2、关于两序执事僧的制度和仪规
译文
设立两序执事僧的目的，在於为僧众办事，并因而整理纪纲，弘扬佛法，成为本宗本派宏图大计的重要辅佐。至於管理钱财粮帛， 处理日常细务，以及熟练掌握世俗和佛门的各种规章制度、人情世故。然後据高位，为人师，领导僧众，则达到既有高尚的道德修养，又有很强的办事能力的境界， 真所谓完善了自己，而又指导、帮助了众人。古人深谙此理，所以东、西两班执事可以互相交换替代，不斤斤计较资格和地位的高低。如今判然分成两班，背离了古规的精神。甚至於结党争闘，以强凌弱，有的竟至於互相水火不容!希望当住持的申明祖训，严加诫饬。但要从根本上消除两序间的争竞，必须慎重选拔各执事，使各人都能称职，做到人们没意见就行了。
两序之设，为众办事，而因以提纲唱道、黼黻宗猷。至若司帑庾、历庶务，世出世法①，无不闲习，然後据位称师，临众驭物，则全体备用，所谓成己而成人者也。古犹东西易位而交职之，不以班资崇卑为谦。今岐而二之，非也。
甚而党闘，强弱异势，至不相容者有矣!惟主者申祖训以戒之。欲其无争，必慎择所任，使各当其职，人无间言可也。
注释
①世出世法：即「世法、出世法」，指世俗的和佛门的各种规章制度、人情世故。
解说
这是第二章的引言，概述了禅林设立两班执事僧的目的，各执事的职掌，以及诸执事克尽职守的理想状况。
作者把古之两班执事和谐合作与今之两班执事明争暗闘、势同水火的状况作了对比，提出要从住持严加训导和慎选执事两个方面解决问题。这一意见，对今天的教团和寺院管理仍有参考价值。
关于西班头首
前堂首座
译文
前堂首座的职责是：作禅林的表率，大众的榜样。代住持教化徒众，启发後学。坐禅时督导徒众严守规章，平时监督执事僧们克尽职守，连斋粥煮好煮坏这样的小事也要过问。
若有僧人违反仪规，则按律予以惩罚：若有老病、亡故，则加以慰问或督促办好送终事宜。
总之，一寺僧众的大小事情，都要管教。在寺中的地位，犹如衣服的领子，又像是渔网的纲绳，崇高而重要。因此之故，即使是大寺院德高望重的老前辈，如果住持有办法礼聘他出山，也可以请他担任前堂首座，这叫做「退位为人」。比如文殊菩萨是智慧的化身，当过毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛的老师，仍然充当大众的上首，助释迦弘扬佛化。又如我们禅宗历史上有名的睦州道明禅师作黄檗希运法师的首座：云门文偃禅师作灵树院如敏禅师的首座，在当时都作出了很大成绩，传为佳话，也为後来留下了光辉的榜样。可见首座一职名位很重，岂可等闲视之，随便任人?
原典
西序头首
前堂首座
表率丛林，人天眼目①。分座②说法，开凿後昆；坐禅领众，谨守条章；斋粥精粗，勉谕执事；僧行失仪，依规示罸；老病亡殁，垂恤送终：凡众之事，皆得举行。如衣有领，如网有纲也。虽大方尊宿，若住持能以礼致之，亦请充此职，谓之退位为人。如文殊③为七佛④师，犹助释迦扬化，为众上首。吾宗睦州⑤於黄檗⑥、云门⑦ 於灵树⑧，光昭前烈，诒训後来，名位之重，可轻住耶?
注释
①人天眼目：人天指人与天界上的诸神，即一切的人。人天眼目比喻为一切人向他看齐的标兵、榜样。
②分座：禅林中首座代住持担负教化徒众之职，称为「分座」。
③文殊：菩萨名，常侍释迦牟尼佛之左，职司智慧。
④七佛：部派佛教所说的「过去七佛」，即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。其中前六佛在释迦佛诞生前即已存在。
⑤睦州：即唐代道明禅师。俗姓陈，出家後得道於黄檗希运禅师。因为是睦州(今浙江桐庐、建德、淳安三县地)人，又长期在睦州弘法，世称「睦州」。
⑥黄檗：即唐代黄檗山希运禅师。禅师闽(今福建)人，自幼在家乡黄檗山(今属福清县)，得法於百丈怀海禅师。
⑦云门：即唐末云门文偃禅师，俗姓张，姑苏嘉兴(今浙江嘉兴县南)人，得法於雪峰义存禅师，後住韶州(今广东韶关)云门山，开创了著名的云门宗。
⑧灵树：唐韶州灵树院如敏禅师，闽人，受知於南汉主刘氏，被署为知圣大师。
後堂首座
译文
後堂首座的职责是：处在僧堂出入板的後侧，协助维持一寺的门风，并以自身的模范行为，作僧众的榜样。设立此一职位的原因是，寺大僧多，故增设後堂首座一职，为前堂首座分劳。每日早晚僧众上僧堂吃饭，以及上僧堂坐禅时，後堂首座从後门出入。如果前堂首座一职出缺，住持等到上堂时，当众宣布将後堂首座转为前堂首座，并将挂鉢之单转到前堂，吃饭时举行念咒祝愿仪式。每逢坐禅、坐参时，後堂首座等到众寮前板敲响第三下就入堂，不必另外敲首座寮前板。其余行事都与前堂首座相同。
原典
後堂首座
位居後板①，辅赞宗风，轨则庄端，为众模范。盖以众多，故分前後。斋粥二时，过堂②及坐禅，则後门出入。如缺前堂，住特别日上堂白众，请转前板③，揷单④、唱食⑤。其坐禅、坐参⑥，只众寮前第三下板即入堂，不必鸣首座寮前板。余行事悉与前堂同。
注释
①後板：禅林僧堂中，在圣僧龛左右各放置出入板，以入堂己身左侧为後，所以左侧之板为後板。又代指後堂。
②过堂：大众上僧堂吃饭称为「过堂」。
③前板：禅林僧堂右侧(即前堂)所放出入板，又代指前堂。
④揷单：初入禅林，将自己之单揷入众僧单之间，称为「揷翠」。此处指後堂首座将单从後堂抽出揷入前堂。
⑤唱贪：吃饭时的咒愿称为「唱食」。
⑥坐参：晚参之前，大众集於僧堂坐禅澄心，以待晚参，称为「坐禅」。
书记
译文
此职在古规中称为书状。其职责是处理各种文书。凡是寺院的榜、疏、书信往来，祈祷时的文稿，都由他负责。原来，古代有名的老禅师大多奉朝廷徵召，名山大刹又常常奉勅旨任命住持，凡遇此类情况，都要准备谢表：住持圆寂，又有遗表：另外受朝廷赏赐或询问，也要奉表谢恩或答覆，而住持一心主持佛法，不可能亲自处理文字工作，因而仿照统帅幕府设置记室参军的做法，并参考其职名，在禅林中特聘请书记来负责文字工作。另外又保留书状一职，作为侍者之一，使其专管方丈私人的书信往来，故又称为「内记」。
担任此职最著名的史例，首先要推宋代的黄龙山慧南禅师，其次宋代蕲州东山法演禅师命门徒清远禅师任此职也有很大影响。清远禅师由此职起家，後来大弘禅法，被朝廷勅谥为佛眼禅师。法演禅师让他任书记，目的是想藉此激励他，使他在修习佛法的同时也兼通教外典籍，日後在弘扬佛法方面有更大的作为。而更早的时候，大慧宗杲禅师也曾担任过书记之职。如今任书记职务的人，应该以慧南、佛眼、大慧三位老前辈为榜样。
原典
书记
即古规之书状也。职掌文翰，凡山门榜、疏、书问，祈祷词语，悉属之。
盖古之名宿，多奉朝廷徵召，及名山大刹凡奉圣旨勅黄住持者，即具谢表；示寂，有遗表；或所赐所问、俱奉表进。而住持专柄大法，无事文字，取元戎幕府署记室参军之名，於禅林特请书记以职之。犹存书状，列於侍者，使司方丈私下书问，曰内记云。
而名之著者，自黄龙南公①始。又东山演祖②以是职命佛眼远公③，欲以名激之，使兼通外典，助其法海波澜。而先大慧亦尝充之。凡居斯职者，宜以三大老为则可也。
注释
①黄龙南公：宋代慧南禅师，俗姓章，信州(今江西上饶)人。因为长期住持黄龙山崇恩院，世称「黄龙南公」。
②东山演祖：宋代法演禅师，俗姓邓，緜州(今四川绵阳一带)人。长期在蕲州(今湖北蕲春以东)东山之禅宗祖庭弘法，盛极一时，世称「东山演祖」，又称「五祖禅师」。
③佛眼远公：宋代清远禅师，系东山演祖门徒。俗姓李，临邛(今四川临邛)人。大弘禅法，受勒谥为「佛眼禅师」。
知藏
译文
职责是掌管寺院收藏的全部经典，任此职者必须通晓佛教的理论。前来阅读经典的人，刚入经堂，先通告堂主，一起到藏主寮与藏主见了礼，然後送到阅览位上，互行以坐具触地致意的礼节。以上说的是古代的规矩。
