禅机和转语
蔡惠明
一、禅宗的演变
中国禅宗是诸宗派中的特胜法门，教外别传的心宗，主张不立文字，不落言诠，以心传心。《六祖坛经》载：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。”裴休《传心法要上》也载：“从上祖师惟传一心，更无二法，”所以禅宗又名佛心宗，重实修实证。但说禅宗不立文字，并不等于不用文字。在白悟方面，它强调藉教悟宗；在悟他方面，更离不开经典。六祖在《坛经》中说：“吾传佛心印，安敢违于佛经?”又说：“《涅槃经》，吾昔听无尽藏读一遍，便为讲说，无一字一义不含经义。这些开示，说明禅宗并非完全排拨文字，所以达摩授慧可以四卷《楞枷》，黄梅、曹溪弘演《金刚》，证实经教文字，对禅宗的契悟有大助力。六祖的着名弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳怀让和青原行思两家弘传最盛。南岳下数传形成渴仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”，其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代又分黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。
惮宗在五家七宗以后，禅风有所改变。“语录”和“灯录”风靡一时，以后又有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈颂行世。宋克勤作《碧岩集》，影响很大，从此禅宗机语变成逢场作戏。克勤弟子大慧宗呆销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不久又有刻版重出，宗呆的预期目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲门砖”给了发心参禅的学人，深受士大夫的欢迎。这种佛儒合流的倾向，影响到宋明理学的形成。宗呆同时反对天童寺正觉所倡的默照禅，称之谓“邪惮”，认为是不求妙悟，只以默照。其实此禅主张在寂默处观照体用、理事、动静、空有、明暗等，作为明心见性的方法。看话头禅应用六祖定慧等学中的“慧学一，默照禅则应用其中的“定学”，两家只是方法上的不同，它们的目标同样是明心见性，直指人心。这两家禅学，自宋以后，经元、明、清三代，至今不绝。
六祖以后，历代禅师多有语录的辑集。举凡师徒传法心要、参悟验澄、方便施化、诸方学人参学所得，并互相问答、诘难、辩论、参究等，均详作记述。这肇自同八祖坛经)，以后日益发展，成为禅家的一种专门文体。唐代禅宗语录不多，而且每种一般只记一位惮师言谈。如楼颖编的(善慧大士语录)(即《傅大士语录))四卷，于跟编的(庞居士语录兰二卷等。还有一些“广录”、“法要一，如裴休辑的《马祖道一禅师广录》和(百丈怀海襻师广录》各一卷。裴休又集《黄檗断际禅师宛陵录》，为黄希运在宛陵时上堂说法的内容。
宋代禅宗语录、灯录大量出现，当时有二个特点：1、不仅稍有名望的禅师都有门人弟子为他编集语录，而且出现了综合性的语录，如赜藏主编的《古尊宿语录》四十八卷，广采南岳怀让以下唐宋四十余家的惮师言谈，以后又有师明集《续古尊宿语录》六卷。2、创造了以“拈古”、“颂古”、“评唱”、“击节一为名的新语录体裁。“拈古”、一颂古一主要是辑录禅师的公案附以议论；评唱、击节则是对拈古、颂古的再评述。据不完全统计，从唐到清，禅宗语录不下三百余种。棒喝、禅机、机锋、转语、公案、话头等名词相继出现。对这些名词建立认识和理解，有助于促进禅修的功夫。
二、禅机和转语等简释
1、“棒喝”是禅师接待初机的手段之一。即对于禅宗学人所问，不用语言答覆，或以棒打，或以口喝，以验其根机的利钝。相传“棒”的施用，始于唐代的宣鉴和希运。“喝”的施用，始于临济义玄，所以有“德山棒”：旦鉴住朗州德山院)，“临济喝”之称。后世就用“当头棒喝”形容警醒迷误。
2、“禅机”是禅师们为引导初学契悟，往往在教授中一言一行都含有“机要秘诀”，给人以启示，令他触机生解，所以称为禅机，也有人把悟入禅定的关窍称为“禅机”。一般应是契悟，只有深透的可叫“开悟”。
3、《“机锋”指禅宗问答迅捷，不落迹象，含有深意的语句。法眼文益《宗门十规论》载：“其间有先唱后提，抑扬教法，顿挫机锋，祖令当施，生杀在手。”《人天眼目》卷三载：汾阳“霹雳机锋着眼看，石火电光犹是钝，思量疑义隔千山。”明确指出，答问必须离开思量疑义，要求敏捷，不加思索。
