师父开示百法第十六讲要点笔记(上篇)
【原文】第一、心法，略有八种。
心法，八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。大概地说有八种。
我们学佛法的人，学唯识的人，我们能够学到说人的心有八种，再细分其实不止。如果不学佛法的人，他很难认识清楚说，我耳朵听，眼睛看，有什么不同，这个心有什么不同，他讲不清。他只知道说听话反正用耳朵听，看东西用眼睛看，理解很简单。如果我们学了唯识以后，就(会知道)不是这么简单，是一个非常深细的一个过程、形相。
我们长久以来最大的错误，正是因为“我”，“我的”——我的书包，我的书本，我的钢笔，我的茶杯，等等。那么，书包也好，钢笔也好，茶杯也好，笔记本也好，我们看到的，我们听到的，我们接触到的，这仅仅是事物的假相，事物本身的幻相而已。乃至我们看到一个人的呈现，也是幻相，也是假相，如梦幻泡影。如何从假相认识到它的真相，如何从它的幻相认识到它的实相，这就需要修行。
诸法的实相，诸法的真相，真相、假相都是相，一个不同的相；实相、幻相也是相，相跟相是不同的。三宝就是诸法的真实相，涅槃就是诸法的真实相，世间法都是假相、幻相、无常相、变化相，一旦我们说到“我”、“我的”的时候，“我”跟“我的”都不是诸法的真实相，也不是诸法的本质，它仅仅是诸法的幻相、诸法的假相。多生多劫以来，无始劫以来，就是因为我们把幻相、假相当成实相，所以在轮回。
【外在的一切都是“我执”所折射出来幻相】
小孩子的时候，肚子饿了，口渴了，着凉了，他不会说话，那他怎么办？他会哭。一两个月、两三个月的婴儿，父母一看小孩一哭，他就能够推测到，这个时候他需要什么。他想：现在气候比较凉，他可能是着凉了；现在气候比较热，他可能有点热；他算一算时间，哦，可能有几个小时，要喝奶，要吃喝。他就是以这种感觉来推测。这是什么感觉呢，就是对幻相的感觉。当父母的看见小孩的表情，一种哭声，他哭得很厉害，就说明这个问题很严重；哭得不厉害，说明这个问题不是很严重。再长大一点，两三岁、三四岁、四五岁，他会说话，他需要买玩具啊，要买零食啊，买衣服啊，等等。再大一点，上好一点的学校，好的用具用品等等。这些就是说，人从小自己的思想观念是在物质方面折射出来的幻相，内在是人的我执，“我”有需求，“我”需求些什么，在不同的时期他需求的东西不一样。
我们一旦成年了，30岁、40岁，成家立业，思想观念成熟了，他从自己的思想观念所折射出来的，都是自己的一些知见，自己的一些观念，自己的一些认识，他以这个为主。一个人的一言一行，一举一动，他会觉得这个事情有没有意义，有没有价值，值不值得去做。这个虽然也是“我的”，这个“我的”是人的精神层面，就不是物质层面，精神层面的幻相。我自己，我的父母，我的兄弟，我的寺院，我的民族，我的国家，我的信仰，所有的一切，都是人的心里面折射出来的种种的幻相。
【学佛就是帮助我们破除我执、法执，建立正确的内心结构】
我们有一些幻相是正确的，有一些幻相是错的。每一个人所熏习到的种子，多生多劫，长期以来，那么它起的现行也不一样。你接触的人，你结交的朋友，你接受的信息，就会形成你心理的状态、心理的结构。心里的状态、心里的结构形成了，用现在的话来讲，就是你思维的模式已经形成，因为你内心当中，所储藏的、所拥有的，就是这些种子，就是这些境界。我们人就会照着自己内心的思维的体系、思考的模式，来做思维、来做分析、来做判断，所以不能解脱，法执。这样的人是比较有思想的人，没有思想的人，大部分的人，他的心理活动过程是没有意义的，是不断在重复的，这是大部分的人。就是日复一日，他自己不会感受到意义，就是佛法没有在我们内心当中真正建立起来，就是精神层面的价值，还没有认识到，还没有建立起来。学佛法要帮助我们建立这些知见，坚固这些知见，对三宝的信心，佛法的观念，培养非常好的等流，很好的思维的模式，很正确的思维的状态，非常健康的心理的结构，这些都是我们的修行。