如今各位僧人阅览经典，一般就在各人的寮舍，藏经殿并不设供阅览用的几案。不过，既然占了知藏之名，就应该把经典管好。要经常按目录点对函帙。有缺漏的，想法子补充完整：有潮湿的，要加以烘乾：有残断的，要加以粘合缀接。大众需要披阅时，藏主应准备一本簿子，按照堂司排出的经单，一一登记名字，一函一函交付给借阅者。看完之後，又按照登记簿督促交回收藏。目的是使经典不致散失。
推究我们禅宗的根本特点，就是教外别传，既然如此，又要设立知藏专管经典，这是什么道理呢?因为，佛祖的所言所行，都化成了经教和佛律，既然为僧，难道有不遵守佛祖言行的吗?不，我们并不是不遵守佛的教和律，只不过是我们禅僧证悟得到的佛理，不受经典文字的束缚，而是超出言行的表面意义，显现出深藏在自我之中的恒常不变的本性奥妙罢了。另外，祖宗的意图，是想让我们禅僧广泛钻研各宗各派的佛典，以及教外的百家学说，希望能藉广博的学识，抵御教内教外对禅宗的攻击侮蔑，做到应变无穷。这就是俗话说的不即不离的意思。
随著禅宗的发展壮大，禅林裏僧众多了，典籍也多了，又把经藏分为东、西两部分，知藏一职也演为东藏和西藏两种。
原典
知藏
职掌经藏①，兼通义学②。凡看经者，初入经堂，先白堂主，同到藏司③相看，送归按位，对触礼一拜。此古规也。
今各僧看经，多就众寮，而藏殿无设几案者。然充其名，当尽其职。函帙目录，常加点对，缺者补完，蒸润者焙拭，残断者粘缀。若大众披阅，则藏主④置簿，照堂司所排经单，列名逐函交付，看毕照簿交收入藏，庶无散失。
推原吾宗，既曰教外别传⑤，犹命僧专司其藏者，何也?以佛之所言所行为教律，而僧有不遵佛之言行乎?特吾之所证⑥所得，不溺於文字，而超乎言行之表，以见夫自性⑦之妙焉。又祖之意，欲吾徒遍探诸部⑧与外之百氏⑨，期以折冲外侮，应变无穷，所谓不即不离者是也。
後以众多，列东西藏。
注释
①经藏：经典的总称，又指收藏经典(包括经、律、论三藏)的府库，又称经堂、藏殿、轮藏等。
②义学：研究佛教理论的学问。
③藏司：藏主住的寮舍。
④藏主：即知藏的别称。
⑤教外别传：禅宗传法不依赖经教上的文字，让徒众直接体会佛祖心印，即所谓「直指人心」，称为「教外别传」。
⑥证：以心智体会把握佛教真理。
⑦自性：佛教认为，诸法各自有不变不改之性，称为自性。
⑧诸部：指佛教内部各派学说，及代表各派学说的各种典籍。
⑨百氏：佛教之外的百家学说。
知客
译文
职责是接待宾客。凡是有现任官身份及施主、禅林前辈、各方知名僧侣前来相访，备香茶迎接招待，并立即令行者通报方丈，然後将客人引到方丈室与住持相见， 还要亲自照管安排客人的住处。如果是次一等的客人，只在知客寮加以接待。客人要是想到方丈、库司、各寮相访，令行者领著前往。
每天早晨到客堂，检查床帐、什物、灯油、柴炭，一定要使样样齐整。对於新到的僧侣要加以关心慰问。维那休假期间，则代理维那职务。到僧堂前检查督促行者为客僧盛饭、添饭。遇有僧人亡故，与侍者一起管帐：暂到寺院的僧人死了，则主持办理其丧事。
雪窦山重显禅师在大阳慧坚禅师处，以及禅月大师贯休在石霜山庆诸禅师处，都当过知客，以後都成为名垂青史的大德。据此而论，我们可不能轻忽知客的重要性。
原典
知客
职典宾客。凡官员、檀越、尊宿、诸方名德之士相过者，香茶迎待，随令行者通报方丈，然後引上相见，仍照管安下去处。如以次人客，只就客司①相款。或欲诣方丈、库司、诸寮相访，令行者引往。
其旦过寮，床帐什物、灯油柴炭，常令齐整。新到须加温存。维那在假，则摄其行事，倌堂前检点行益②客僧粥饭。遇亡僧，同侍者把帐。暂到死，主其丧。
雪窦③在大阳④、禅月⑤在石霜⑥，皆典此职，毋忽。
注释
①客司：禅林中的接待所，也就是知客寮。
②行益：行食和益食，即一一盛饭和添饭。
③雪窦：宋代重显禅师，字隐之，住明州(今浙江宁波)雪窦山，因号为「雪窦」。圆寂後被末仁宗赐号为「明觉大师」。
④大阳：北宋初著名禅师，名慧坚，号大阳，事迹不详。
⑤禅月：唐末禅师，名贯休，字德隐，俗姓姜氏，金华人，能诗，善书法。晚年入蜀，受到前蜀主王氏礼遇，署号为「禅月大师」。
⑥石霜：唐末禅僧庆诸，俗姓陈，庐陵(今江西吉安)人。长期在湖南长沙石霜山住持弘法，因以所住之山为号。
知浴
译文
每逢开浴的时间，知浴应在斋饭前挂出开浴牌。冬天每五日一浴，热天每日都要淋浴。
知浴负责铺设浴室，挂手巾，准备脸盆、拖鞋、脚布。参头差遣行者在浴室值班。
吃完斋饭，浴头回覆维那、首座、住持之後，鸣鼓三下，先举行为圣僧沐浴的仪式。
浴桶内装少量热水，烧香、礼拜，凝神想像请圣僧沐浴的情形。然後依次巡查走廊，打云板三下，再敲鼓。第一通鼓响时，僧众入浴：第二通鼓快结束时，头首入浴：第三通鼓响时，行者入浴。这个时候住持才到来，用屏风遮挡，单独在屏风裏沐浴。第四通鼓时，寺内各种工役入浴。负责监督沐浴的行者和执事僧最後入浴，一面纠弹违法乱纪的人，并检查烧火的工作，命有关工役熄灭竈中的火及炭、煤，用水洒乾净，有余的木柴搬放远处。
各人入浴的先後顺序，应当写出来贴在浴室外。(现在有人说住持应跟在头首後面入浴，知事跟在行者後面入浴，这是不对的。倘若住持有什么特别的原因，想跟头首一起先入浴，则不用设屏障，不进小阁子内，只在头首板头脱衣，一起入浴即可。)浴室内要挂一块小板，旁边钉一块小牌子写道：「鸣板一声加热水，二声添冷水，三声就要结束洗浴。请照此程序办事。」如果是施主出资请僧众沐浴，则要进行念经、表示转施功德回向佛事。如果僧众能明心见性、续佛慧命，也就不枉费施主的一番布施供养了。
原典
知浴
凡遇开浴，斋前挂开浴牌。寒月五日一浴，暑天每日淋汗。铺设浴室，挂手巾，出面盆、拖鞋、脚布。参头差行者直浴。
斋罢，浴头①覆维那、首座、住持毕，鸣鼓三下，浴圣②，桶内皆著少汤，烧香、礼拜，想请圣浴。次第巡廊，鸣板三下，遍。鸣鼓，第一通，僧众入浴；第二通末头首入浴；第三通，行者入浴。此时住持方入，以屏风遮隔而浴。第四通，人力③入浴。监作行者、知事居末浴，就弹压之，并点视令息灶中火及炭煤，水溺干净，有余此搬于远处。
其入浴资次，当刊揭浴室外。(今时谓住持殿头首后浴，知事殿行者后浴，非也。如住持有故，欲同头首先浴，则不用设屏障，不入小阁内，只头首板头解衣。)室内挂小板，旁钉小牌，书云：「鸣板一声添汤，二声添水，三声则止，以此为节。」如施主设浴，则课经、回向，能妙触宣明、成佛子住④，则功不浪施矣。
注释
①浴头：禅林中在浴室当值的行者。
②浴圣：禅林为圣僧洗浴的仪式。
③人力：在禅林中服务的各种工役。
④佛子住：似应为「佛子位」，是元朝对僧人的一种对号。
知殿
译文
掌管各殿堂的香灯。必须时常打扫擦洗灰尘，把几案洗得整齐清洁。如果遇到刮风天气，必须熄灭炉内香火，并且把旗旛边脚卷札妥当，防止它吹近灯烛。施主施舍的香钱，不能够作他用。佛诞日浴佛，要烧热水供应大众；每逢初一、十五、初八、二十三等四个斋日，要负责開殿门，以便信徒、香客出出入入瞻仰礼拜。
原典
知殿
掌诸殿堂香灯，时时拂拭尘埃，严洁几案，或遇风起，须息炉内香火，及结起旛脚，防顾使勿近灯烛。施主香钱，不得互用；佛诞日①浴佛，煎汤供大众，四斋日②開殿门，以便往来瞻礼。
注释：
①佛诞日：释迦牟尼佛诞生之日，即农历四月初八日。
②四斋日：禅宗以每月初一、十五、初八、二十三日为四斋日，每逢其日必须诵经。
侍者
译文
有烧香、书状、请客三种侍者。侍者这一职务，与住持关系最为亲密，经常在住持身边接受道德熏陶，朝夕相随直接听取教诲。又能直接参学问道，所以最有希望在佛法修养上取得巨大成就。但在礼节方面还应经常保持恭敬谨慎。往昔阿难尊者作释迦佛的侍者，以及宋代香林院禅师澄远作云门文偃大师的侍者，这些都是佛教史上的著名例子，说明佛祖对侍者一职寄托的厚望，那么怎能轻忽这一职位呢?
