此经又名《摄大乘现证经》、《金刚顶瑜伽真实大教王经》、《大教王经》，全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》。该经题的意思有多种解释。一般说来，金刚是譬喻，表示一切如来法身如金刚一样坚固不坏，无有生灭，无始无终；由于此经在一切大乘法中最为尊上，好像人的头顶，所以称为金刚顶。

一切如来，在经中有三个意思：一指大日如来；二指大日、不动、宝生、阿弥陀、不空成就五如来；三指十方三世一切诸佛。真实，是说如来已证得如实理、如实知，远离一切虚假。因为此经所说显、密教义，涵摄一切大乘教法，所以称为摄大乘。现证，即立刻证得佛菩提之意。

此经广泛宣说金刚界佛部(以大日如来为部主)、金刚部(以不动如来为部主)、宝部(以宝生如来为部主)、莲华部(以阿弥陀如来为部主)、羯磨部(以不空成就如来为部主)五部和身口意三密以及大圆镜智、平等性智、妙观察智、法界体性智五智成佛等意，理事具足，穷尽了诸佛的本意，因此称作大教王经。

一般认为，《金刚顶经》在印度出现的年代，略晚于《大日经》，约在七世纪末叶。产生于东南印度。最初流传于德干高原、西南印度等地，后随密教的发展而向南印度和东北印度传播，大约在八世纪初始成为密教修习的主要仪轨。

根据密教传统说法及有关经录记载，此经的梵本共有三种本子：㈠广本，又名无量颂本，但仅是传说，未见流通。㈡大本，即十万颂本。相传为金刚智从龙智所学，将欲传到中国来，而因海风漂没，中途失去。㈢略本，为四千颂本。大本《金刚顶经》，共计十万颂十八会，合三百卷。我国不曾有全译本，但节译本为数不少，从唐至宋，前后共有十九种左右。

其中以唐代不空译本为最多，共有十二种，分别是：《金刚顶莲华部心念诵仪轨》一卷，相当于十八会中的初会和第六会，兼杂有其他各会的内容；《金刚顶三十七尊分别圣位经》一卷，相当于初会之初品；《金刚顶寿命陀罗尼经》一卷、《金刚顶寿命陀罗尼仪轨经》一卷，以上二经相当于初会第二品；《大乐金刚不空真实三昧耶经》一卷、《金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨》一卷，以上二经相当于第六会；《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》一卷，相当于第十三会；《金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨》一卷、《金刚顶胜初瑜伽普贤念诵法》一卷、《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》一卷，以上三经相当于第八会；《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》二卷，其内容基本上与《金刚顶莲华部心念诵仪轨》相同；《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》三卷，相当于初会初品的全译。

唐代金刚智所译《金刚顶经》节本有三种：一名为《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷，相当于初会的略说，兼杂有其他会的内容；一名为《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》二卷，内容涵摄十八会的总体思想；另一名为《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷，相当于初会初品所说一印曼茶罗的内容。唐善无畏所译仅一种，题为《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》一卷，相当于初会第四品。唐罽宾三藏般若所译亦一种，题为《诸佛境界摄真实经》三卷，相当于初会初品的内容。

北宋施护所译两种：一名为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，等于初会四品的全译；另一名为《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷，相当于第十五会。北宋法贤所译一种，题为《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷，相当于第六会。

在上述所有节译本中，最著名的是不空所译三卷本的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》、金刚智所译四卷本的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》以及施护所译三十卷本的《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》。这三个译本都可以称作《金刚顶经》，但通常所说的是指不空的译本。

这里选录的，就是不空所译三卷本的《金刚顶经》。所用的本子是《频伽藏》本。此为日本入唐八家(「东密」五人；空海、圆行、常晓、宗叡、惠运。「台密」三人：最澄、圆仁、圆珍)「请来本」与高丽本和中国宋、元、明本及灵云本校勘后所用的本子。

不空所译三卷本的《金刚顶经》，是十八会中初会初品〈金刚界品〉的全译，主要内容可以分为以下六个部分：

第一部分：说初品中有六曼茶罗，即金刚界大曼茶罗。又说大日如来受用身以五相——通达本心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、五佛圆满——现证成等正觉。