4、“转语”是指禅宗随机应对的话。禅师有时向对方提出某一则含有机锋的语句(无论是古人的或当时的)，要求应答的人根据自己的体会作一简短的转释，叫做“下转语”。例如有僧问趟州：如何是西来大意?赵州答：庭前柏树子。看起来牛头不对马嘴，令人费解。但妙就妙在这“费解”之中。语句要简洁，一般只许一句，所以与下注脚不同。如照问句对答，那就被牵着鼻子走了。
5、“公案”原指公府判断是非的案牍。禅宗认为前辈祖师的言行范例，可以用来判断是非迷悟，所以借用。《灵峰宗论》卷三载：“若缘木求鱼，守株待兔，三藏十二部是拭疮疣纸，千百公案亦陈腐葛藤。”
6、“话头”是禅宗所参究的现成语句。往往拈取一句成语或古话加以参究。如有僧问赵州：狗子有佛性也无?趟州答：无!这“狗子无佛性”，或“如何是佛法大意”等话，就是“话头”，教人集中精神参究，作为明心见性的方法。南宋诗人陆游《送绰侄诗》：“不用殷勤举话头”。现今的流弊是把“念佛是谁?”这句话头不加参究，蓦直念去。这那里是“参话头”，实际上是“念话头”了。三、语录中机锋舆转语的启示
《五灯会元》卷六“亡名道婆”条载：“昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令二一八女子送给侍。一日，令女子抱定，曰：【正恁么时如何?】主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆。婆曰：“我二十年只供养个俗汉!’遂遣出，烧却庵。”
按照书中记录的口气，这裹以禅理为标准，论高下是道婆高于庵主，论是非婆主是而庵主非，虽然书中只论断而没有说明理由。如果想补理由也不容易。因为不能躲开“女子抱定，”在不得已的情况下，或者可引同八祖坛经》所说，庵主是“卧轮有伎俩，能断百思想”，所以错了。或者更深地追索，道婆是“烦恼即菩提，无二无别，若以智慧照破烦恼者，此是两乘见解。”所以对了。这说来像是头头是道。但“道”不只是说，而且能行。要行于道，“不断百思想”而又保留“烦恼”，无妨“动心一，那又谈何容易。北宋诗人苏东坡方外友参寥诗赠官奴马盼盼有句云：“禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂，”也就不能成为美谈了。“道婆烧庵”是千百公案中有名的一个，究竟表明什么禅理?如果只是玩玩机锋，倒也可另作解释，但逭裹关键的问题不是被遣或不被遣，而是被那女子抱定的时候。依照禅理，怎样从语言的、心境的、身体的各方面来反应，就很难说清楚了。
六祖在(坛经)中谈到参禅、观心时说：
“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
一日，谓众日：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人是心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万物故。经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”
“何名无念?若见一切法，心不染着，是为无念。”
“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
“何名坐禅?对于一切善恶境界，心念不起名为禅，内见自性不动名为禅。何名禅定?外离相名桦，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。”
总的说来，棒喝、禅机、机锋、转语、公案、话头等都是施设的方便，引导人道。必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即菩提。有人疑惑说，人若无心，便同草木顽石，岂能参禅?这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名日无心。德山宣鉴说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而妙。”空是不可描述的存在，空空才能显现妙有。
禅宗是心地法门。禅师们施设方便，重在契机，要因指见月，不能将指为月，否则就像缘木求鱼，舍本逐未了。