凡遇住持上堂、小参、普说、开室、念诵、放参，以及重要的节日，要特地禀报住持，并且代住持会见挂搭的僧人，代为烧香、行礼，记录住持说的法语，这些是烧香侍者的职责。
凡遇住持有书信来往，以及撰写文章，先代为起草呈阅：在寺院书记一职空缺的情况下，寺院的一切文字工作，都是书状侍者的职责。
凡是住持接待应酬宾客，招待年纪大地位高的前辈，以及节日中的活动，预先代为准备好状帖，并代为行礼，这是请客侍者的职责。如果公共活动时维那、知客都未出席，或者他们都在休假之中，对於他们应尽的职责，三种侍者都应代理。(有人说书状侍者不该干涉份外之事，这是没有根据的。)如果住持长期外出，侍者就要回到一般僧众中立班，若是住持暂时外出，则侍者不离自己的班位。
原典
侍者(烧香、书状、请客)
侍者之职，最为近密，观道德於前後，听教诲於朝夕，亲炙参扣，期法道底於大成，而礼节常宜恭谨。庆喜①之侍瞿昙②，香林③之侍云门④，佛祖重寄，其可忽诸?凡住持上堂、小参、普说、开室、念诵、放参、节腊、特为通覆；相看挂搭、烧香行礼、记录法语，烧香侍者职之。
凡住持往复书问、制作文字，先具草呈。如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。
凡住持应接宾客、管待尊宿、节腊特为具状行礼，请客侍者职之。或维那、知客俱不赴众，或在假，其行事三侍者皆当摄之。(或云书状不当干涉余事，无据。)若住持久出，则归众行立，暂出则不离班位。
注释
①庆喜：释迦佛十大弟子之一，阿难的另一译名。
②瞿昙：释迦佛姓乔达摩，旧译为瞿昙。
③香林：即宋代禅僧澄远，俗姓上官，绵竹(今四川绵竹)人。为云门文偃弟子。晚住成都青城山香林院，遂以院名为号。
④云门：见前节「前堂首座」注⑦。
衣鉢侍者(不立班)
译文
这一职位，先辈们常常用禅林中老成人士来担任。因为这种老成人士忠心耿耿，能够补救住持处理不当之事，还能帮助罗致人才。又熟悉寺内寺外大小事务，办起事来灵活机动，协调上下关系，使大家和睦相处。例如密庵咸杰禅师有如侍者，结果门下人才济济，终於得到松源禅师这样的高才骏足作为传法弟子：东叟和尚有升首座作衣鉢侍者，而门风更加谨严。如今许多禅林往往用後生晚辈作衣鉢侍者，此辈少不更事，所作所为常常影响到住持的清德，也容易误事，对此千万要慎重!
原典
衣鉢侍者(不立班)
先辈多以丛林老戍之士为之，盖能纳忠救过，罗致人才，内外庶事，通变圆融，庶几上下雍肃。如密庵①有如侍者而得松源②世其家，东叟得升首座而家法③益严。
今诸方往往任後生晚辈，甚致败德误事，可不慎欤!
注释
①密庵：即宋代咸杰禅师，俗姓邓，号密庵，福州人。晚年住持明州天童寺。
②松源：密庵咸杰弟子，名崇岳，字松源，俗姓吴，浙江龙泉人。先後住持苏州灵岩、杭州灵隐寺，道化大行。
③家法：这裏指某寺由某住持培养形成的门风和规矩。
汤药侍者(立班)
译文
其职责是早晚供奉方丈汤药，帮助衣鉢侍者左右应接，抚恤在住持身边服侍的行者、仆从。如果侍者职位暂缺，应代行其职，有客人来了，通报覆命，烧香：如果缺人说转施功德的那一番话，也应顶上去代行其事。此职应选年壮忠厚的人担任。
原典
汤药侍者(立班)
朝暮供奉方丈汤药，左右应接，佐助衣鉢侍者，抚恤近事行仆。或暂缺侍者，客至通覆、烧香；或缺人回向，皆宜摄行。须择年壮谨愿者充之。
圣僧侍者(不立班，在众後行道，堂外粥饭)
译文
担任此职，贵在有深厚的佛教信仰。斋粥早晚二时上供，敲下堂椎，朝夕查点大众参禅的坐席，半夜剔除灯芯余烬：有僧人亡故时同维那交收亡僧唱衣钱：住持圆寂时在治丧中管帐：头首代住持说法则为他烧香：或者代他鸣椎、念佛。任职期满，在本寺应当作为一名普通侍者。退耕、断桥两位老前辈在当一般僧众时多次担任此职，因为他们能广结众缘，从多方面获得他日得果的机缘，并一心一意修习佛道。
原典
圣僧侍者(不立班，在众後行道，堂外粥饭)
贵有道心，斋粥二时上供，鸣下堂椎，朝夕交点被位①，中夜剔灯，同维那交收亡僧唱衣钱；住持迁化把帐；头首秉拂则为烧香；或代鸣椎、念佛。职满，在本山当预侍者名。退耕、断桥②二老在众时，常充此职，以能结众缘③，而励志於道也。
注释
①被位：指僧堂中大众坐禅之坐席。「被」是指坐禅时敷座之物。
②断桥：即宋代妙伦禅师，字断桥，号松山子，俗姓徐，浙江黄岩人。曾住持多处名刹，卒於景定二年(公元一二六一年)。
③结众缘：与佛教有多种缘份，即能从多种角度用多种方式与大众广结善缘，从而取得他日得果的机缘。
解说
禅林中的执事僧分为东西两班，各置六员，称为西序六头首和东序六知事，这是古代的制度。到元代编撰《勅修清规》时，两班执事的数目已有变化，西班超过了六员，东班则只有五员，但书中仍沿袭习惯说法，称为西序六头首，东序六知事。
佛教以西为尊，所以西序的地位高於东序。从职责的性质来看，西班执事执掌的偏於宗教修行方面，东班执事则偏於生活庶务方面。其中首座，特别是前堂首座的地位最高，有点近似於住持的助理，可以代替住持教化僧众，也可以参与寺院管理的一切活动，所以历来由德行、学问俱优，资望很高的僧人担任。许多住持也都有过任首座的经历後，才上升到住持之位的。
西序头首中最可注意的是「知藏」一职。禅林设立藏经楼，收藏大量经典，有的还包括教外典籍，置「知藏」一职加以管理，以便僧众广泛学习经典，熟悉各种佛教理论。这与禅宗初期的不立文字，教外别传的宗旨有很大不同。说明禅宗已发展到一个新的阶段，即习禅与读经——理论学习——并重的阶段：也说明禅僧的构成有了大的变化，从早期的以不识字、不看经教为主的阶段，发展到大量知识分子加入禅林的阶段。而且，通过教育，许多原来不识字的禅徒学会了读书识字，最後成为学问渊博的高僧，这也是晚近禅林中常见的事。
知浴一职也很值得重视。这一职务实际是一项苦差，一般都是由很有献身精神的僧人志愿担任的。把这种苦差使列为头首之一，给予崇高的荣誉，为的是鼓励为佛法献身，同时也反映出佛教界一种普遥的观念：苦行和奉献是莫大的功德，是通往佛国的途径之一。
关于东班知事
都监寺
译文
按照《古清规》的规定，寺院裏只设监院。後来因为寺院的规模大，僧众多，增设都寺一职总管庶务。其职责是早晚督促上好香火，应酬接待官员和施主。还要管好会计帐簿文书，监督钱帛米谷的收入支出，要经常保持一年的经费有余。尊重住持，爱护僧众，遇有重要的事情一定要开会商议，然後向住持禀报，经同意之後才施行。平时训导行者仆役，要讲究方式方法，不随便施加鞭捶。假使非加惩戒责罚不可，也要经过讨论请示，据情节适当处罚以示警告，不能够滥施淫威，激起事变，引起诉讼。派人担任庄田或库房的职务，必须公平，不可任用私党，以致引起上上下下的意见和愤怒。
过去丛林兴盛的时候，常常请客居本寺的外寺退任住持，或者本寺的首座、书记来出任此职，反过来，都监寺也可以改任首座、书记。不然的话，也必须是出家岁久，有办事经验同时又廉洁谨慎、能力强，一向受僧众推服的人担任此职。这样的人选，既无求於寺院常住，又有很高的道德修养及雄厚的个人经济力量，所以人人放心，上上下下都希望其能连任。正因如此，尽管连年任职不改，或者是卸任後多次被推举重新出任，又有什么不妥呢?因此之故，那时一般寺院的单寮、勤旧往往不到五、六人。副寺以下的职务非任过三次不能退休作前资，监寺非任过三次不能退休作蒙堂，都寺非任过三次不能享受住单寮的待遇。
被敦请再次出任都监寺的人，要当众封存钥匙， 将所管库房原封不动地交验，以免营私舞弊的嫌疑。早晚斋粥时一定要亲赴僧堂，如此则行者、仆役盛饭、添饭自然会做到认真严肃。宋代杨岐方会在石霜楚圆住持的寺院任都寺，石窻法恭禅师在宏智禅师住持的天童寺任都寺，都为後世树立了光辉的榜样，他们的行事可以作为如今都寺行事的法则。
原典
东序知事
都监寺①
《古规》惟设监院，後因寺广众多，添都寺以总庶务。早暮勤事香火，应按官员、施主。会计簿书，出纳钱谷，常令岁讨有余。尊主爱众，凡事必会议、禀住持方行。训诲行仆，不妄鞭捶，设当惩戒摈罚，亦须禀议，量情示警，毋纵威暴，激变起讼。差设庄库职务，必须公平，毋用私党，致怨上下。
昔丛林盛时，多请西堂、首座、书记以充此职，而都监寺亦充首座、书记。
否则，必腊高、历事廉能公谨，素为众服者充之。既无取於公，而道福殊胜，上下美留。
虽连年不易，或数请再充，又何伤焉?故所在单寮、勤旧不满五、六人。副寺以下非历三次不归前资，监寺非三次不归蒙堂，都寺非三次不得居单寮。
再请出充者，公界②封钥，元房以避嫌疑。斋粥二时必赴堂，则行仆行益自然整肃。如杨岐③之辅慈明④，石窻⑤之辅宏智⑥，可为法则。
