4、身口意侧重的各不相同，所有这些都是修行的形式，大家要去检查一下，我们有没有具备与修行的形式相应的内心境界呢？
(1)如打坐，只是喜欢那种身体麻麻的感觉，这是修行吗？让身体麻麻的不一定要打坐啊，电击也会有类似的效果。
(2)抄经为什么有感觉呢？抄其他的，如唐诗一样能让内心清静宁静啊，这是修行吗？念佛持咒亦复如是。
(3)大乘佛法都是要讲心的。有了菩提心，捡一个垃圾都是菩萨行，都会有无量功德。
----藕益大师讲过，若有了真实的了生死之心，诵经也能了生死、念佛也能了生死、参禅也能了生死。
----所以大家的心要放宽一点，一定要想办法具足与修行境界相应的精神内涵。
5、大家要记住“纳法成业”这句话，不断去体会。
(1)我们要领纳法，领纳圣法，而不只是做一个形式。
----每一天每一秒，你在领纳什么法？当下你在领纳什么法？很多时候我们都搞不清楚。
----比如我在课前礼佛问讯时就作意，愿我今天的讲说功德成为将来得深广智慧和善知识摄授的因。
(2)我们每天在常住承担，做很多事，在纳什么法？
①久了就成了过日子，很多时候纳的是无记法，做了很多事一点感觉都没有，只是成为我们的一种生活习惯而已。时间长了，失去了修行的内涵，我们就成了行尸走肉。
②另一种是领纳恶法，看到外境就生烦恼，没有办法在根境识和合时领纳善法。
比如别人随便一个动作，你看到的是过失，当下就在领纳恶法，与嗔心相应。你不断累积恶法，最后你就成了那样的业，为什么你那么容易发火？脾气越来越坏？就是不断领纳恶法造成的。
(3)净土法门讲“一念相应，念念相应”，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。
忆佛念佛就是在纳法，因为知道每念一句就能见到佛，就会很欢喜。同样，为常住做事，每做一次就欢喜一次。如果不去改变我们的心念，让其与法相应，就不能从原来命运的轨迹中跳出来。
(4)正如文章中讲的：“信佛、学佛，就要知道学佛的标准是什么，要根据佛所说法去衡量，法同生命联系起来，就是业。”我们纳法就是在改变自己的业。
四、文章中“业作已不失”这部份内容
1、文章内容：“第四种，业作已不失。造了业以后，它不会失去。……”
《根本说一切有部毗奈耶杂事》中目健连尊者的故事，请几位同学讲。
大家要学习把故事讲得很形象，也是考察大家对古文的理解能力。
2、分析这个故事的内涵。
(1)佛法讲四种不可思议：佛力不可思议、龙力不可思议、神通力不可思议、业力不可思议。
不可思议就是以常人的思惟难以想象。从这个故事中我们可以看到，神通力、业力，佛力的不可思议。
佛法讲神通不敌业力，从这个故事中也可看得出来。
(2)举例：
①顶生王的故事就可看到佛力的不可思议，供养佛五颗黄豆就能感得成为统治四天下的转轮圣王；
②龙可以兴风作雨，大海水都可以被搅起来。无论大小，龙的力量都很巨大。即便是小龙也很厉害；
③神通力是有标准的，特指证得禅定后得的神通力，可以身上出水、身下出火等种种不可思议境界。
有个故事，长老们正在接受信众的供养，一条恶龙下冰雹想损害大家，一位长老在冰雹落下的一刹那入禅定，化虚空为大地，冰雹就下不下来了。
④业力更加不可思议，无法想象。目健连前世只是对母亲说了这么一句不好的话，就感得五百世身体被人打得象扫把一样。
3、怎样利用因感果的过程中所需的缘。
(1)一个因变成果，中间需要种种的条件作为助缘。
①这个故事中，舍利子碰到外道时先入定观察了，目健连没有入定观察，阿罗汉不入定观察时看到的境界和我们是一样的。
