安居第三十四日(一)：不知种性，修法无益

佛教最尊贵的教育，也就是“人人皆有佛性”这个教育。这是一个十分难得的平等教法，是一个与外道不共的教法。我们知道一切宗教，都是人类揭示心灵的一种特定的需要，佛法对心灵的揭示究竟彻底，耐人寻味，或者说人可以用无量劫去审视它，也没有不足的地方，它能让一切不足的有情得到究竟的、满足的意乐，或者说真实的意乐。

一切能遇到大乘教法的有情，都是不思议的善根，都有不可思议的善根的成熟。要没有这样的极大善根，大乘佛教的教名尚不得闻，佛名不得闻，不要说我们于教义的串习与认知了，闻者要是善根不成熟，多生疑傍。也可能有学佛人说我们刚刚一听到大乘教言的时候，也会产生一些疑虑与诽谤，那个没问题的，那是无始以来诽谤的习气，但是我们能静下来，能接触到这样的大乘教言，能深入实践观察，有这样的机遇，这是极大的福德。

我们学佛人的这个种性问题，是很重要很重的一个问题，阿弥陀佛教法是大乘种性的教诲，印光法师及过去的一些善知识都会说念佛人“出生即压群臣，犹如太子！”

为什么要提及这个话题呢？因为出家人、居士在修行中的一些现象，我们大家都可以审观的。刚出家的师父，刚刚学佛的居士，因为接触到一个崭新的环境，接触到一个崭新的理念，大家都有一种恭敬的启发，这个时候都相对调柔，每个人的习气都处于弱势。但是我们一旦在寺院待得久了，了解了所谓的“真相”了，或者说所谓地“成熟”了，你站住脚了，你有位置了，这时候你的环境成熟了，你的认识成熟了，这个时候就感觉到习气不是处于弱势了，自我就会有意无意地强化它。

今天有人谈了一些强化的例子，我说这是很自然的，因为大家不知道自己的种子在起作用。种子啊，过去的习气种子也好，现前熏习的种子也好，这个种子在起作用，就是因，心因那！你的心里的最强烈的念头在起作用，站的住脚了，强化了，熟悉了，这个自我的种子就开始发芽了，就开始越长越结实了。那么这个时候，他就会培植自己的亲近人、团体，或者说自己的势力，去培养这个东西，或者说表达自己所在的身份、作为。这实际就是种子的作用。

这个种子我们要是不警觉，我们修行千劫万劫都是不成就的。有个出家师父给我举了一个例子，说开始大家都相处都处那么好，为什么相处一段就开始排斥，然后成敌对，然后互相出恶言怨言，这是咋回事呢？我说没问题，这就是一个种子问题，开始大家交往，一般朋友之间交往，新的环境交往，都是把自己的习气放在最弱势。就象一个种子一样，它潜伏下来。这个种子要是学佛的种子，就简单了；要是习气的种子，一开始是弱势，一般人最初的交往都能接受对方，接受环境，都有喜悦感，一旦交往久了，个人的自我种子、自我习气都很强大了，强化自我的表现越来越多了。

到寺庙，亦复如是。我们天天也在做功课啊，也在交流佛法啊，但是你的种子，你要是不警觉它，即你这个因地的种子，你不警觉它，你就修吧，你就学吧，因为种子在里面包的深深的，你外面包再多的营养，再多的作为，这个种子它会悄悄地壮大自己。

发心，今天我看了天亲菩萨劝发菩提心的文章，其主题就说到发菩提心，就是种性成就的问题。一切修法皆依种性而流转，皆以种性而成就。你不知道发心，那你就不知道自己的种性，那你千修万修总是不相干！许多人学佛许久啊，他不知道为什么老改变不了自己？我接触这样的出家师父是比较多的，有人说那劝劝他们吧，我说这不是劝的东西。自己的发心，别人劝是不起作用的。尤其发心是从心灵深处的一种呼唤，或者说需要、认知。别人说最多是一个外缘的推动、引导、劝化，但是发心一定是靠我们自己的，其他人是不可替代我们发心的。

