第二章：信佛，为什么？

为什么要信佛呢？信佛能给我们带来什么样的利益呢？在这个“目的明确”的社会里，恐怕只有通透了信佛的优势，大家才能真正地认可佛教，并树立起自己的信仰，换句话说，信仰才真能真正地发挥出作用。

内心

我们忽略自己的内心，已经很久很久了。可能在物质世界里，你们的钱要比我多出很多，我没什么钱，而且我还需要大家的供养，但是我不觉得自己贫穷，在心灵世界里，我拥有很多很多。其实，在物质世界里的拥有，最终都将回归到心灵世界的满足和喜悦，体现在安全感、幸福感、社会成就感……等等“感知”的层面上。

那我们的安全感、幸福感、社会成就感在哪里呢？物质世界里我拥有很多、逢人就说自己有钱，以博得别人的羡慕……是这些东西能带来的吗？我告诉大家，至少在北京是这样一种情况，没有钱的人把自己打扮成有钱的样子，因为怕别人瞧不起自己；而真正有钱的人，他不敢说自己有钱，把自己打扮成平民的样子。这是社会真实的一面。为什么会这样呢？是因为现代人有“价值感危机”、“自信危机”、“安全感危机”。如果每天生存在“安全感危机”中，又没有正确的“价值观”，整日提心吊胆，患得患失，那“幸福感”、“安全感”又将从何而来？自我的价值又如何体现？我们又怎样获得心灵世界的满足呢？

自律

现如今整个社会，面临环境污染、资源枯竭等等缺失，就已经带给我们太多的困扰；但还有一种更严重的缺失是信仰的缺失，信仰的缺失，引发的就是道德的沦陷，人们不用道德去约束自己，社会也没有道德用来规范，那最后依靠的就只有法律了；自律就没有了，自律其实就是信仰的一种。

说说法律，法律是他律，法律是人类公共关系的最后一道防线。现代人经常在犯一个错误，一个思维模式已经侵入脑子了。比如，和别人在签合同的时候，就想着：我要揪到别人的疏忽、找到别人的漏洞，以备日后和他在法庭上打官司用。你说人活到这样，他累不累啊？好可悲、多可怜！不到万不得已不要和别人打官司，那是人类公共关系的最后一道防线，不要动辄就突破它，打官司只会增加烦恼。目前咱们国家还没有、也不会有道德法庭，我们就要寻找内心的平衡，自己给自己要找个答案。在没有去法院讨说法之前，自己给自己的心做一个安顿。

人生活在社会中，需要一个和谐的、宽松的、安宁的、享受的人生环境。而每个人如果都有一个强有力的信仰作为其心灵上的支撑，那这份自律就会起到和谐社会，和谐家庭、和谐人生的关键性作用。

因果

道德是什么呢？道德是一种传统、一种规范，它是我们的一种约束，是一种对我们起到保护作用的约束力。道德也是一种信仰，是生命的自觉；当一个人建立了一种信仰的时候就叫自律。你所信仰的宗教会告诉你，哪些东西该做，哪些东西不该做；哪些话该说，哪些话不该说。而这些“该与不该”都对我们是一种良性的保护。更可贵的是，因为客观世界的矛盾和那种爱恨的交织是真实地存在的，当我们与人相处受到伤害的时候，尤其是受到不公平待遇的时候，信仰会保护我们、能够安抚我们的心，使我们真正摆脱痛苦。

佛教里有一个重要的概念，就是因缘果报。如果让大家深入地接受因果观念，那实在是太难了。不过，我们如果从自然界的植物和动物这两种属性去细心地体会的话，我们会发现因果是客观存在的。比如说，我们种下一粒麦子，然后长出一束麦子来；比如说，我们见到陌生人后，给予的一个微笑；对朋友的一次帮忙；都会换来别人对我们的关怀……生活中因果无所不在。

杜绝

在佛经里，梵语叫因特网。当我发现这个概念以后，就像发现新大陆一样。因特网是什么意思呢？就是你中有我，我中有你。我们大家都连成一张网。一个精彩的名言说：尼罗河畔，一只蝴蝶抖动的翅膀，在遥远的地方就引起了龙卷风，这就是因果之网。“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨在修行的时候，心行非常的细心，为人处事非常的严谨。而众生只有当枪口对着他，手铐拿来的时候才会伤心后悔。只有信仰才能杜绝这一切。

