2、刚才我们所作的分析属于利而行之，也就是看到好处才去做，安而行之大家还不容易体会。做一件事乐在其中是一种真实而有力量的造业意乐，造的善恶业就非常强大，大家也都曾有过乐在其中的经验。
聪明的人有一个特点就是爱多闻和思惟，碰到一件事就会去思维它的前因后果，或者喜欢钻研文字、读书、背书。有的人就不爱动脑子，脑子经常处于停止运转的状态，比如午睡后可以呆坐半个小时。聪明的人不是看到利益而行，而是他形成习惯了。这样的人如果不通过佛法的引导就会容易散乱，他的身口不一定散乱，但他思惟不断，躺在那里还会睡不着，脑子一直在转，这是内散乱，修禅定的大忌。再观察长得健壮、大力具足的人，往往爱帮助别人；谦虚的人，他往往感得族姓高贵，不一定出生在高贵的家庭，但可能他读的学校很好、遇到高贵的师长。
4、我们就要照着八因三缘去培养习惯，任运地去种因。
----有的人他不一定做很多布施，但是他宽广、慷慨的心性能让他感得大福德，福薄的人往往爱斤斤计较。
----我们调整自心，让其变成我们的习气就不会给人自私的感觉，形成习惯就能安而行之。
----所谓的意乐就是意中所乐，广论P141页：“如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，由纯厚意，修行诸因势力猛利。”
(一) 如何用心培养感得八种圆满异熟果的习气
1、大家有没有想明天我要怎样去用心？有没有想我们常为什么事而陶醉？
吃饭时我们陶醉其中，吃得香，旁边有什么人在都不知道了；打电话给别人开示时我们陶醉其中，一讲就是半个小时。我们上殿是陶醉其中还是坐立难安、痛苦不堪？
2、你要想办法看到承担事情的利益，见其殊胜，乐在其中。
修行时安住在这种状态中就是破烦恼现行，烦恼不会现起，而相应的佛法会现起，这是很殊胜的忏悔，在广论里面讲就是破现行力。比如，念佛，一句佛号念得非常专注、有味道，不会被别人的吵闹干扰影响，很专注、造的业就很真切。不但破坏现行，对治、遮止都在其中了。
3、我们做事做得越来越没有味道了，还美其名曰平常心是道，平常心是道是很有味道的。----做事没有意乐造的业就很微弱，还是随着烦恼习气；意乐提起来了，你的命运才真正开始改变，你乐在其中，才能体会到法喜禅悦。
----我们要让这八种因成为我们深刻的习气，这会成为我们无限生命中的保护。
4、刚才讲大家被佛法名言束缚了，就是说大家活在名相概念中，知道不能杀生、偷盗，不能怎样，但实际上对佛法没有乐受。
(1)比如有的人虽然出家一段时间了，做梦还是梦到世间的事情，就是内心的业力没有改变、习气没有改变。
(2)又如大家在寺院里知道什么该做、什么不该做，若把你放到世间几天，给你足够的钱，没有人认识你了解你，你会做什么？在寺院里呆得觉得没有意思了，让你下山你会做什么？大家自己去观想一下你会做什么。
(3)更多的时候我们是搞不清楚、是迷茫的。觉得这里没有味道了，可能别的地方有味道，就去了，结果去了之后还是没有味道，这就是内心里面有问题，我们用外在的变化刺激让自己产生快乐的感受，就是习气没有改变、业没有改变，所以我们就要从内在去改变，让佛法从内心生起，从而产生乐受。当然，乐受不是最终目的，而是有了法喜进一步修行才更加容易。
5、有同学问许多高僧大德为什么这一生开悟前的一段时间会很贫苦呢？他应该是有大福德的啊？《大智度论》中讲有几种原因：过去生以小因缘感得贫穷，这一生受这个报；他本来很有福德，因为离家，把资具都布施了，所以会暂时贫穷。
6、如果能对这八种异熟因缘生欢喜心，产生感觉，就会很欢喜地去种因。在这种状态下再去做DVD、博客书、基金会施衣、施粥等等，都会感得很好的果报。我们这样去种因、依戒定慧修行，就会比较快速进步和提升。