注释
①都监寺：亦称监院、院主、主首。禅林东序六知事之一。在未有都寺以前，总管一寺庶务；增设都寺之後，在都寺领导下分管寺中部分庶务。
②公界：公共之界限，引申为有公众在的场合，或集体共有的财产。
③杨岐：北宋禅僧。俗姓冷，名方会，江西宜春人。师事临济宗六世石霜楚圆，住袁州(今江西宜春)杨岐山普明禅院，因以「杨岐」为号。杨岐一派禅法在宋代最为流行。
④慈明：即宋代临济宗六世祖楚圆。俗姓李，广西全州人。
⑤石窻：南宋禅僧。俗姓林，号法恭。明州(今浙江宁波)奉化人，为天童宏智禅师门徒。
⑥宏智：南宋禅僧，俗姓李，号正觉。隰州(今山西隰县)人。住持明州天童寺，谥号宏智。
维那
译文
维那的职责是监督众僧执行佛律和寺规，对寺中发生的纷争尽量予以调解和处理。有僧前来僧堂挂搭，负责辨别其度牒的真伪：僧众发生了纠纷和争吵，或者有遗失物件，负责给予分辨是非，调和矛盾：此外如僧众的出家年月，资格高低，各人的床坐安排，寺中的图书帐簿等等，凡属僧侣的事务，无论大小、内外，一概都管。做佛事时负责提出经文，领众念诵并说一番转施功德的话，以其声音作为修道的功德。对於病僧的抚恤、亡僧的送终，尤其要重视。
每天早晚两次赴僧堂，堂前敲钟，离位入堂，至圣僧像前靠左手上香，然後退两步半，作揖问安，合掌而入，站在椎边，先看一天一天转施功德对象的神只名位：等到钟鼓声停了，打椎一下，僧众将食鉢放下来後，再打椎一下，合掌，默默地向当日轮到转施功德的神只讲那番表示转施功德意向的话，默念完，左手按在砧上，说道：「仰凭大众，连念十遍清净法身毗卢遮那佛，圆满报身十号。」右手打椎，拾手的高度不超过五寸，一声停止再打一椎，快慢适度。等到首座念斋饭时的咒语至第三句将结束时，转身退到立僧首座板头站。
再等到行者为每人都添好饭菜，又上前打椎一下，合掌，至圣僧像前作揖问安，便出僧堂，回到自己用餐的位置。
如果是施主出钱请僧众用斋饭，等布施物都分发过了，打过进食椎後，从圣僧像後转到左边，向首座作揖问安，再鸣椎一声便出堂，为的是请施主施财。如果维那临时有别的事情，或者是刚好在休假中，那就要将戒腊簿、请假簿、堂司须知簿亲自送到知客寮，请知客暂时代理自己的职务。
原典
维那
纲维众僧，曲尽调摄。堂僧挂搭，辨度牒①真伪；众有争竞、遗失，为辨析和会；戒腊资次、床历图帐，凡借事内外无不掌之。举唱回向，以声音为佛事；病僧、亡僧尤当究心。
每日二时赴堂，堂前鸣钟，离位入堂，圣僧前左手上香，退两步半，问讯、合掌而入，椎边立，先看逐日回向神示名位；钟鼓绝，鸣椎一下，众展鉢已，再鸣椎一下，合掌，默回向当日神示，左手按砧，举云：「仰凭大众，念清净法身毗卢遮那佛，圆满报身②十号。」云云。右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。俟首座唱食至第三句将毕，转身退至立僧③板头立。俟行食遍，进前鸣椎一下，合掌至圣僧前问讯，出堂归鉢位。
若施主斋僧，行(“左贝右亲”)遍，食椎後从圣僧後转左边，朝首座问讯。
复鸣椎一下而出，为请施财也。或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿亲送过客司，令摄之。
注释
①度牒：官府发给合法僧尼的身份证明书。
②报身：佛身之一，是佛的法身经过修习而得到大彻大悟的佛身。
③立僧：立僧首座的简称。立僧首座的职责是为众僧说法，使众僧在佛法上得以成立。无一定人选，一般可於首座、头首或西堂等道德高、学识广之老资格僧侣中选任，位望极重。
副寺
译文
《古清规》中称为库头，如今各寺院称为柜头，北方则称财帛，名称不一，其实都同指副寺这一职务。意思是作为都监寺的副手，为他分劳。职责是掌管寺院集体的钱粮财帛。
凡是米麦出入，要及时上帐。有关收管支用的情况，让库子每日造一份收支的清单，称为飞单，经副寺签署之後呈交方丈。这种每日呈送的清单又称日单。也有十天结算一次的帐单，称为旬单：还有一个月结算一次，满一年时通结有无和现存数目的总帐，叫做日黄总簿：此外又有米、面、五味各自立帐的分帐簿。对这些帐簿都应该认真查对核算。
凡是寺院集体所有的财物，即使是一丝一毫都是各地众僧有份的，除了对寺院外护官员、固定施主的迎送、庆贺、吊丧等正常人情往来之外，一概不许巧立名目，侵占支用。所以使用的上下库子，必须选择头脑精明、懂得书写计算，而且安分守己廉洁奉公的人担任。对於疾病僧人，应及时拨付他们按规定应得到的供给物品。如果有仓库疎漏、雀鼠侵耗、米麦受潮变质，以及一切物品安放守护不符合要求的情况，都要及时照管处置。
原典
副寺
《古规》日库头，今诸寺称柜头，北方称财帛，其实皆此一职。盖副贰都监寺，分劳也。掌常住金谷钱帛。米麦出入，随时上历。收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单①呈方丈，谓之日单；或十日一次结算，谓之旬单；一月一结、一年通结有无见管，谓之日黄总簿，外有米麪五味各簿，皆当考算。
凡常住财物，虽毫末并是十方众僧有分，如非寺门外护官员、檀越宾客迎送庆吊②合行人事，并不可假名支破侵渔。其上下库子须择有心力能书算、守己廉谨者为之。病僧合用供给之物，即时应付。如仓库疎漏、雀鼠侵耗、米麦蒸润、一切物色顿放守护有不如法者，并须及时照管处置。
注释
①飞单：禅林中的每日收支清单，由副寺签定。因为一日所记条目不多，随时送呈方丈，往来如飞，故名飞单，又名日单。
②庆吊：庆喜吊丧。
典座
译文
职责是掌管大众的斋粥。要做到一切供养物品精美整洁，食品配搭恰到好处。要经常检查督促本管部门的工作，爱惜和保护寺院集体财物，不能够糟蹋浪费。要教育众行者严格遵守规矩，为僧众盛饭、添饭，参加集体劳动都不得怠慢。要关心爱护园夫，使他们按时栽种作物。分发布施物要公平，做到大家一视同仁。早晚就在厨房用餐，饭食要与大众一样，不要求特殊待遇。粥饭盛到桶裏後，要先朝著僧堂的方向焚香礼拜，然後才让人抬到僧堂裏去。
原典
典座职掌大众斋粥。一切供养务在精洁，物料调和。检束局务，护惜常住，不得暴殄。训众行者循守规矩，行益、普请①，不得怠慢。抚恤园夫②，栽种及时。均俵同利，二时就厨下粥饭，食不异众。粥饭上桶，先望僧堂焚香设拜，然後发过堂。
注释
①普请：集结僧众共同劳动，称为「普请」。其制由百丈怀海和尚奠立。後来又称召集僧众为「普请」。
②园夫：禅林中管菜园子的役夫。
直岁
译文
掌管一切兴造和修理工作。凡是殿堂、寮舍有损坏破漏，要及时加以整修：各种工具什物，要经常查点，不使有缺：对於役作的人工，要根据工程进度加以检查督促，要斥退懒惰浮浪之人，不允许有人不干活领乾薪、浪费财物损害公众利益。对於田园庄舍、碾磨碓坊、牲口车船、香火腊烛等寺院财产要经常巡查保护，防止盗贼侵犯。差遣各种人工，要赏罚得当，使其勤劳努力，忠於公事，又要做到各人劳逸均平。如果有大修造任务，则增添执事与直岁共同负责掌管。
原典
直岁职掌一切作务。凡殿堂寮舍之损漏者，常加整葺；动用什物，常阅其数；役作人力，稽其工程，黜其游堕，毋纵浮食，蠢财害公。田园庄舍，碾磨碓坊，头疋舟车，火烛、盗贼，巡护防警。差拨使令，掌罚惟当。并宜公勤，劳逸必均。如大修造，则添人同掌之。
解说
这裏介绍的东序五种执事，是一般比较典型的寺院的情形。这样的寺院规模大，僧众多，所以要设置多种知事分管寺院日常生活和生产事务。
原典提到古代东、西两序的职务可以互相调动，例如首座、书记改任都监寺，都监寺也可以调任首座。这是因为古代寺院经济还不很发达，寺院生活比较简朴，各执事管的事情不多，与钱财关系不大，所以互相调换问题不大。到了元代，丛林的经济已很发达，有的寺院的庄园地跨好几个州县，都监寺或副寺分管好几个庄园， 每个庄园又各有很多杂职和工役。大小执事所管的工作具有相当的专业性，又跟实际利益密切相关。因此，管宗教的执事与管庄园钱财的执事，既不便於互调，有利益的执事也不愿意改任纯管宗教事务的穷执事。
由此就产生了对事权大的执事的约束和监督问题。原典强调都监寺等执事遇到大事必须先开会商议，还要请示住持，经同意後才施行，就是为了这个缘故。这样的约束和监督制度，在现代佛教中已经得到推广和加强。
当然也还有较小的寺院，其执事的设置就不一定那么完备。此外还有地区的差别，各地寺院所设执事的种类、名称、职责也是回不相同的。现代禅林中这样的差别尤为显著。这也是禅林制度具有灵活性，能够适应不同时代、不同地区的不同情况的表现。
