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相应12经 罗西亚经
 
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汉译经文相应部42相应12经/罗西亚经(聚落主相应/处篇/如来记说)(庄春江译)
  那时,村长罗西亚去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,村长罗西亚对世尊这么说:
  「大德!我听闻:『沙门乔达摩呵责一切苦行,一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』大德!凡那些这么说:『沙门乔达摩呵责一切苦行,一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』者,大德!那些是否为世尊的所说之说,而且不以不实而毁谤世尊,他们法、随法地解说了,而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗?」
  「村长!凡那些这么说:『沙门乔达摩呵责一切苦行,一向地责备、呵叱一切苦行者、艰涩生活者。』者,那些不是我的所说之说,而且他们以不存在、虚伪、不实而毁谤我。
  村长!有两个极端,不应该被出家人实行:这在欲上之欲乐的实行:下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的,以及这自我折磨的实行:苦的、非圣者的、无益的。村长!他们不往这两个极端后,有被如来现正觉、作眼、作智,导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。
  村长!但什么是那被如来现正觉、作眼、作智,导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道呢?就是这八支圣道,即:正见、……(中略)正定。
  村长!这是那被如来现正觉、作眼、作智,导向寂静、证智、正觉、涅槃的中道。
  村长!现在世间中存在这三种受用诸欲者,哪三种呢?
  村长!这里,某些受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物;以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物;以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物,以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,但在那些财物上被系结、迷恋、落入执着,受用而不见过患、无出离慧。
  又,村长!这里,某些受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,在那些财物上不被系结、不迷恋、不落入执着,受用而见过患、有出离慧。
  村长!那里,这位受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在三处被呵责。应该在哪三处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』这是第一个应该被呵责处,『他不使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被呵责处,『他不分享,不作福德。』这是第三个应该被呵责处。村长!这位受用诸欲者应该在这三处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在二处被呵责,应该在一处被赞赏。应该在哪二处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』这是第一个应该被呵责处,『他不分享,不作福德。』这是第二个应该被呵责处。应该在哪一处被赞赏呢?『他使自己快乐、喜悦。』应该在这一处被赞赏。村长!这位受用诸欲者应该在这二处被呵责,应该在这一处被赞赏。
  村长!那里,这位受用诸欲者以非法、暴力遍求财物;以非法、暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,这位受用诸欲者应该在一处被呵责,应该在二处被赞赏。应该在哪一处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』应该在这一处被呵责。应该在哪二处被赞赏呢?『他使自己快乐、喜悦。』这是第一个应该被赞赏处,『他分享,作福德。』这是二个应该被赞赏处。村长!这位受用诸欲者应该在这一处被呵责,应该在这二处被赞赏。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物;以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在一处被赞赏,应该在三处被呵责。应该在哪一处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』应该在这一处被赞赏。应该在哪三处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』这是第一个应该被呵责处,『他不使自己快乐、喜悦。」这是第二个应该被呵责处,『他不分享,不作福德。』这是第三个应该被呵责处。村长!这位受用诸欲者应该在这一处被赞赏,应该在这三处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物;以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在二处被赞赏,应该在二处被呵责。应该在哪二处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』这是第一个应该被赞赏处,『他使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被赞赏处。应该在哪二处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』这是第一个应该被呵责处,『他不分享,不作福德。』这是第二个应该被呵责处。村长!这位受用诸欲者应该在这二处被赞赏,应该在这二处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法与非法、暴力与非暴力遍求财物;以法与非法、暴力与非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,这位受用诸欲者应该在三处被赞赏,应该在一处被呵责。应该在哪三处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』这是第一个应该被赞赏处,『他使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被赞赏处,『他分享,作福德。』这是第三个应该被赞赏处。应该在哪一处被呵责呢?『他以非法、暴力遍求财物。』应该在这一处被呵责。村长!