我看焦点访谈节目，有一个干部贪污了一千多万，然后被关到监狱里，记者就讲，这么多钱，你能花得完吗？他说“俺正后悔啊，没花啊！”他每天上班的时候骑个破自行车，拎着个破包。贪了那么多钱，快退休了，被关到监狱里去。这些故事层出不穷，这些人的权力和智慧，难道比我们少吗？不是的！他们缺少的是信仰。当心被种种欲望给迷惑住了的时候，如果稍微有一点信仰的提醒，生命就不会走到如此地步。

知足

社会中的中老年朋友要有信仰，要学会确认自己的幸福。当你有一份丰厚的收入、家人都健在的时候，要珍惜这个缘分，要确认自己：我很幸福，千万不要无事生非，伤害自己也伤害别人。确认幸福，你的内心就充满着幸福快乐。

修心

我们大家经常会看到，爱美的人掏出小镜子，时刻注意修饰自己；我就跟身边的朋友说，美容不如美心啊！你光会美容不懂得美心，那不行！一个有信仰的人、一个懂得奉献的人、或者一个懂得与他人分享幸福感的人，他的心是很美的，而他的相貌自然就会随着心而变得美丽，这就是相随心转的含义。现在我们有很多的人，不懂得珍惜生活，不懂得感恩生活，总是在无事生非，这种黑暗的心念与行为可以通过树立信仰来得到改善和彻底的解决。

生命

春山茂雄有一本书叫《脑内革命》。春山茂雄，一个日本人，当了七十年的医生，三十年从事西医，四十年从事中医。他做了很多实验，其所有实验的目的就是一个——为了证明我们每一个人其实就是自己的医生。

我们得病是有原因的，只是我们没有审查自己、没有观察自己而已。比如说感冒了，那一定是上火了；但如果内里没有热火的话，那任凭外邪如何炽盛，也不会得感冒。得病了没有关系，赶快吃药，外在的药可以吃，但最主要的是要去心火。有一句老话，叫作“心病还须心药医，一把钥匙开一把锁”。那如果我们得了心病怎么办呢？应该服用的心药又是什么呢？打开我们心上种种烦恼锁链的钥匙又是什么呢？那就是——“佛法”。

当我们有了心病的时候，我们就是病人，佛扮演的角色就是大医王，佛所说的佛法就是灵丹妙药。当然，病人首先要承认自己有病，这才是可能被医治好的先决条件。承认自己有病，然后再通过佛说的法，作种种改进的过程，就叫修行。修就是改变、改正，行就是去实践，也就是病人服药的过程，如果只是承认自己有病，而不去真正的服药，也是得不到任何利益的。

我们终南山有一位比丘尼，因为讲《金刚经》、念《金刚经》、修《金刚经》，死了以后她的这个肉团心真的成了金刚的了，烧不烂，一敲有金属的声音，到底是什么原因我也解释不了；但是事情就真的发生了。又比如，光九华山就有十三位肉身不烂的成就者，在其他的地方也有很多；还有在自然条件下脱水之后，身体还有很香的味道，等等等等都是我亲身经历过的。

生命科学存在种种的奥秘，东方的修道文库，斑斓多彩，思想深邃。我前不久就差点犯了错误，我以前一直对什么道术、方术，有排异反应，有一天喝了茶以后看书，看什么炼丹、什么医药，很多灿烂的文化都记载在这里面，多少修身养命的办法都在这里面。当时我想，我们对一个事情在没有足够的了解的时候，千万不要轻易地下结论，错误的判断会把自己封闭在一个范围之内，包括对人对事，想法和说法都要有根据。

所以，我们从没有任何信仰开始，到初步信仰佛教，再到愿意去实践佛教，在不断的摸索中最后获得真实的利益，这是一个永远都在不断尝试的崭新过程。接受一个新鲜的事物，也许就会对人的一生作一个实质性的转变，这些都是可能的。不要一上来就封闭自己，在没有做出了解的时候，就断然拒绝。

生死

人生，有生就有死，每一个人都是难逃一死。如何正确的面对死亡，佛教则为我们树立了一种什么样的生死观念呢？佛教告诉我们，我们的生命从一岁到八十岁叫作“分段生死”，八十岁到死后叫作“变异生死”，我们将以另一种方式的生命活在世界上。这就如同物理学的一个概念，当一个钢球撞击到另一个钢球的同时，就把能量转移给它，也类似薪火相传。在佛教中将被传递的元素叫作“业”。