关于各种勤杂职务
寮元
译文
寮元是管理各僧寮的一种僧职。具体负责各寮舍的经文、什物、菜汤、柴炭，以及向有关方面申报和领取各寮的供给物品，各寮的打扫洗刷，各僧的净发、揓巾之类。每天吃完饭，寮元就命茶头行者守候在寮舍门外，等到大家都来了，敲响云板三下，大众归寮，寮长与寮元并排而坐，寮主和副寮在对面分左右而坐。副寮离座烧香，然後归座，茶头行者高声向寮元等问安道：「不审少病少恼、起居轻利否?」大众随声双手合十致意。遇到初一、十五点汤，寮元打云板召集大众，烧香，让行者给大家分汤，像平常点汤的礼节一样。
原典
列职杂务
寮元
掌众寮之经文、什物、茶汤、柴炭，请给供需、洒扫浣濯、净发椸巾之类。
每日粥罢，令茶头行者门外候众至，鸣板三下。大众归寮，寮长①分手，寮主、副寮②对面左右位。副寮出烧香，归位，茶头喝云：「不审。」大众和南。遇旦望点汤，鸣板集众，烧香、行汤，如常礼。
注释
①寮长：寮元的副手，後世又称为「席头」，寮元则称为「坐元」、「寮首座」。职司众寮之事，一般由住寺久、熟悉各种制度和规矩的人担任。
②副寮：寮主的副手，协助寮主，点检寮内的扫除和各种用具的有无。
寮主、副寮
译文
凡有僧众集体居住的地方，都要设立寮主和副寮。寮元根据各僧的僧龄，按照从小到大的顺序，指定僧人充任，并把僧众的名字按僧龄列表贴在牌子上预先公布出来，每十日轮换一人，协助寮元办事。
每天早晚僧众到僧堂去了，寮主、副寮应後走一步，巡视寮中经案，如果有人遗忘了一些零星物品，在有人看见可作证明的情况下，代为收拾并付还失主。此外还要负责查点、移交本寮杂物，平日负责安排香灯、茶汤，不许外人来寮中留宿及寄卖物件。
寮中还应预先定出望寮一名，作为副寮的候补人，一旦副寮出缺，即可递补其位。如果寮主任满，向维那报告，请求派人交接：副寮任满，则向寮元报告，请求派後任来交接。
原典
寮主、副寮
凡安众处，寮元照戒次自下而上请充之。写定名字，预贴牌上，十日一替，佐寮元办事。
旦暮僧众归堂，巡视经案，或有遗忘什物者，眼同①收拾付还。及交点本寮什物，提调香灯茶汤，毋容外人止宿及寄卖物件。
犹预定望寮②一名，使以次挨补副寮。若寮主遇满，从维那请交代；到寮遇满，从寮元请交代。
注释
①眼同：元朝俗语，指众眼同见。
②望寮：副寮的候补者。
延寿堂主
译文
延寿堂是禅林中停放病重将亡之僧的处所。延寿堂主是在延寿堂负责照顾病僧的杂役。
其职责是看顾病僧，使堂中保持足够应用的汤药、油烛、炭火、粥食和酸、苦、甘、辛、咸等调料。倘若寺院常住缺乏这些物品，而自己丰裕，堂主为了修功德与佛结缘，应该贡献出自己所有付给病僧应用，当然也可以劝施主行善修功德， 出钱出物筹措需用物资。
病僧的床席、衣被狼籍污秽，要及时耐心为其洗刷乾净，不要产生厌恶嫌弃的情绪。因为在八种积善修福的「八福田」事业中，照顾和供养病人是第一大福田。
原典
延寿堂主
看视病僧，汤药、油烛、炭火、粥食、五味常备供须。公界倘缺，若自己丰裕，结缘应付，或劝化施主措办。
床席、衣被狼籍秽污，为其洗浣，毋生憎嫌。八福田①中，直病②为第一也。
注释
①八福田：说法不一。一说以为一佛、二圣人、三和尚(即为自己受戒之人)、四阇黎、五僧、六父、七母、八病人，对这八种人恭敬供养、慈愍惠施，就都可以生无量之福，故称「八福田」。另一说认为造路挖井、修桥、平治险路、孝顺父母、供养沙门、供养病人、救济苦厄、设无遮大会这八种积善之事为「八福田」。
②直病：轮值看护照顾病人。
净头
译文
净头是禅林掌管厕所之僧。具体任务是扫地、装香、换筹具、洗厕所、烧汤、添水，都要及时做好。厕所内稍有脏乱，随即打扫整理乾净，手巾、净桶都要点检添换。
凡是出任这一工作的人，都是出自对佛教的虔诚自愿承担的。一任将满需要换人时，维那寮先挂出一张小榜，写道：「下次净头缺人，若有人愿任此职藉以与大众结缘，请在此留下芳名。」愿意任职的人收下榜文，向维那说明，维那报请住持同意後，即请其就职。
原典
净头扫地装香，换筹①洗厕，烧汤添水，须是及时。稍有狼籍，随即净治；手巾净桶，点检添换。
凡供此职，皆是自发道心。将交替时，堂司预出小榜云：「下次净头缺人，如有结缘，请留芳名。」愿结缘者，收榜白堂司，然後覆住持请充之。
注释
①筹：梵语为「舍罗」(Salaka)，一种计算人数的工具，一般用竹木作材料，粗细、长短适度。禅林常用它点算人数。
化主
译文
化主是劝化信徒布施以供养三宝的一种杂役。凡有僧众居住的地方，不管规模大小，寺院集体的租谷收入有限，必须靠化主劝施主随力施给，作为供给僧众的辅助来源。如果寺院的固定财产收入已足供僧众之用，化主就不必频频劝施主布施，因为求人的事总是易於令人生厌的。
原典
化主凡安众处，常住租入有限，必籍化主劝化檀越，随力施与，添助供众。其或恒产足用，不必多往干求，取厌也。
园主
译文
园主是禅林中管理华园的杂役。任此役的人应不怕勤苦，以身作则，带动众园夫一起努力工作。要辛勤栽种菜蔬，及时灌溉，供给厨房，不让感到缺乏。
原典
园主不惮勤苦，以身率先。栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，毋使缺乏。
磨主
译文
磨主管理磨房，兼管碓坊。这项工作关系到一寺僧众每日的米面供应，责任很重。所以要选择佛教信仰虔诚，又熟悉舂磨等有关技术的人担任。
原典
磨主
兼主碓坊。米麪供众，极有关系。须择有道心人，谙晓舂磨等事者充之。
水头
译文
水头是禅林中负责汲水和烧水的杂役。五更起来烧水，供大众盥洗。手巾、脸盆、灯烛、牙药，都要准备齐全，不要使它缺少。冬天要烘焙手巾，必须早起安排妥当，不要等临用时才匆忙操办，引起僧众心生不满。
原典
水头
五更烧汤，供大众颒盥。手巾面盆，灯烛牙药，毋令缺少。冬月烘焙手巾，须早起铺排，勿致临时动众念。
炭头
译文
炭头是禅林中管柴炭的杂役。任务是预备柴炭，供大众御寒。有的靠劝信徒布施，有的从常住出钱购买，总之一定要准备充足。
原典
炭头预备柴炭，以御寒事。或化施主，或出公界，须令足用。
庄主
译文
庄主是禅林所属田庄的管事僧。任务是保证田亩的东西南北界限不受侵犯，修理田庄的房舍，安排督促农务，管理好庄田的佃客。庄中发生的零星小事，随时处理，消除矛盾：重大的事件则报告寺裏，由寺方决定处理办法。
近时禅林中弊病百出，而庄田中的弊端最为严重。下面略举三件，从中可以看出其大概情形。最初是大家争著要担任庄田中的职务，以为可以捞到大油水。但僧多粥少，怎么能满足大家的愿望呢?於是未能如愿的人便怪罪住持，闹得上下不和，此其一。一旦担任了庄主职务，见到庄田离寺较远，便无所不为，以致引起争执诉讼。本应供给大众的钱粮，都被花费光了，还背了一身的债，留给後任去偿还。因而威信尽失，法度不严，连佃客也不把你看在眼裏，拖欠租税，此其二。即使让老成持重、能力强的人担任庄职，也对付不了无穷无尽的州县官员、吏胥衙役、乡都职役及邻里富豪的应酬往还。这些人占便宜惯了，对他们应付得稍有不周到之处， 便会藉机生事，故尔绝不能疏忽怠慢。这笔应酬费用，虽然不能公开支取，但是巧立名目多方支用，更加糟糕，於公於私都没有好处。因此之故，庄中费用巨大，有时甚至占到全寺开支的一半。此其三。
庄田中有上述三大弊端，非改革不可。譬如一个大家庭，产业丰厚，十分富有，却从来没听说把子弟分别派到庄田中去管庄。寺院庄田也应如此，道理很简单：耕种有佃客，指挥调度有工头：收租的时候，自有监收僧人行者负责。此外尽管还有向官府交税、修理圩田堤防、分发粮食等项事务，只须临时分别委派勤旧、知事，让他们限期办理，事毕回归寺院即可。这样做，不但节省费用，对寺院集体开支有好处，而且把矛盾冲突消灭在尚未萌芽之时，公私都受益。如今许多寺院的废败，就像逃亡之家一样。假如住持、勤旧能顾惜寺院的前途，想要节省费用、补救积弊、清除滥设机构、淘汰冗杂人员，就请从改革庄田管理制度开始。
按照最初的规矩，对於在极端困难的情况下出而担任庄田主管职务的人，另外商议一些办法加以酬劳补偿。
原典
庄主视田界至①，修理庄舍，提督农务，抚安庄佃。些少事故，随时清弭；事关大体，申寺定夺。
近时丛林，凋弊百出，而庄中尤甚。略举其三：诸方通害，初争庄职，安能遍及?构怨住持，上下不睦，一也。一充其职，离寺相远，靡所不为，致争起讼。供众钱粮，尽皆耗费，复积逋负，以累于後，因而纪纲不振，庄佃生侮，租课不还，其弊二也。纵使老成能事充之，而州县应酬，吏胥管干、乡都职役、邻里富豪，皆合追陪。既启其端，稍有不及，便生衅隙。虽不明支，而巧立破除，公私无益。故庄中之费，或半於寺，其弊三也。