这位受用诸欲者应该在这三处被赞赏,应该在这一处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,不使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在一处被赞赏,应该在二处被呵责。应该在哪一处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』应该在这一处被赞赏处。应该在哪二处被呵责呢?『他不使自己快乐、喜悦。』这是第一个应该被呵责处,『他不分享,不作福德。』这是第二个应该被呵责处。村长!这位受用诸欲者应该在这一处被赞赏,应该在这二处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,不分享,不作福德,这位受用诸欲者应该在二处被赞赏,应该在一处被呵责。应该在哪二处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』这是第一个应该被赞赏处,『他使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被赞赏处。应该在哪一处被呵责呢?『他不分享,不作福德。』应该在这一处被呵责。村长!这位受用诸欲者应该在这二处被赞赏,应该在这一处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,但在那些财物上被系结、迷恋、落入执着,受用而不见过患、无出离慧,这位受用诸欲者应该在三处被赞赏,应该在一处被呵责。应该在哪三处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』这是第一个应该被赞赏处,『他使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被赞赏处,『他分享,作福德。』这是第三个应该被赞赏处。应该在哪一处被呵责呢?『他在那些财物上被系结、迷恋、落入执着,受用而不见过患、无出离慧。』应该在这一处被呵责。村长!这位受用诸欲者应该在这三处被赞赏,应该在这一处被呵责。
  村长!那里,这位受用诸欲者以法、非暴力遍求财物;以法、非暴力遍求财物后,使自己快乐、喜悦,分享,作福德,在那些财物上不被系结、不迷恋、不落入执着,受用而见过患、有出离慧,这位受用诸欲者应该在四处被赞赏。应该在哪四处被赞赏呢?『他以法、非暴力遍求财物。』这是第一个应该被赞赏处,『他使自己快乐、喜悦。』这是第二个应该被赞赏处,『他分享,作福德。』这是第三个应该被赞赏处,『他在那些财物上不被系结、不迷恋、不落入执着,受用而见过患、有出离慧。』这是第四个应该被赞赏处。村长!这位受用诸欲者应该在这四处被赞赏。
  村长!有这三种苦行者、艰涩生活者存在世间中,哪三种呢?
  村长!这里,某些苦行者、艰涩生活者,由于信,从在家出家,成为非家生活:『或许我能证得善法,或许我能作证足以为圣者智见特质的过人法。』他苦恼、折磨自己,但没证得善法,且没作证足以为圣者智见特质的过人法。
  村长!这里,某些苦行者、艰涩生活者,由于信,从在家出家,成为非家生活:『或许我能证得善法,或许我能作证足以为圣者智见特质的过人法。』他苦恼、折磨自己,而证得善法,但没作证足以为圣者智见特质的过人法。
  村长!这里,某些苦行者、艰涩生活者,由于信,从在家出家,成为非家生活:『或许我能证得善法,或许我能作证足以为圣者智见特质的过人法。』他苦恼、折磨自己,而证得善法,且作证足以为圣者智见特质的过人法。
  村长!那里,这位苦行者、艰涩生活者苦恼、折磨自己,但没证得善法,且没作证足以为圣者智见特质的过人法,村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在三处被呵责。应该在哪三处被呵责呢?『他苦恼、折磨自己。』这是第一个应该被呵责处,『他没证得善法。』这是第二个应该被呵责处,『他没作证足以为圣者智见特质的过人法。』这是第三个应该被呵责处。村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在这三处被呵责。
  村长!那里,这位苦行者、艰涩生活者苦恼、折磨自己,而证得善法,但没作证足以为圣者智见特质的过人法,村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在二处被呵责,应该在一处被赞赏。应该在哪二处被呵责呢?『他苦恼、折磨自己。』这是第一个应该被呵责处。『他没作证足以为圣者智见特质的过人法。』这是第二个应该被呵责处。应该在哪一处被赞赏呢?『他证得善法。』应该在这一处被赞赏。村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在这二处被呵责,应该在这一处被赞赏。
  村长!那里,这位苦行者、艰涩生活者苦恼、折磨自己,而证得善法,且作证足以为圣者智见特质的过人法,村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在一处被呵责,应该在二处被赞赏。应该在哪一处被呵责呢?『他苦恼、折磨自己。』应该在这一处被呵责。应该在哪二处被赞赏呢?『他证得善法。』这是第一个应该被赞赏处,『他作证足以为圣者智见特质的过人法。』这是第二个应该被赞赏处。村长!这位苦行者、艰涩生活者应该在这一处被呵责,应该在这二处被赞赏。
  村长!有这三种直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的磨灭,哪三种呢?
  凡贪染者,为了贪,他意图加害自己、意图对别人加害、意图加害两者;当贪已被舍断时,他既不意图加害自己,也不意图加害别人,不意图加害两者,磨灭是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
  凡瞋怒者,为了瞋,他意图加害自己、意图加害别人,意图加害两者;当瞋已被舍断时,他既不意图加害自己,也不意图加害别人,不意图加害两者,磨灭是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
  凡愚痴者,为了痴,他意图加害自己、意图加害别人、意图加害两者;当痴已被舍断时,他既不意图加害自己,也不意图加害别人,不意图加害两者,磨灭是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
  村长!这些是三种直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的磨灭。」
  当这么说时,村长罗西亚对世尊这么说:
  「太伟大了,大德!……(中略)请世尊记得我为优婆塞,从今天起终生归依。」
 
汉巴经文比对(庄春江作):
  「三种受用诸欲者」(Tayo kho me…kāmabhogino santo saṃvijjamānā),菩提比丘长老英译为「有这三种享乐感官快乐者」(these three persons who enjoy sensual pleasures existing ),并解说这里的三种指:(i) 财富如何被获得,非法、合法或两者兼有。(ii)是否为自己的利益使用。(iii)是否利益他人。按:这三种情况,以下经文共列有十种组合,另参看《中阿含126经》。

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