一切有为法如梦幻泡影，金刚经里面说的，他不是随便说的，的的确确都是幻相。我们不仅仅很多思想状态，无意义的幻相，一直在重复，在这些幻相当中，我们还附加上去自己很多的情绪，这些情绪就是人的烦恼。这些情绪、烦恼伴随着我们的一生，乃至伴随着我们的多生，伴随着我们的生生世世。你如果不修习、不用功的话，这些习气一直跟着我们走。也就是，我们内心的活动的状态和心理的结构都是一种情绪性的结构。还有一种是知识性的、理智性的结构，这种理智是世间的理智，还不是佛法的、内心的结构。我们修心，目的就是要建立内在的、系统、完整、正确的心理状态和心理结构。这种心理正法的结构建立起来以后，就不会为世间的妄见所困，你建立不起来，那肯定就是情绪，肯定就是烦恼。
我们内心当中情绪性的结构状态，有些比较粗，有些比较细。比较细的人，他表达的方式就比较温和，比较粗的人，他就听不懂你们在说什么。比较粗的人，他表达的方式就比较直接，比较简单。比较细的人，他会认为说你这个人说话怎么没有礼貌，是不是？这是肯定的。他表达的方式不一样，语言不一样，内心的状态、内心的结构不一样。这个时候我们怎么办？这很重要。不同的人，有不同的状态和不同的结构，有粗细之分，有世间法和佛法之分。如果我们内心是佛法的结构，那这个人所表现出来的就是非常的从容，非常的淡定，非常的喜悦、快乐。如果我们是世间的结构，我们就会有分别，我们就会有高下，我们就会有不平，我们就会有痛苦跟快乐，这是肯定的。如果我们内心如果是这些状态，有高有低，有苦有乐，有种种的不平，那都是错的，我们的心还没有转过来。世间心要转到佛法的心，(就要)修心、修行，只有这一条路。
皈依的法门，即是在修心，修皈依本身就是在修心，就是要培养我们的完全、系统、正确的、丰富的内心结构体系和我们生命的状态，这就是佛法非常重要的部分。
昨天我们谈到三宝的功德，从总的来谈三宝的功德，那我们今天接下来谈佛的功德。那么佛有哪些功德？身功德、语功德、意功德，业功德，意功德里面又可以分为智功德与悲功德。
◇身功德
这段文字非常的殊胜，也非常的优美，是对佛身功德的描述，世间上面的文字是难以做到的，世间上面写小说的人写不了这么高的水平，所有的文学作品对一个人相好庄严的描述没有到这么高的水平，这不可能。为什么我们论里面能够写出来，就说明他有去思维，他有去想，想佛菩萨有多么的庄严。你看这个佛，所有的佛，“佛面犹如净满月”，都一样，只是他的手印不一样。菩萨的脸面就不同，他代表不同的意义，当然也是非常的庄严。罗汉就不同，罗汉就比较稀奇古怪，他为什么稀奇古怪？他功德还不够。五百罗汉，五百个模样，当然罗汉也很了不起。那佛呢，就功德圆满。
我们这个华严三圣回来，我们这么多人，整个庙里面，出家众、居士、义工，大家都自发地来迎接、礼请，大家都有来迎，把他护持到我们这个佛堂里面，然后供起来，我们每天都在这里顶礼膜拜，天天拜。这都是很了不起的。你在家的时候，不要说你能够天天向你父母礼拜，你每天问候一下都不容易做到，是不是？佛对我们的功德比父母的要大了多少倍。现代人有时候看父母看多了都看烦了，看佛他不会，对不对？这就是有功德，他有功德能够让这么多的人看到后生欢喜心，顶礼膜拜，供养赞叹，他是有功德的。不仅一个庙，多少个庙，不论中国外国，大家都膜拜，这个是有他的原因的，就说明佛身具足功德。从这里面我们也可以反推出来，佛对我们功德的意义，对我们的加持。佛像，也是佛的化身，也是法身。庙里面供了佛像，大家都能得到佛的光明的庇佑，这种光明可能我们看不到，但是我们慢慢可以感受，不同的人感受会不一样。所以我们(要去)拜佛，我们(要)去忆念、思维佛身功德。