只如大家，业产巨富，不闻分遣子弟遍居庄所。盖耕种有佃，提督则有甲干；收租之时，自有监收僧行；此外纵有输纳、修圩②、俵粮等项，只临时分委勤旧、知事，限期使办，事毕旋归。非唯省费，有补常住，而消祸未萌，公私攸济。今诸方之废，如逃亡家。住持、勤旧能恤念寺门，欲撙费救弊，汰除滥冗，请自此始。
其初例，有当重难而应充庄职者，别议酬补之。
注释
①界至：田界的四至，即东西南此各至何所。
②修圩：圩，指低洼地周围的堤坊。江淮间低洼处以「圩」围起来的田叫「圩田」。「修圩」应指修筑圩田的堤防。
诸庄监收
译文
根据《古清规》，早先并无庄主、监收两种职务，近代才设立这样的名目。一设立这些名目，它的弊端也就不断暴露出来。有由於住持任人唯亲因而用人不当的情况，有为了私利乱用人的情况，也有其职被动旧执事人连年霸占充任的情况：有依靠有势力的人谋取此职的情况，也有拉帮结党分别占据职位的情况，还有为了争夺庄职明争暗闘的情况。凡此种种，蠹蚀了常住，也损害了私人，不能一一枚举。虽然大家都想设法改变这些弊端，却是不知从何著手。假如有廉洁公正的退位旧执事，辅佐住持，那就可以公开选拔，量才委用：或者用对众拈阄的办法选用庄职。担任诸庄监收的人，应当一心想著克己奉公，既不苛刻对待佃户，也不使寺院集体财产受损失，如此就可做到於人於己都有利了。
原典
诸庄监收
《古规》初无庄主、监收，近代方立此名。此名一立，其弊百出。为住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为勤旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之。蠹公害私，不可枚举。虽欲匡救，未如之何。倘得廉正勤旧，辅佐住持，公选区用，或对众阄拈充之。充此职者，当克己为念，奉众为心。毋苛取佃户，毋亏损常住，则自他俱利矣。
解说
本节所述的各种勤杂职务，都是禅林的基层执事。其中寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头等职，与西序当中的知浴一职近似，都是服务性质的苦差，或者作为一种义务由有关僧众轮流充当，或者僧众出自对佛教的虔诚献身精神，把担任和做好这些职务作为积善做功德的一种形式看待。
但是庄主和诸庄监收两项职务却不同。从性质来看，它们与净头、园主等职一样，也是禅林的勤杂职务，不过因为所管是钱粮，地点又离寺院较远，有相当的自由支配权力，就为这种职务提供了营私舞弊、作威作福的机会，这种职务因而成为禅林中竞相追逐的目标。
作者深合庄主和诸庄监收容易引起的弊端，提出了改革庄田管理制度的要求。但他提出的办法是取消庄主，庄中事务临时派人去处理。这种办法未必恰当。实际上庄田管理制度的弊病是和禅林管理制度的弊病密切相关的。如果能从制度上保证民主、公正地选举住持，对住持的权力有一种有效的监督约束措施，同时有效地限制退任旧执事干预寺院管理，则庄田管理制度的弊病也不难革除。
推举立僧首座的仪规
推请立僧名德首座
译文
这是一件关系重大的事情，不可轻率推举。如果寺中有退下来的名山大寺旧住持，或者是名德首座，其道行和学问一向受到大家的敬重和推戴，那就可以婉转地徵求其本人意见，看是否愿意出任立僧首座。如果对方有同意的表示，就要特地举行一次上堂仪式，说：「这裏僧众很多，应该有得当的人共同建立大法，加强对僧众的锻炼陶冶。很荣幸山中有某某人，见识高明，是智慧的化身。等一会儿下座之後，我同两序执事僧及僧众们拜请他为大众说法，让大家参学。希望他发慈悲心，允准我们的请求。」下座之後，方丈行者用垫著衬布的木盘盛「入室」、「普说」二面牌子，就在法座下同大众拜请，致词说：「大众都倾心爱戴您，早就希望能得到您的教诲。希望大发慈悲，允准我们的请求。」这一仪式之後，受拜请的人随即到方丈，炷香并以坐具触地拜谢，致词说：「某甲荣幸地获准在贵寺栖止，最明智的做法是不要抛头露面，以遮盖自己的无能。但既蒙推举，不敢固执己见，辜负大家的美意。」住持答道：「佛法的弘扬，要借重您的清德，还望多加支持。」致谢完了，堂司行者敲响僧堂钟，全寺僧众一起把立僧首座送回僧寮。其时住持与立僧首座互相以坐具触地一次，表示礼拜，就此送出：接著立僧首座与大众互相作揖问好。
其後，维那到立僧首座寮舍中商量为他安排一名侍者。接著挂出普说牌，并预先把首座为大众说法的照堂布置好，禅椅、拂子、主丈、炉烛等应用之物都放在指定的位置上。鸣鼓一通，大众齐集照堂站好，立僧首座坐到其座位上。维那出列烧香，同大众再次下拜表示恳请之意。立僧首座结跏趺坐，两序执事僧出列作揖问安，随後住持也向立僧首座作揖致礼。等到立僧首座为大众说法说完之後，维那同大众再次下拜表示感谢。之後，立僧首座即怀揣著香到方丈室致谢住持，行两展三礼的礼节，说道：「既蒙您委派我做事，我只好厚著脸皮承当起这一重任。有不当之处，还望您发慈悲心，多多包涵。不胜惭愧惊惶。」又到库司和各僧寮作揖问安。方丈准备简单的饭菜招待立僧首座，并特地为他准备汤和晚饭，夜间又招待汤果，都请两序执事僧作陪，立僧首座的侍者也出席宴请。
第二天，住持在僧堂特设茶点招待立僧首座。请客侍者准备了招待茶点的榜文(样式见後)，并到立僧首座寮揷香拜请，其礼节与特设茶点招待新首座的情况相同。立僧首座也应当特设茶点招待首座和大众，与前堂首座特设茶点招待後堂首座及大众的情况相同。另选一天在方丈室款待立僧首座，请两序执事僧作陪。
设茶榜文样式
今天早斋之後，堂头和尚特在僧堂设茶点招待新就任的立僧首座，聊表祝贺之意。请各执事僧和全寺僧众共同光临作陪。
今月日侍司某敬白
原典
请立僧首座
其事严重，不可轻举。如大方西堂、名德首座①，行解②素为众所推服者，委曲陈情。如有允意，特为上堂言：「此间多众，宜得当人相与建立法幢③，开大炉鞴④。山中幸有某人，知见高明，慧命⑤所寄。少刻下座，同两序、大众拜请为大众开室。伏望慈悲，特垂开允。」下座，方丈行者以柈袱盛入室、普说二牌，即於座下同大众拜请，词云：「大众倾心，久思示诲。伏望慈悲，特垂开允。」受请人随诣方丈，炷香触礼拜谢，词云：「某甲幸获依栖，贵图藏拙。
既蒙见举，不敢有违。」答云：「佛法寄重，仰乞垂情。」谢已，堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。住持对触礼一拜送出，次与大众问讯。
维那诣寮议请侍者一人。挂普说牌，预铺设照堂禅椅、拂子⑥、主丈、炉烛。鸣鼓一通，众集立定，立僧归位。维那出班烧香，同大众再下拜伸请。立僧跌座，两序问讯，住持问讯。立僧普说竟，维那同大众再下拜伸谢。立僧即怀香诣方丈致谢，两展三礼，词云：「既蒙使令，勉颜承当。慈悲包荒，不胜愧悚。」仍往库司、诸寮舍问讯。方丈备草饭⑦，请特为汤、药石，至晚汤果，两序光伴，立僧侍者预席。
次日，住持请僧堂特为茶。请客侍者具茶榜(式见後)，诣寮挥香拜请，礼与特为新首座同。立僧当特为首座、大众茶，与前堂特为後堂、大众礼同。别日方丈管待，请两序光伴。
榜式
堂头和尚今晨斋退，就云堂点茶，特为新命首座，聊旌陈贺之仪。仍请诸知事大众同垂光伴
今月日侍司某敬日
注释
①名德首座：禅林僧职，选首座中有名誉德行者充任。
②行解：修行与知解。
③法幢：妙法高耸，像旛幢那么突出，故称为法幢。
④炉鞴：冶炼炉及炉上鼓风用的革囊。
⑤慧命：佛教认为法身以智慧为寿命，即强调智慧在佛法中的重要地位。
⑥拂子：拂虫用具，一般用线、羊毛、树皮等物做成，说法时常用。
⑦草饭：粗糙简单的饭食。
拜请名德首座的仪规
请名德首座
译文
对於拜请的对象，住持须预先向他表示意向，如果对方有愿意的表示，就先在方丈室招待他喝茶，两序执事僧作陪。然後就鸣鼓升座，事先不须经过出榜通告僧众的程序。在法座上，住持很诚恳地介绍敦请名德首座的原委和经过。下座之後与全寺僧众一起向名德首座表达拜请的诚意，然後鸣钟将其送归僧寮。设茶汤招待的礼仪，与前述招待立僧首座的情况相同。名德首座就任和退位的仪式单独举行，不与一般两序执事僧的就任和退位仪式相混，因为名德首座不管具体事务，没有前、後任互相交接的手续。
原典
请名德首座
住持须预禀露，如有允意，方丈先请茶，两序光伴。即鸣鼓升座，更不报众。住持委曲致恳，下座与大众同伸拜请，鸣钟送归寮。茶汤管待，礼与前同。
进退不混，两序无交代也。
解说
立僧首座和名德首座都是禅林的高级名誉职务，不属於两序之列，所以其拜请和退任的仪式都单独举行，不与两序诸职相混。