一般的人恐惧死亡，得了疑难杂症以后或者受了意外的横祸以后，就会对死亡产生一种恐惧心理。很多胆小的人，一得病就想到死，哎呀，我不行了吧？其实，不管我们恐惧也好，不恐惧也好，我们迟早都会死，我们所采取的态度对于事情本质的改变是无能为力的。大家想一想，死神不会因为我恐惧死亡就不叫我死，或者晚死几天，不会的。尤其是得了疑难杂症的时候，那我们就必须面对死亡；直面生死要过的第一关就是看破生死，看破它，你就敢于面对和接受它。所以不管信佛、念佛也好，还是什么样也好，大家在现实生活中，要看破生死，敢于面对。

纵然活一百岁，活一百二十岁，乃至活二百岁，那和日月相比，和天地相比，也只不过是白驹过隙，在《金刚经》叫“如露亦如电”。生命是非常短暂的。更不要说把你的钱财、把你的富贵、把你的生命放到浩瀚的宇宙中，那连微尘都比不上。所以说，你争来的虚荣、争来的自尊、夺来的自大，这些东西都能长久得了吗？长久不了！它们都违背不了自然的规律。

看破生死，在你还活着的时候，就要善待自己和你身边的人。就像我现在眼前这个杯子，没有碎的时候，不要把它打碎，打碎以后也不要珍惜。有很多人对自己的父母，生的时候不尽孝，死了以后披麻戴孝，吹吹打打，那叫什么呢？活人做给死人看，最终的目的还是要做给活人看；等到自己死的时候别人又对自己也这样做，一代又一代，无济于事。还不如给父母买药，打针疗养，尽心侍奉。所以说，改变观念，尤其是生和死的观念要改变；在这个背景下，我们再来谈信佛，再来讲修行。如果生死的观念没改变，一切都是徒劳的。

明朝有一个老太婆，她信佛信得好象非常真诚；十五到了庙里上了供以后，就跪在阿弥陀佛面前说，阿弥陀佛，人间太苦了，你赶快接我到西方极乐世界去吧。有一天有个小沙弥，对佛法特别有悟性。躲在佛像后面，捏着自己的鼻子：“老太婆啊，下午四点半你就来吧，我接你到西方去。”老太婆吓了一跳说：“我不行了，我下午四点半就要死了。”生活、修行中，常常会发生这种“叶公好龙”的事情。

黄金底线

一个人如果拥有了佛法、拥有了《金刚经》这颗钻石，他就是百万富翁。这个富翁，不是美元、英镑、人民币的衡量，而是“法财”指数。在佛法里有一个概念叫“法财”，不是“发财”，是佛法的“法”，财宝的“财”。如果进一步来解释这个概念是什么含义呢？我们在物质世界里，给物质帖上标签，树立种种的名相；进而讲究它的质量，推出品牌；但，我们是不是忽略了自己的精神也是一份财产？它需要更好的质量，也需要精美的包装，也需要树立自己的品牌。有了良好质量的精神世界，我们的人生才会幸福。

同时，通过对佛法的研究，要让自己找到一个心理的黄金底线。不管我们在哪一个城市、在哪一类人群中生活，也无论我们是在家还是出家，只要找到了心理的黄金底线，没有任何人能够把我们打倒。我们不得意的时候是因为丧失了自信心，被自己打倒了。如果一个人没有丢掉自信心，他有一条心理的黄金底线，没有任何人能把他打倒。

我们再以经济为例来进一步解释心理黄金底线。因为我们每天都要面对经济生活，这是不可回避的。

以出家人为例，只有你恪守出家人的道德，有饭吃、有衣服穿，你一定饿不着。拿我的话说就叫作：“有佛法，就有办法；有办法，就有佛法。”这就是一个和尚的心理底线。

那你的心理底线是什么呢？你的心理底线就是：有房子住、有衣服穿、有饭吃、有工作做；虽然收入并不丰厚，但是可以健健康康地去活着。这就是底线。如果突破了这个底线，往下走了，那人必然会烦恼、会痛苦、会忧虑，甚至按佛教来说，你会去造业，去干自己不该干的事，去做佛教和法律所不允许的事；你为了活下去，不得不去干，造业很重。在这个底线的基础上，上不封顶。用你发达的头脑、勤劳的双手去创造生活、去积累你的文化和财富，就象垒宝塔一样，上面是不封顶的。但是，底线就是别没衣服穿、别饿着、别没信仰。有信仰、有饭吃、有衣服穿，你就很好，这就是物质上的底线。