第二部分：说陀罗尼曼茶罗具有三十七尊，并都住波罗蜜形，广说入曼茶罗仪轨，为弟子授四种眼，说四种法。

第三部分：说微细金刚曼茶罗也具有三十七尊，并于金刚杵中各持定印，广说入曼茶罗仪轨，使弟子的心得以胜任、调柔和自在无碍。同时说微细金刚定，修四静虑法、四无量心及三解脱门。

第四部分：说一切如来广大供养羯磨曼茶罗也具有三十七尊，各持标帜供养而住。再说入曼茶罗法，相互说受十六大供养法。

第五部分：说四印曼茶罗法，弟子受四种速成就法。

第六部分：说一印曼茶罗，如果持诵大日如来真言和金刚萨埵名号，即具有十七尊。同时也说入曼茶罗仪轨，给弟子授共行法，修习集本尊三摩地。

顺便提一下初会其他三品的大致内容，第二品〈降三世品〉，说的是十种曼茶罗，其中有大佛顶、光聚佛顶及一字顶轮法等；第三品〈遍调伏品〉，说六种曼茶罗，其中有莲华部观自在法；第四品〈一切义成就品>，也说六种曼茶罗，其中有宝部虚空藏法。
当然，三卷本的《金刚顶经》与大本十万颂相比，几乎微不足道，但它的内容基本囊括了大本所阐述的主要思想。未选录的部分占绝大多数，除初会外，还有十七会。它们分别是：第二会<一切如来秘密主瑜伽>、第三会<一切如来教集瑜伽>、第四会<降三世金刚瑜伽>、第五会<世间出世间金刚瑜伽>、第六会<大安乐不空三昧耶真实瑜伽>、第七会<普贤瑜伽>、第八会<胜初瑜伽>、第九会<一切如来集会拏吉尼戒网瑜伽>、第十会<大三昧耶瑜伽>、第十一会<大乘现证瑜伽>、第十二会<三昧耶最胜瑜伽>、第十三会<大三昧耶真实瑜伽>、第十四会<如来三昧耶真实瑜伽>、第十五会<秘密集会瑜伽>、第十六会<无二平等瑜伽>、第十七会<如虚空瑜伽>和第十八会<金刚宝冠瑜伽>。

然而，这些内容都与密教的修行仪轨和以大日如来为受用身，宣扬「五佛显五智」等思想有关。十七会中，差不多每会都说曼茶罗仪轨，而第二会、第十六会等则以说实相义理为主，即是比较明显的例子。

虽然《金刚顶经》的节译本有多种，但译者却只有不空、金刚智、善无畏、罽宾三藏般若、施护和法贤六人。这里逐一作简要的介绍。

不空(Amoghavajra，公元七O五--七七四年)，名智藏、不空智，灌顶号为不空金刚。本为北天竺婆罗门族。幼年失怙，出家拜金刚智为师。后随同来中国(一说为西域人，幼年随舅父到内地)。开元十二年(公元七二四年)，他二十岁，于洛阳广福寺受具足戒。此后数十年间学习佛教律仪和汉文、梵文经论，并开始参与金刚智的译场，传授五部密法。而且常随金刚智往返于东、西两京之间。

开元二十九年(公元七四一年)，唐玄宗诏许金刚智和弟子回国。但金刚智从长安到洛阳时即生病，并于同年八月圆寂。不空奉其遗命，仍想前往天竺。但此时，他又接到玄宗命令，让他赍送国书去师子国(今斯里兰卡)。

于是，他率领弟子含光、惠(上“巩”下“言”)等三十七人，于十二月上昆仑舶(一说为天宝二年，即公元七四三年)，取道诃陵国(今爪哇中部地区)，在一年内即到达师子国。师子国王因不空是大唐来使，隆重接待，把他安置在佛牙寺。不空遂依止普贤阿阇黎，请求开坛重受灌顶。他和弟子含光、惠(上“巩”下“言”)等同时入坛，受「十八会金刚顶瑜伽」法门和「大毗卢遮那大悲胎藏」建坛法，前后三年。期间，不空学无常师，并广求密教经藏和各种经论，觅得《金刚顶瑜伽经》等八十部、大小乘经论二十部，共一千二百卷。