《律藏》中迦留陀夷尊者的故事。迦留陀夷尊者天天去一家人家托钵，有一天他告诉那家人说明天有事来不了了，这家人就没有准备，但第二天尊者又没事了，他没入定观察就去了居士家。刚好这家人生了孩子，把孩子放在尊者每次坐的椅子上希望获得加持和吉祥，结果迦留陀夷尊者去了之后也没观察，一坐下去把孩子坐死了。
③舍利子说了一个偈颂，对方没听懂，以为在夸自己，就让他通过了。目健连没有观察，还说了一通实话，这些实话就是他感果的缘，他有被打死的因，恰恰这些实话是他感果的缘。
目健连在僧团中也会呵斥他人，他说了实话并且不善巧。他说：你们的师父在地狱里知道吗？我是不斯诳人的！
我们可能也会有这样的问题，说话太直白、不善巧，容易把别人得罪了，也许本不该感果的业，这时由于语言的不得当，导致业力成熟。
(2)如何让往昔的恶业不感果呢？
①远离其助缘。
你可能有短命的报，那在缘上你就要很注意了，如遵守交通规则、不疲劳开车，等等，远离其缘。又如我们淋雨可能会感冒，我不去淋雨，远离这个能够使我感冒的外缘，感冒的几率就大大降低了。
②忏悔。
忏悔过去的因。依照四力忏悔的内涵或拜佛，或持咒，或诵经，对治往昔恶业，不令感果。
(3)怎样在缘上下功夫呢？
①这个故事中目健连尊者就没有注意到缘，我们怎样在缘上下功夫？种因很重要，同时我们还要注意缘。
②我们跟一个人本来就互相观过看不顺眼，因为一句话说得不好，一连串的观过的因就感了果，甚至引发更大的业力感果，比如相互斗争、厮杀等；如果智慧现起配合谨言慎行，原本相互不顺的关系，就可能转变为善缘。
③对各种缘起的观察足够细致、全面，就可以消除违缘，增长善缘。有时候定业如不忏悔，纵然是高僧，也要领受果报。
《宋高僧传》记载了唐朝洛京慧林寺圆观禅师的传记，对我们思考因感果需要有缘来润发之理，会很有启发性：
释圆观，不知何许人也。居于洛宅，率性疏简或勤梵学，而好治生获田园之利，时谓之空门猗顿也，此外施为绝异，且通音律。
大历末与李源为忘形之友源父憕居守，天宝末陷于贼中，遂将家业舍入洛城北慧林寺，即憕之别墅也。以为公用无尽财也。但日给一器，随僧众饮食而已。如此三年，源好服食。忽约观游蜀青城峨眉等山洞求药，观欲游长安由斜谷路，李欲自荆入峡，争此二途，半年未决。李曰：吾已不事王侯，行不愿历两京道矣。观曰：行无固必请从子命，遂自荆上峡行次南浦。泊舟见数妇女绦达锦珰负罂而汲。观俯首而泣曰：某不欲经此者恐见此妇人也。李曰：自上峡来此徒不少。奚独泣为观曰：其孕妇王氏者是某托身之所也。已逾三载尚未解娩，唯以吾未来故，今既见矣，命有所归，释氏所谓循环者也。请君用符咒遣其速生，且少留行舟葬吾山谷，其家浴儿时亦望君访临。若相顾一笑，是识认君也。后十二，年当中秋月夜，专于钱塘天竺寺外，乃是与君相见之期也。李追悔此之一行致观到此哀恸殆绝，召孕妇告以其事，妇人喜跃还，顷之亲族毕集，以枯鱼浊酒馈于水滨，李往授符水，观具其沐浴新其衣装，观其死矣孕妇生焉。
李三日往看新儿，襁抱就明果致一笑，李泣具告王氏，王氏厚葬观，明日李回桌归慧林寺，询问弟子方知已理命矣，李常念杭州之约。
至期到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽闻葛洪井畔有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，双髻短衣，徐至寺前，乃观也。李趋拜曰：观公健否，曰：李公真信士。我与君殊途，慎勿相近，君俗缘未尽但且勤修，不堕即遂相见，李无由序语，望之澘然，观又歌竹枝，杳[馬/衣]前去。词切调高莫知所谓，叹曰：真得道之僧也。
五、布置写本篇文章的小结
两周内交，字数两到三千。