我们念佛忆佛、观察佛的功德，无外乎是成就我们的种性，使我们现缘的种性得到彻底的改变。因为我们现在是六道的种性，或者说是不定聚、邪定聚的种性，正定聚是圣者的种性，那么念佛这个法门呢，是一乘了义的种性，是如来种性！念佛成佛嘛。所以我们的心地要是没有这个无上菩提心，或者说没有这个种性，那我们念佛就如同在石板上种地一样，你是不会有收成的，为什么呢？你的种子没有起到作用，或者你在很肥沃的土地上没有撒下种子，那还会长荒草，为什么呢？你没有良种！

我们在这个学习净土的教法中，若没有“一出生即压群臣”的如来种性的认识，我们就会念自己的业力，因为这是凡夫种性的习惯。菩萨，这一点不得不一再反复地提出来，要是不提出来，我们就会不知道净土法门的高妙所在——即它的种性不可思议，出生即压群臣呐，就是我们一张嘴念佛，这个功德是不可思议的。但是你要是没有这个无上的种子，没有这个圆满清净的心去念，它就没有对应的成熟，你念来念去，你凡夫的种性、习气就会成熟，就会厌倦，虽然是念佛拜佛忆佛等等，但是你的种子没有，它就不对称。不对称就会造成我们的修行功德的流失，或者说退转，何以故呢？那你念佛就若念若不念，若信若不信，在这个地方就会进退。我们要是知道这是佛力，有这个无上种性的随顺，或者发心的随顺，那么从念佛开始就得到住持，直至我们成佛无有退转。何以故呢？佛力真实不虚故，对应产生作用故。

若是我们没有这个发心，或者说我们不认识一切众生皆有如来种性、佛性，不顺应这个佛性来修行，那我们很容易就被习气拽回娑婆世界这样一个五浊恶世中，去受五浊的恶报，若进若退，若进若退，这样日复一日，年复一年的，还会在种种烦恼业习中徘徊挣扎。

我接触了几个居士、出家师父在下面跟我谈，说许多人到寺院里学佛、做事情，他们希望得到一种关注，说世俗一点就是希望得到一点爱护，这个爱护是有要求的一种爱护——我到寺庙里来了，我要受到关注与爱护的，要是关注不够，或者说不顺我的心，那你这个人就不慈悲了，你这个教法就没有意义了。实际是在世俗或家庭中受到了一些轻视，或者说自己没有认识到自己的价值，就来到寺院寻求这种关爱也好，或者说爱护也好。这个种子来寺院学佛是十分困难的。应该及时地校正他，若不校正，那后面对三宝、对寺庙的怨恨，那是必然产生事实的。许多出家人也抱着这种心理，在社会上工作、生活、家庭中，因为得到一些不相应的东西，有厌倦了，也有这种希望得到关注，或者得到重视，或者得到重用，这样的一个愿望来到寺庙里，这是很麻烦的，起码说要警觉，若不警觉它，我们在寺院里混了一段时间以后，心里就生起了逆反、排斥、疑虑，为什么呢？你这种需求毕竟不是来修行的一个种性，很多人得不到满足，就开始破坏，就开始做一些超常的行为。以前有个沙弥就在我们这个地方，把电话线、水管、电灯线全部都给弄断了，把粮食里面撒上石灰，为什么呢？他唯一的说法就是他有作为，但没有得到重视，这是很麻烦的事情。

我们也不用盯着这些人，这些人是很正常的到寺院里的一群人，这没有问题，没有啥好坏。但有一点，若有这样的心理，一定要改变自己的发心，基于这个发心，最后一定是很痛苦的。前一段有居士跟我谈一个事情，说人在寺院里应该相互爱护，我说爱护没问题的，帮助没问题的，但是一旦超越了正常的所谓爱护、要求啊，那就出问题了，就超越了修行这个到寺庙里作为的最基本的原则，那就会出现其他的麻烦。

寺院实际是调整我们心理，休息我们身心的一个地方，而不是发泄私愤，或者说寻求你的一种失落的一个地方，那你就大错特错了，可以调整我们的失落，可以调整我们在社会上一些不足的地方，这完全可以的，但是一定不是单单地为了满足这一点，建立了这样的一个寺庙道场，那是没有意义的。要是大家抱着这样的一个心情，那就搞一个关爱所就可以了，就不要去做寺院了。所以寺院是大家学习修行的地方。