在《古清规》中，似乎还没有这两种职务，它们的设立是後来的事，始设的时间已难以弄清楚。立僧首座职在教化，陶冶僧众，要为大众说法，又允许僧众人室参学请益，从职责和地位上看，有点近似後世佛学院的院长。相信这是在大型寺院中，为了加强对僧众的佛学教育而设的专门职务，中小型寺院未必有此一职。现代专设有佛学院集中教育学僧，所以现代禅林也无立僧首座一职。
至於名德首座，没有具体职责，只是要借重其名和德来为僧众树立一个榜样，同时也藉以提高寺院的威信。现代禅林亦无此职。
由於这两种名誉职务意义重大，担任人名望很高，所以拜请仪式做得十分庄严隆重。
两序执事僧就职和退位的仪规
两序执事僧就职和退位
译文
两班执事中的西班头首，位置清要，一定要选择才德相当的人担任。近来一些庸俗无见识的人，简单地把头首的职责看成吃吃暍暍应酬应酬而已，使得坚持操守安贫乐道的人士更加甘愿恬退不任僧职，以保持其清高，这样下去，禅林凭什么使人向往，从而吸引人才呢?当住持的，应当努力革除此种弊端。
至於东班知事，《古清规》只列举出监院、维那、典座、直岁、库头五员而已。两班执事任期届满，自动打响木槌，向大众宣布退位，以普通僧众的身分回到僧堂，与大家同吃同住同活动，不要求单寮独住的特殊待遇，因而丛林充满活力，极为鼎盛。近来风气大变，各地禅林中大大小小的享受特殊待遇的退任旧执事，动不动达到一百多人，照顾服侍他们的仆役加倍，僧堂中的普通僧众寥寥无几。泰定年问，脱欢丞相兼管行宣政院，把各地寺院分为上、中、下三等，明文规定各寺院每年聘请知事僧的限额，就是针对知事和旧寺任退人员泛滥的情况而定的，禅林应认真执行脱欢丞相的规定。
凡是职事僧任期将满，预先到方丈请求退位。如果退位的日子选定了，住持令行者报两序执事僧知道。当晚昏钟鸣响时，旧知事一班人到方丈揷香禀告，以坐具触地一拜，缴交库司的有关簿记和钥匙，就此退位。如果其中有人必须留任，住持随即把他们送到库司，侍者烧香、点汤，殷勤劝请留任。
第二天早上五更钟鸣时，头首一班人怀揣著香到方丈室，以坐具触地向住持一拜告退。
如果有人留任，礼仪也像知事留任的情况一样，点汤慰勉并劝其留任。
此後，住持交给客头行者一份新选定的两班执事名单，令其请这些新执事及西堂、勤旧吃饭，吃好饭又一起喝茶。两班中旧知事一班人，等到僧堂裏大家盛上饭之後，从後门进入。其中资格高的一位旧知事打一下木槌，说道：「各位请注意，我们这班人前次蒙堂头和尚慈旨，让我们分管库司的各项工作。如今心力疲倦，请求退位，回僧堂当一名普通僧众。谨此说明。」说完再打一下木槌，从圣僧像左边走到住持跟前，行两展三礼的礼拜仪式。
第一次展坐具时说：「我们前次承蒙和尚选拔录用，自知才能不足，心中无限惭愧之至。」第二次展坐具时说一些寒喧话，说定以坐具三次触地礼拜，退身从圣僧像右边转到圣僧像前，展坐具跪拜三次，转身从首座板头开始巡堂一圈，最後站在僧堂中间，向大家作揖问安而退。
吃完粥，客头行者留住新被选中的执事人选，请到方丈室献茶。暍完茶，住持亲自起身烧一炷香，然後回到位置上说：「上届两班执事告退，而这些职务不可缺人，特拜请某某、某某担任知事，某某、某某担任头首。」一一宣布什么人担任什么职务後，住持走到香炉前站定，侍者作揖请新当选者到住持面前，互相以坐具触地一拜。
然後新知事一齐上前，行两展三礼礼节。第一次展坐具时说：「我们入丛林不久，各种事务都很生疏，承蒙信任，让我们任职听候使唤，心中不胜紧张惶恐之至。」第二次展坐具时说：「今天天气正好，祝愿堂头和尚注意生活起居，保重法体，健康多福。」以坐具触地三拜，住持答一拜。接著新头首上前，行两展三礼礼节，致词与新知事一样。
然後两班新执事转到自己位置上，行者献汤。(据南宋咸淳年间重修的《咸淳清规》记载，此时还有作揖让坐、请烧香等仪式，至今各地寺院都还在遵行。也有人说当晚寺院要特别招待新执事，这一点倒可免去。到底讲究不讲究此一礼仪，全凭住持的意思而定。)暍完汤，新执事们要对住持表示感谢，有的展坐具礼拜，有的则免除展拜仪式， 也可随宜而定。
供头行者敲响僧堂钟，僧众们各归自己就餐的位置站好。
住持步入僧堂，先送前堂首座以下各头首回自己就餐的位置，各各以坐具触地一拜：其次送後堂首座归就餐之位，与住持互相以坐具触地一拜。新知事一班人，预先站在西堂板头，住持回到自己就餐之位後，维那走到住持面前，作揖问安後站在一旁。(如果维那已退位，则由知客或侍者代行此礼。)住持把新执事名单交给他，维那当面作揖问安，从圣僧像後转出，打一下木槌说：「大家听著，前任知事告退了，这些职务不可缺人，刚刚接到堂头和尚的慈旨，请某人任某职，某人任某职，特此通知。」又打木槌一下，侍者就作揖请新知事一班人，到住持前以坐具触地一拜。维那宣告：「拜请新知事的程序完成了。」再打木槌一下，知事一班人行两展三礼的礼拜仪式。(先後致词的情况都与新头首致词相同。)然後知事从圣僧像右边转到圣僧像前站成一排，展坐具行三跪拜大礼。拜完，维那领著他们绕僧堂一圈，又回到中间向大家作揖问安，横向退到西堂板头站好。
这时堂司行者高声赞礼道：「大众向新知事行礼表示祝贺。」大家共同以坐具触地一拜，然後堂司行者又赞礼道：「新知事行礼感谢大众。」大家又共同以坐具触地一拜。完了堂司行者又赞礼道：「大众送新知事归库司。」供头行者敲响僧堂钟，住持亲自送新知事入库司，互相以坐具触地一拜，新知事们把住持送出门。
原典
两序进退
头首务择才德相当者为之，而近之庸流，责以饮食延接为事，使守贫抱道之士愈甘退藏，丛林何由歆艳?住持当革其弊可也。
知事《古规》只列监院、维那、典座、直岁，库头五员而已。职满鸣椎白众告退，归堂随众，初无单寮杨位，故丛林鼎盛。近来诸方大小勤奋，动至百数，仆役倍之，而僧堂閴无一人。泰定间①，脱欢丞相②领行宣政院③，分上、中、下三等寺院，额定岁请知事员数，正为此也。宜遵行之。
凡职事将满，预诣方丈禀退。如择进退日定，住持令行者报两序知。当晚昏钟鸣，旧知事一班诣方丈揷香告禀，触礼一拜，纳库记钥匙而退。就中或有再留者，住持随送到库司，侍者烧香、点汤勉留。
次早五更钟鸣，头首一班怀香诣方丈，触礼一拜告退；或有留者，亦同前礼，点汤留之。
住持以择定人名目子并西堂、勤旧，令客头行者请粥罢，会茶。其旧知事一班，候僧堂行粥遍，从後门入。上首鸣椎一下云：「白大众，某等昨蒙堂头和街慈旨， 令归库司。今来心力疲倦，告退归堂随众，谨白。」再鸣椎一下，从圣僧左出住持前两展三礼。初展云：「某等昨蒙甄录，自媿匪才，下情无任愧怀之至。」再展敍寒温毕，触礼三拜，退身从圣僧右出圣僧前，大展三拜，转身从首座板起巡堂一匝，中间问讯而退。
粥罢，行者守请新人至寝堂献茶毕，住持躬起烧香一炷，归位白云：「前两序告退，此务不可缺人，拜请某人充知事，某人充头首。」逐一标名白讫，住持出就炉前立，侍者揖请新人至住持前，对触礼一拜。新知事同进前，两展三礼。初展云：「某等乍入丛林，诸事生疎，过蒙使令，下情不胜恐惧之至。」再展云：「即日时令谨时，恭惟堂头和尚尊候起居多福。」触礼三拜，住持答一拜。
新头首进前，两展三礼，致词同前。
转位献汤。(《咸淳规》④：揖坐、揖香、揖头，至今诸方行之。或谓当晚有特为，此可免。讲不讲在住持意。)汤罢，谢礼，或展或免。供头鸣僧堂钟，大众归鉢位立定。住持入堂，先送前堂首座以次头首随归鉢位，各触礼一拜；次送後堂，对触礼一拜。新知事一班，预立於西堂板头，住持归位，维那往住持前问讯侧立(如维那已退，则知客、侍者代行礼)。住持付目子与之，当面问讯，从圣僧後转，鸣椎一下云：「白大众，前知事告退，此务不可缺人，适奉堂头和尚慈旨，请某人某职，某人充某职。谨白。」复鸣椎一下，侍者即揖请新知事一班，至住持前触礼一拜。维那白云：「请知事讫。」又鸣椎一下，知事一班两展三礼。(致词并与前同)知事转圣僧後右出圣僧前排立，大展三拜。维那引巡堂一匝，归中问讯，横退，过西堂板头立。
堂司行者喝云：「大众礼贺新知事。」普同触礼一拜毕，又喝云：「新知事礼谢大众。」普同触礼一拜毕，又喝云：「大众送新知事归库司。」供头行者鸣僧堂钟，住持送入，对触礼一拜，送住持出。
注释
①泰定间：元泰定帝在位期间，即公元一三二四年至一三二七年。
②脱欢丞相：元泰定年间的左丞相兼领行宣政院事。姓斡刺纳儿氏，致和元年(公元一三二八年)卒。
③行宣政院：宣政院是元代掌管全国佛教事务和藏族地区军政事务的机构。行宣政院是宣政院设在各行省的下属机构。
④成淳规：南宋咸淳年间(公元一二六五——一二七四年)重修的禅林清规，编者为后湖比丘惟勉。
