅德们，常用这故事来作教育法，教育禅行者们在自己的禅定尚未修到相当的境界时，不要想作狮子吼，否则，一出声，就有如野干鸣了。

摘自《内明》第198期