因为寺庙的公共设施无理减损，是犯根本的，所以我要提醒不管是出家人、在家居士，不管你有什么私愤也好，不足也好，可以说出来，可以表达，可以发泄，但是不要毁坏常住的东西，这是犯根本的，一定会摒除的，这个过失是十分大的。但是在寺庙里，往往这一点不会被人引起重视，因为都是十方来的东西，有的人认为毁一点、烂一点没有什么的，但越是十方的东西，分量越重。因为我们毁坏十方僧物，或者道场的东西，它与一切修行者、一切僧众有缘，他不是与某个人有缘，私有物资你毁坏了，赔偿就行了，但这个很难赔偿。所以在经典上许多菩萨就说，无量的恶缘、忤逆的重罪都可以挽救，但就是毁犯十方僧物不可救济，就是不知道怎么来帮他们。我为什么要提醒大家呢？也是不希望我们来到寺庙里，没有受益，反而受其害，包括自己习气的放纵之害，这个害太大了。有的人做了这个东西还会很得意，这是很麻烦很麻烦的一种心理。因为寺庙相对松散，但越是松散，大家越应该爱护，因为这是我们共同运用的物资。

所以这个种性问题，还是希望大家引起重视，我们带着一个世俗的心来，没问题的，因为我们毕竟是从世俗中走出来的人。但我们要知道学佛的这个种性是十分重要的。念佛是如来种性，他会远离自他共业，这种心理要成熟，这种引导是要有的。我们若没有远离自他共业的熏习的这种引导，你是做不到的，我们念自业，念他业，念共业这是太自然、太习惯、太真切了。他很实际很实际地在我们周边，但是你要是知道你是个念佛人，想在这一生出离生死轮回，那这个种性就十分重要！所以我们说不念自业、他业、共业啊，我们一来实践这个法则，犹如太子出世，出生即压群臣，就是说生下来他的位置，就是一切大臣所不能攀比的。为什么呢？念佛人张嘴“南无阿弥陀佛”，此功德就是究竟了义彻底的，若是跟你的发心一旦相应，就会产生巨大的事实，实有不可思议的功德。那我们若是存着私心、他心、共业之心的习惯，去念南无阿弥陀佛，去满足我们的私欲，行不行呢？往往种性不相应。所以许多念佛人会这样说，我怎么念佛不生喜悦呢，不相应呢，怎么没有成就呢，或者说我念佛压不住烦恼。

昨天一个居士，单位出了一个事情，给我打电话，他说实在是受不了，这个受不了来自两种东西：一种是自己的生活环境受到变异了，再一个就是感情受到冲击了。这时人所有的念佛啊，思考啊，观察啊，都不起作用了。我说那你先转移转移注意力，他说转移不了，一天就放不下这个念头，这个思想啊、意识啊，就动摇不了，干啥也没有意义，真是百思不得其解为什么会是这个样子？我说是啊，平时我们没有做好对无常的准备，对变异的准备。但是变异在我们每个人身边都存在着，包括身体的变异，家庭的变异，感情的变异，生活环境的变异，每个人都会面对的，不管你认真不认真。

所以这个种性不成熟，我们只是在习惯中被扣住了。包括你的修行，若是不依种性来修持，效果总是不相干，修来修去，不相干的。那我们到寺庙里来修行，来学习，日复一日地这样，实际真是辜负自己了，不是辜负别人了。我们要到不辜负自己，就要有恰当的方法、恰当的认知。所以这个种性，就是我们常谈的发心，这个认知十分重要十分重要。意乐人生的那五步，第一个就是要知道我们的起心动念是没有出习惯的。你要是认知你每个作业是习惯性的，你慢慢的就会建立一个清晰的发心，所谓无染的发心，你这时候念佛也好，修行也好，其对应的功德是十分容易成就的，这一点一定要引起我们的重视与思维。

谈到这个事情，我感觉是很受触动的，因为这样的出家师父、居士比比皆是，我们经常会看的到，人从一个白衣剃头，然后做沙弥，然后做比丘，然后做执事，那个脸就变了，说话声音都变了，做事的状态变了，为什么呢？就是由弱到强的一个种子过程。要是我们出家了，从一个白衣到沙弥，沙弥到执事，或者出家很久了，慢慢变得调柔了，那是真是了解了发心，具足了悲智，那是真正上道了。你越来越变得强化，越来变得越自以为是，越来越变得放逸，那一定是背道而驰了。不管你怎么表现，你是背道而驰了。那我们要是出家来做背道而驰的事情，那没有意思。这还真是要我们去严格审视的事情。

(岁次辛卯五月十九 2011年6月20)