如人饮水冷暖自知

我们一讲到开悟的时候，常常用“如人饮水，冷暖自知”这句话来形容。不管是净宗还是禅宗，这个词的使用率之高，真的是无过其右者。但是这句话的来源在哪里？出在什么地方？是什么典故？这几天看书才知道，原来是出自玄奘大师，而且是他在印度的时候讲的一句话。

这个典故是这样的，唯识学派认为，菩萨入见道位时，智与理冥，境与神会，不分能证、所证。当时，西天竺有一外道曾就此观点，诘难比丘僧团：“既不分能证、所证，却以何为证？”当时因为没有人能应对此诘难，故比丘僧团遭到了外道的羞辱和贬损。

因为僧团不能回答这个问题，所以外道不让寺院鸣钟击鼓，比丘们被勒令反披袈裟。后来玄奘大师来到天竺，有力地回应了外道的这一诘难，解决了这一理论上的疑团。玄奘大师的回答是：“智与理冥，境与神会。如人饮水，冷暖自知。”因为玄奘大师击败了外道的问难，因此僧团的形象很快得到了恢复。

这个回答真的是太传神了！如人饮水，冷暖自知，自己是什么样的情况，只有自己知道。所以后来被历代各宗祖师们反复引用，尤其是禅宗的祖师所引用的最多。现列举几例。

杭州永明寿禅师*《戒无证悟人勿轻净土》文中说：

设问曰：但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛求生他方？答曰：真修行人应自审察，如人饮水冷暖自知。今存龟鉴，以破多惑。诸仁者！当观自己行解，见性悟道，受如来记绍祖师，能如马鸣龙树否？得无碍辩才，证法华三昧，能知天台智者否？宗说皆通，行解兼修，能如忠国师否？此诸大士皆明垂言教，深劝往生。盖是自利利他，岂肯误人自误？况大雄赞叹，金口丁宁，希从昔贤恭禀佛敕，定不谬误也。如往生传所载，古今高士事迹，显著非一，宜勤观览以自照知。又当自度：临命终时，生死去住，定得自在否？自无始来，恶业重障，定不现前否？此一报身，定脱轮回否？三涂恶道，异类中行，出没自由，定无苦恼否？天上人间，十方世界，随意寄托，定无滞碍否？若也了了，自信得及，何善如之！若其未也，莫以一时贡高，却致永劫沉沦，自失善利，将复尤谁？呜呼哀哉！何嗟及矣！

右赜禅师语，见《禅师劝化集》中，智者大师及寿禅师语，见宋朝王敏仲侍郎《直指净土决疑集》中。

侍郎名古，在搢绅间，为神仙所知。钟离真人尝与诗云：“风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，身中有道更求谁。才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无卖处，约君携手话希夷。”由此观之，可见侍郎为非凡，且益知西方净土所宜归心也。

《六祖坛经》记载：

慧明云：“某甲虽在黄梅剃发，实不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入处，如人饮水冷暖自知。从今向后，行者即是慧明师，今便改名，号为道明。”行者便云：“汝若如是，我亦如是，与汝同在黄梅不异，自当护持。”道明云：“行者好与速向岭南，在后大有僧来趁行者。”道明又问：“宜往何处？”行者云：“遇蒙则住，逢袁即止。”

佛眼禅师说：

先师到白云，一日上法堂便大悟：“如来有密语，迦叶不覆藏”，果然，果然。智与理冥，境与神会，如人饮水冷暖自知，诚哉是言也！乃有投机颂云：“山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”

道谦禅师说：体道之事，如人饮水，冷暖自知，当下承担便是。一旦疑神疑鬼，就会当面错过。吃茶和洗钵是人人都会的事，只要你能吃茶洗钵，你就能悟道、体道。赵州和尚当年让行脚僧“吃茶去”、“洗钵去”，其用意亦不过如此。关键是要晓得回头转脑。

* 延伸阅读【永明延寿禅师】