一、诸法修心趣佛道·往生增上业决定
1、诸法修行不离心·随缘不变善用心
【如理认识】：
——坐禅、念佛、诵经、持咒等等都是修行的方法了。无论用哪种方法来修行，都跟我们的心有关系。
——那我们如何来用心呢？
——我们常常听到说要随缘，那么如何来随缘呢?
——缘也有清净的缘起，也有染污的缘起。那我们面对清净的缘起，面对染污的缘起，心里是如何作意、如何用心，这是很关键的问题。
——我们随顺清净的缘起，(就)好修行，就像在佛堂当中用功，比较容易。
——面对清净的境界, 面对三宝，大家都在念佛、念法、念僧，与法相应；
——出了庙门，我们所要面对的和接触到的都是杂染的境界。
【观察思维】：
——那怎么样又能够(让这些)不会影响到我们的心呢?如何把自己的心看住，如如不动？
——每个人用功的方法，用心的方法，修心的方法就不同了。
——有些人念佛来止息我们的散乱的心被外界的境界转动、拉跑。
2、极乐娑婆各殊胜·把握主因造助缘
【净宗弘传】：
——那念佛从昙鸾大师、道绰大师、善导大师一直到永明延寿禅师、传灯大师、蕅益大师、莲池大师等等,乃至近代的印光大师、弘一大师，有很多人在提倡，甚至禅宗里头的好多上根利智的人也在提倡。
——所以宋朝以后，禅跟净合流。禅宗的道场，也念《弥陀经》，我们做早晚功课都有念《弥陀经》,都有念“是日已过，命亦随减”，都有念“一心归命”，都有念“十方三世佛”。
——那么念佛的道场也常常打坐，念佛念一念，静坐，修观想 ,观像念佛。
——那么教下的，比如天台、华严宗，它既注重教观，同时也念佛。比如弘一大师，“教宗华严，行在戒律，指归[l5]净土”等等。
——这些大师们都有各自用功的方法以及自己对佛法认识的道理，对净土法门体会的这些感受、这些教理教义深入了知、掌握。
【净土殊胜】：
——净土法门，(有)三个殊胜的地方：第一、横超三界。
——“横超三界”什么意思呢？净土宗里边比喻说一只虫子在竹子里头，你要戳开竹子的话，在旁边咬一个洞就钻出来，你如果一节一节去咬的话，那不知要多久，可能没出来就死了。这就是“横超三界”。
——第二、阿鞞跋致。阿鞞跋致什么意思呢？不退转，就是不会退步，他只会进步。
——第三、一生补处。极乐世界三大殊胜的地方。
【比较抉择】：
——当然要成佛呢，那就很慢了，他要排队，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，也不知道什么时候排到你。
——经典里边说每天往生到西方极乐世界去的人就像下雨的雨点那么多，那你看有多少？
——所以你要选择成佛，在娑婆世界比较容易，极乐世界比较保险。
——那么我们究竟是选择比较容易的，还是比较保险的？
[喻]:这跟投资一样，你钱拿到银行存，利息很少，但比较保险；那么你去投资投到股票去，弄不好到时候钱都变成纸张。
——那在娑婆世界成佛也是一样,你弄不好的话，你下一辈子到底去哪里，都是很难讲的事情。
【增上助缘】：
——我们说增上生，增上环境的营造就很重要！
——那如果我们跟别人没有因缘或者说因缘不深，那你往生的时候，你再来投胎，你要找到自己父母可能都不容易，他没有业力嘛。
[喻]：那今年我们不是有一个往生的嘛，我们还有好多人去给他助念。你就很难讲说他会生到什么地方去。他有可能生到非洲去，那你遇不到佛法，是不是？你要生到新疆去都很难(遇到佛法)，那都是伊斯兰教的地方。生到中东去也是不容易的。甚至说你某一个区域都是没有出家人、没有庙、不信佛。
——也就是有了增上环境之后，你下一辈子出来，再学佛法才有因缘。
——社会上面其实很多人他要来学佛法、修佛法,就是苦于入道无门，他不知道怎么样子进入庙门，怎么样子同出家的法师沟通，怎么样子办这些手续。
——或者说他原来有这种善根，但是没有因缘得到启发。
——其实很多人，很多人都是有善根的，就是缺了一个环节，启发不出来，所以就一直在轮回。
【把握主因】：
——那么我们往生也好，不往生也好，他究竟都是靠我们的业力决定的。
——不是说自己想往生就能够往生，自己说下一辈子去哪里，就能够去哪里。
——这个就是说，你自己能够主宰自己的生命。
——自在的人，能够对自己的生命有自主权，自主得了。
——我们要自主后世的生命，那我们今生今世的生命能不能自主呢？(这)常常也是很难的事。
『附录·思考题』：
1．净土法门有哪三个殊胜之处？
2．为什么增上环境的营造对增上生之路非常重要？
3．什么是决定我们下一生去哪里的主因呢？