那么信仰上的底线，就是不要把信佛当成是和尚和尼姑的事。我看着满大街跑的人，看他们匆匆的步伐、他们的气质、他们的眼神，我就知道，最需要佛法的，不是和尚和尼姑，而是他们这些满街跑的人。他们需要得到很多心理的抚慰、灵魂的安顿、佛法的解释。我们的生命和生活，需要用佛法来解释。

另外就是法律道德与良知之间的关系。中国佛教为什么能在历史上千年兴衰而保持不败？一个最核心的东西就是，佛教补充了儒家和道家的不足。儒家讲“立言，立德，立功”；道家讲“顺应自然”，我们社会上有很多法规和条款，我们用心研究就会发现，在这个结构当中缺少了个东西，那就是“制心”。在传统佛教中最核心的内容就是“制心”，要人们修养、安养自己的心、洞彻自己的心，乃至发展到“宋明礼学”，成为思想中的一个标杆。

在当今社会，佛教还有没有起到这样的功效呢？佛教同样有这样的功效。法律是强制性的，而道德是弹性的。在一个讲道德的人群中，你的道德是被认同的；在一个不讲道德的人群中，你的道德是一分钱也不值的，因为没有坐标码和参照系。佛教在今天社会讲“制心”，就为法律和道德提供了保障。而且佛教的制心的理论、包括安心、修心、明心见性等所有这一揽子的理论，都为我们的生命提供了一个内在的支柱和精神食粮。

为什么要讲让大家回归信仰呢？我想就是试图帮助各位在这样一个社会里建立一个心理黄金底线。那么一个企业的黄金底线是什么呢？一个成功的企业会赢利很多很多，但是商场和战场上，没有常胜的将军，这已经成了一个尽人皆知的铁的定律。那么到底谁才是将军？将军就是，该败的时候你没败！炒股的时候，掉到最低谷的时候，别人都亏得一塌糊涂，你还赔得起、承受得起，那你就是将军。这就是底线。

辉煌的时候、成功的时候、有好机遇的时候，大家都可以去享受它。但是，问题是到了底线的时候，大部分人也就是凡夫俗子是承受不了的，他就崩溃了。而这时候，你还没有崩溃，这就是底线。成功的企业家，不在他赢利多少，而在于经济风暴来的时候，你能不能承受得住，那就是你的黄金底线。

我们的生活当中是不是也需要这样一个底线呢？不在于存款的多少，也不在于你现实中是否走运，而在于你在上下波动的时候，你中间是否有一个不变的东西、一个相对稳定的东西，作为生命和生活的支撑，如果有就很好。

那我觉得这样一个黄金底线的构建，需要的是信仰。因为人的生命和生活，需要归流，要归于一个思想文化系统、归于一个信仰系统。我们发现在现实生活中，很多人有一种糜乱，主要是因为他没归类，不知道是儒家的、道家的、还是佛家的，他没有建立一个信仰。

我们在现实生活中看到很多有信仰的年轻人，他的行为规范是依照信仰来确立的；他的精神状态，包括他神态的安详、心理的塌实，是因为他确立了一种信仰；如果没有信仰，我们很可能就会被外境所转、被外境所迷。得意的时候会忘形，失意的时候就会垂头丧气；见到权贵我们会点头哈腰，见到穷人我们会盛气凌人；那就是迷失了自我。所以说信仰对我们的生命会有很大的帮助。

我们活着，就要追求人与人的和谐，人与自然的和谐，自己身心的和谐；实际上，这种和谐在思想上叫作平衡；在观念上叫作平常心；在生理上又叫作阴阳平衡；这些都是相通的。如果说我们有一个比较和谐的心理环境，生命就会变得非常健康。佛经里说：“四大不调，百病丛生。”即便是不患病，那他的生命也会因此而变得“亚健康”，这对生命也是一种损害。这也是一个生命的底线。