天宝五年(公元七四六年)，不空携所得经论返回长安。最初，他奉诏在净影寺从事译经和开坛灌顶。他曾被召入宫中，建立曼茶罗，为皇帝灌顶。天宝九年(公元七五0年)，又奉旨返还本国。但不空到韶州时得病，遂不果行。天宝十二年(公元七五三年)因西平郡王哥舒翰的奏请，玄宗又降诏将不空追回。他回长安不久，又奉诏前往河西。还在武威住开元寺，从事译经灌顶。唐肃宗至德元年(公元七五六年)征召不空入朝，住兴善寺开坛灌顶。后来长安被安禄山攻陷，不空仍秘密派人和肃宗通消息。因此至德二年(公元七五七年)肃宗还都后，不空备受礼遇，他广译显密经典，传法灌顶。

乾元元年(公元七五八年)，不空上表请搜访经夹加以修补，并翻译传授，被勅许将长安慈恩、荐福等寺，东京圣善、长寿等寺，以及附近各县的寺舍、村坊，凡是旧日玄奘、义净、善无畏、菩提流支等所带来的梵夹，都集中于大兴善寺，加以修补和翻译。永泰元年(公元七六五年)，唐代宗赐号「特进试鸿胪卿大广智三藏」。特进，是唐代官名，为文散官之第二阶，相当于正二品；试，即试用；鸿胪卿，即鸿胪寺之主官，主要职掌宾客及祭祀礼仪之事。可见礼遇之隆。

晚年，不空遣弟子含光到五台山造金阁寺和玉华寺，此后该地遂成密教之重心。大历九年(公元七七四年)，不空入灭，世寿七十，谥号「大辩正广智不空三藏和尚」。其译本密教类的有《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》、《三十七尊出生义》、《金刚顶经义诀》、《理趣经》、《金刚顶十八会指归》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等；显教类的有《仁王般若经》、《密严经》、《大虚空藏菩萨所问经》、《大方广如来藏经》、《大圣文殊师利赞佛法身礼》等，共七十多部，一百二十余卷。

金刚智(Vajrabodhi，公元六六九——七四一年)，南天竺摩赖耶国人，属婆罗门种姓。十岁出家于那烂陀寺，礼寂静智为师，学习声明。年十五，往西天竺，学习法称的「因明」，后又回那烂陀寺。二十岁时，受具足戒。此后广学大小乘律，又学《百论》、《十二门论》、《般若灯论》等。二十八岁于迦毗罗卫从胜贤钻研《瑜伽师地论》、《唯识论》、《辩中边论》。年三十一，往南天竺，从龙智七年，承事供养，修习《金刚顶瑜伽经》等密教典籍。从此，专心于密乘。后游师子国，登楞伽山，参礼佛迹。

后又返回南天竺，应国王之请，到中国传法，途经师子国，搭乘波斯商船，至室利佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊)。唐开元七年(公元七一九年)，携弟子不空到达中国。次年至洛阳，后入长安。先住在慈恩寺，不久移至荐福寺。每于所住之寺，建大曼茶罗坛场，广度四众弟子。从开元十一年(公元七二三年)至十九年(公元七三一年)九年间，他先后译出《金刚顶瑜伽略出念诵经》、《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》等密教经典。

开元二十九年(公元七四一年)入寂于洛阳广福寺。唐玄宗勅谥「国师」称号，唐代宗追赠「开府仪同三司」，并赐号「大弘教三藏」。

善无畏(Subhakarasimha，公元六三七——七三五年)，与金刚智、不空并称「开元三大士」。原为中天竺摩揭陀国人，是释迦牟尼季父甘露饭王的后裔。年十三，继乌茶国王位，后让位于兄长，于那烂陀寺出家，从以禅、密著名的长老达摩掬多修学密法，受到掬多的赏识，将总持瑜伽三密及诸印契完全传授给他，并接受灌顶，号为三藏。他又周行各地，递礼圣迹，方便教化。八十岁左右，始遵师命，东行弘法，经北印度迦湿弥罗、乌苌等国，到达素叶城，应突厥可汗之请，讲《毗卢遮那经》。再经天山北路，抵西州(今新疆吐鲁番东南)。