佛身功德为什么摆在第一位呢？因为我们一个人，内心当中需要有一个形相，佛无形无相，是很难思维的，你说你怎么思维佛是怎么存在的，什么状态？(有了形相，)那我们内心即刻就不一样，心相(就)比较容易建立，佛的种种功德就容易会在我们内心当中安立，借这个相来修我们的心，借外在的相来建立我们内心的相，借外在的清净相来建立我们内在、内心的清净，这是主要的。如果说我们不借外在的、佛宝的清净庄严相，我们内在是没有相的，都是幻相，都是世间法的幻相、假相，那人就迷茫，人就痛苦。这些本身就是修行，非常的重要。这是佛身。
◇语功德
那么语功德呢？“语功德者”，100页最后一行，“谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持。以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解，应思惟此希有道理。”这是我们如何来忆念佛陀的语功德。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，《维摩诘经》里面讲的。“谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持。”就是说无论是哪个国家的，讲普通话的、讲英语的、讲日语的、讲韩语的，同一个时间他都能够得到摄持，也就是释迦牟尼佛能够随意满足不同语种的众生。语言都是一种工具，他不是本体，不是本质。
“应思惟此希有道理”，就是说，佛陀的语功德为什么能够这么大，能够让这么多人，不同国家、不同语种的人都能够了解佛法？我们可能会认为说，你这不是需靠翻译，从梵文、巴利文翻成中文，从中文翻成日文，从中文翻成英文，那为什么会有人愿意去翻译呢？为什么会有人喜欢去推广呢？如果佛陀没有这种语业的功德，他很难做到。
释迦牟尼佛讲的经，几千卷，五六千卷，那么多，光《大般若经》就600卷，《华严经》80卷，那么多的经典留存世间，可想而知多么不容易。释迦牟尼佛如果没有语功德，一部著作都600卷，谁能够写得出来？我们讲个例子，《二十四史》有多少卷？光一部《大般若经》都600卷，还能够留存世间，还要翻译成各种各样的文字，肯定有语功德了。有功德，人们才会去翻译；有功德，才会去流通；有功德才会去翻印。因为你听到佛的音声，听到佛法，能够得利，能够解脱，这是不一样的。
大家到我们寺庙里面来，听到念经的声音，听到唱诵的声音，听到佛号播放的声音，人的心情都不同，是不是？听到“阿弥陀佛”，听到“南无本师释迦牟尼佛”，听到“药师琉璃光如来”，听到“观世音菩萨”，我们人的心态都不一样。如果提到一个历史上面的人物，内心肯定不会有这种感觉。随便一个人，随便一个时代，哪一个很有成就的人，你肯定想这个人很了不起，但他为什么不能得到传播呢？最有名的，比如说老子，孔子，甚至过去很多历史上面的皇帝，世世代代，年月日，一年又一年，一个月又一个月，一天又一天，会有那么多人来称扬他的名号，并且百念不厌，这是不可能的事情，只有佛才能具足，菩萨才能具足。世间上面，没有耐心天天去念一个人的名号，做不到；你就是用钱雇他，也做不到，不会做这么无聊的事情。那佛菩萨就能够做到。你看，信佛的人也好、不信佛的人也好，他遇到问题，遇到困难，遇到危难的时候，他马上想起菩萨、佛，是不是？我们常常讲“临时抱佛脚”，为什么要临时抱佛脚？大难来临的时候要抱佛脚？这个时候人没办法，只有靠佛。我们学佛的人比较有智慧，他不能到临时，那来不及了，我们是时时忆念佛的身功德、语功德，这是不一样的。这都是有原因的，都不是偶然的。 从此我们要去建立佛的语功德，如果我们听不懂，或者说我们对佛的身语功德不能很深的体会，那我们再往下，对意功德和业功德就更难了。为什么这么讲？因为身语都是有形相的，有形相的功德我们都难以相应，后面的意功德跟业功德就更难，更不容易，更不容易建立起来。