唐开元四年(公元七一六年)到长安，受玄宗礼遇，被尊为「国师」。起先住兴福寺南塔院，后迁往西明寺。次年奉诏开始译经。先于西明寺菩提院译出《虚空藏菩萨求闻持法》一卷。同时，开始寻访未译的密典梵本。先有江陵(今湖北省江陵县)沙门无行求法，游历南海、东天竺、中天竺各地，曾住大觉寺、那烂陀寺闻法，并搜求梵本。学毕回国，途经北天竺病逝。所携梵本由同行者带回中国，存于长安华严寺。善无畏与一行同去选取前未曾翻译的密教典籍数种。数年后，善无畏随玄宗至洛阳，继续译经。开元二十三年(公元七三五年)因病示寂于洛阳大圣善寺，年九十九。

他先后译出《大毗卢遮那神变加持经》(即《大日经》)、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯罗供养法》等密教重要经籍，并讲述《大日经》要义，由弟子一行撰成《大日经疏》二十卷，流行于世。善无畏是中国汉地密教的开山，功不可没。

罽宾三藏般若，生卒年不详。他身材魁梧，持戒谨严。于唐玄宗末年(天宝十——十四年，即公元七五一——七五五年)来华。在京师充当义学沙门。唐德宗贞元年间(公元七八五——八O四年)，般若译出乌茶国王所进献的《大方广佛华严经》后分四十卷。当时德宗曾赐紫衣，以示褒奖。唐宪宗亦崇信佛法，于元和五年(公元八一O年)诏令工部侍郎归登、孟简、刘伯刍、萧俛等协助三藏般若从事译经工作。

他先译出唐高宗时留下的梵本《本生心地观经》八卷。宪宗亲自作序，冠于经首，并赐帛奖励，译场中的证义沙门亦有赏赐。后来，三藏般若又于醴泉寺译出密教典籍《诸佛境界摄真实经》共三卷。以上诸经，后均由僧人玄畅于大中年间(公元八四七——八五九年)奏请入藏。

施护(公元?——一O一七年)，生于北天竺迦湿弥罗，是乌填曩国帝释宫寺僧人。北宋太平兴国五年(公元九八O年)，与天息灾(后更名法贤)一同来到汴京(今河南开封)。朝廷为之设立译经院，请他们主持译场，从而恢复了自唐代元和六年(公元八一一年)以来中断已久的译经事业。宋太宗还亲自作<新译三藏圣教序>，冠于各经之首。宋咸平四年(公元一OO一年)，法贤、法天先后辞世，译场遂由施护一人主译，惟净等人助译。

景德五年(公元一OO八年)，施护等人建议将宋代所译经卷，继唐《开元》、《贞元》两种经录之后，重编新的经录。得到采纳，后由译场赵安仁、惟净、杨亿等人编成《大中祥符法宝总录》二十二卷。施护的翻译，一直持续到天禧元年(公元一O一七年)病故为止。同时，与法贤、法天等人培养了惟净、澄珠、文一等中国的译经僧。

他的译经功绩是十分出色的，不但译出大本《金刚顶经》十八会初会的全四品，题为《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》三十卷，而且又译出十八会第十五会《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷等，同时还翻译了诸如龙树的《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》，陈那的《佛母般若圆集要义论》，三宝尊的《释论》等不少显教方面的论著。

法贤(公元?——一OO一年)，原名天息灾，是中天竺惹兰陀难国密林寺僧。北宋太平兴国五年(公元九八O年)来中国。后与法天、施护等人参酌密教仪轨，布置坛场。场内设金刚界的种子圆坛，分布诸尊，称为「大法曼茶罗」。每日用香、华、灯等供养。坛外安排译场职事的座位，从事翻译工作。法贤共译经十余部，其中较著名的有《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》七卷(是大本《金刚顶经》十八会的第六会)、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》二十卷和《大乘庄严宝王经》、《三身梵赞》、《圣金刚手菩萨一百八名梵赞》、《曼殊室利菩萨吉祥伽陀》、《八大灵塔梵赞》、《犍椎梵赞》等。

总之，《金刚顶经》作为密教的根本经典之一，对于印度密教的产生和发展，曾起到过重要的影响。传入中国后又与《大日经》一起，直接促成了中国汉地密教的建立和发展变化。同时，通过日本等国佛教僧侣的中介，传入朝鲜和日本，尤其是对于日本真言宗的奠基和兴盛，产生过极重要的作用。虽然，此经多说曼茶罗仪轨，比较少有义理的阐述，但其中的内容却相当丰富，涉及面广，值得我们去研究和发掘。