译文
新旧知事要举行交接仪式，互相转身各以坐具触地一拜，新知事就把旧知事送出库司。
接著侍者先来道贺，其次西班头首领僧众前来道贺。都贺定了，行者高声赞道：「大众送斩首座归僧寮。」又敲响大钟，在钟声中一一欢送和祝贺新执事。在送、贺完新首座之後，堂司行者依次一一礼赞道：「大众送新维那归堂司。」「两班退任旧执事送新後堂首座、书记、藏主、知客归僧寮。」送、贺礼节与交接仪式都与新、旧知事交接时的情况相同。
送完新执事，堂司行者又高声礼赞道：「大众送旧首座、都寺归僧寮。」也敲钟表示欢送和祝贺。其後又分别礼赞道：「两班退任旧执事送首座以下的旧头首归蒙堂、都寺以下的旧知事归前资寮。」礼节与送新执事相同。
新执事在僧寮把相送而来的住持送走後，寮主首先来迎接，相互转身，都用坐具触地向对方表示礼拜。不必把寮主送出，互拜完之後就坐下来接受祝贺。这些送、贺、迎接的礼节都完成了，新旧执事各自怀揣著香到方丈室拜谢住持。新执事的香是由库司准备的。拜谢完毕，新旧执事一起逐一到各僧寮看望僧众。
方丈招待新旧执事在午前用餐和点心。用餐时吃的是简单的饭菜，还是请西堂、勤旧人员作陪。寮元以下的各种杂务人员任期届满，等方丈拜请两序执事的工作完成後，另找一个合适的日子到维那寮向维那请求卸职，维那一一选请好新的杂务人员，与旧杂职人员办理移交事宜。
原典
与旧人交代，互转身对触礼一拜，送旧人出。侍者先贺，次头首领众贺。
毕，行者喝云：「大众送新首座归寮。」再鸣钟送、贺毕，喝云：「大众送新维那归堂司。」又鸣钟送、贺毕，逐一喝云：「两班勤旧送新後堂首座、书记、藏主、知客归寮。」送、贺、交代礼并同前。
又各喝云：「大众送旧首座、都寺归寮。」亦呜钟送、贺。毕，各喝云：「两班勤旧送以次旧头首、知事归蒙堂、前资。」礼亦如前。
送住持出，寮主先相接，交互转身对触礼一拜。不送出，然後受贺。俱毕，新旧人各怀香即诣方丈拜谢。新人香系库司备。谢毕，新旧人同巡寮。
方丈请半斋、点心。斋时草饭，仍请西堂、勤旧光伴。列职杂务待请两序了，别日诣堂司告退，次第择人交替。
挂鉢时拜请新知事的特殊做法
挂鉢时拜请新知事
译文
有些地方，住持请新知事不先和人商议，自己暗暗选定了人，预先吩咐堂司行者，於大众在僧堂吃完早粥，将饭鉢挂上鈎时高声宣布：「大家稍站一会儿，要举行请新知事的仪式。」维那走到圣僧像前烧香，绕堂走一圈，到住持前作揖问安，然後站在一旁。住持把所请新知事的名单交给维那，维那接过後，当面作揖问安，从圣僧像後转，打一下木槌，说道：「大家听著，刚刚接到堂头和尚的指示，请某人担任某一知事职务。」一一宣布完毕，侍者作揖请新知事到住持前接受职务，礼仪与通常请新知事的情况相同。事後回方丈室大家一起喝茶，以及在这样的场合请新头首的礼仪，也与通常请新知事、新头首的有关做法相同。
原典
挂鉢①时请知事
有处住持不先和会，默择人定，预分付堂司行者於僧堂早粥罢，挂鉢时喝云：「大众少立，请新知事。」维那入圣僧前烧香，巡堂一匝，至住持前问讯、侧立。住持付所请人名目子。接讫，当面问讯，从圣僧後转，鸣椎一下云：「白大众：适奉堂头和尚慈旨，请某人充某知事。」逐一白讫，侍者揖请新人至住持前受职，与前礼同。
回方丈会茶，请头首礼，并同前。
注释
①挂鉢：此处仅指吃完粥饭，将钵挂在钩上。
侍者新旧交替的仪规
侍者上任和退职
译文
拜请两序执事僧的工作结束後，旧侍者随住持到方丈室，提出要求：「我们几人作您的侍从很久了，现在想退下来，跟僧众们一起参禅修道，请您发慈悲心，批准我们的请求。」说完揷香，展坐具跪拜三拜而退。住持把请新侍者的意见批给维那寮。维那把批示交给行者，命他按批示拜请新侍者，又请寮元劝请，并与新侍者的人选同到维那寮喝茶。维那作揖请他们入寮，烧香、点茶。然後维那起身再烧香，宣布说：「刚刚接到堂头和尚的指示，让我们敦请某某、某某上座担任侍者。」一一宣布完毕，作揖请受请人上前，大家互相以坐具触地一拜，转换到侍者的位置。维那作揖请其入坐，又请他烧香，再回到位置上坐定，献汤。
完成了这些仪式後，把新侍者引到方丈室。
住持出来接见，维那上前禀告：「刚才接到您的指示，让我请某人担任某侍者。现在我已把他领来，向您炷香礼拜。」住持端坐在位置上，新侍者揷香，展坐具行三跪拜大礼。拜完，维那把他送回僧寮，互相以坐具触地一拜。侍者把维那送出， 转回来与旧侍者办理交接手续，其礼节与头首交接的情况相同。(根据《咸淳清规》的记载，也有住持亲自送侍者归僧寮的情况。至僧寮後，侍者应当以坐具触地向住持拜一拜，把住持送出。但据《至大清规》记载，只有由名士充当侍者的情况下，住持才亲自送其回僧寮，互相以坐具触地一拜，维那只是祝贺而已。但这是一种特殊情况，不能看成常规。)其後方丈行者、厅堂上当值的轿夫来拜贺，堂司行者则领新旧侍者一起到各僧寮看望僧众。然後新侍者再到方丈室，炷香拜谢住持。
起初旧侍者早晚陪同新侍者到方丈室向住持作揖请安，带新侍者熟悉情况。三天之後，住持批示维那寮，让维那送旧侍者归一般僧众寮舍。到寮之後， 互相以坐具触地一拜，旧侍者把维那送出，接著与寮元作揖问好。然後再次上方丈室炷香拜谢住持。圣僧侍者是由维那挑选的。维那与中选者商量，对方同意并就职後，维那领他上方丈室礼拜住持。按常例，也有茶汤和点心加以款待。
原典
侍者进退
请两序毕，旧侍者随住持上方丈，咨禀云：「某等久侍和尚，今欲告退，随众办道，伏望慈悲。」揷香大展三拜而退。住持批下堂司请新侍者。维那令行者照批请，仍请寮元劝请，同就堂司茶。揖入烧香、点茶毕，起身再烧香，白云：「适奉堂头和街慈旨，令请某甲上座①充某侍者。」逐一白讫，揖受请人进前普触礼一拜。转位，维那行礼，揖坐、揖香， 归位坐。献汤毕，引上方丈。
住持出，维那进前禀云：「适奉慈旨，令请某人充某侍者，今引炷香礼拜。」住持据坐，新侍者揷香大展三拜。毕， 维那送归寮，对触礼一拜，侍者送出，却与旧人交代，头首礼同。(《咸淳规》载，亦有住持自送侍者归寮。侍者当触礼一拜，送出。《至大规》②载，若名德之士，住持躬送入寮，对触礼一拜，维那攸贺而已，勿视为常。)方丈行者，直厅轿番拜贺，堂司行者引新旧侍者同巡寮毕，新侍者再上方丈，炷香拜谢。
旧侍者早晚伺同新侍者方丈问讯。三日後，住持批下堂司，送归众寮，与维那交互对触礼一拜。送维那出，次与寮元问讯。毕，仍上方丈炷香拜谢。
圣僧侍者系维那择人，和会、充职後引上方丈礼拜。随例茶汤、点心管待。
注释
①上座：唐代，上座是寺院「三纲」之一，与寺主、都维那共同领导寺院。但至元代，上座已非实际僧职，只是对僧侣的一种尊称。
②至大规：元至大年间(公元一三0 八——一三一一年)由庐山东林寺住持弌咸重修的一部清规，全称《禅林备用清规》。
解说
第六节讲的是一般情况下旧执事如何辞职，住持如何选用新执事，以及旧执事退职、新执事上任时各有哪些仪式，新旧执事交接仪式是如何安排的。第七节则是住持抛开常规，独自选任新知事的特殊做法。第八节专门讲旧侍者任满时如何申请退职，新侍者如何产生，新旧侍者交替时有何仪规。按理，侍者属於西序头首之一， 其交替情况应在第六节一并敍及。但由於侍者是住持的亲随人员，身分特殊，加之有的侍者(如衣鉢侍者)是不立班的，即两班执事排班参请时，这些侍者并不排在西序一班，而是随侍在住持身边，他们不属於西序执事之列，所以关於侍者的退职就职，另立一节阐明。
上述诸种寺职的进(任用)退(辞退)， 对禅林各项工作开展好坏，也就是对禅林的兴衰关系甚大。国家的兴衰在於用人，佛门的兴衰也在於用人。僧俗虽殊，道理却是相通的。
为了慎重选材，住持在决定各执事人选时，往往要徵求寺中长老、退位旧执事，邻近寺院住持的意见，有时还要徵询与寺院关系密切的檀越的意见。这样的程序，一般可以收到集思广益的效果：但在各寺院免不了有派系之争的情况下，如此的多方徵询，倒可能导致派系的纷争，影响住持的正确决策。所以有时住持为了摆脱众说纷纭的困扰，采用独断独行的特殊做法。但在这样的情况下，住持用心是否公允，眼光是否敏锐正确，又是一个很大的疑问。真可谓「进亦难，退亦难」，如何选贤任能，实在是相当难处理好的事。
从千百年的经验来看，寺院要保证选贤任能，方丈是否得人是重要的，有没有一套好的培养、考核人才的制度，以及对於寺院各种职务的监察制度，是更重要更根本的问题。
退下来的执事如何安排也是个大问题。本书反对退任执事有特殊享受，倡议实行能上能下制度，除少数特殊情况外，执事僧退下来就回到一般僧众中去，重新以普通僧众的身分参与寺院的各种活动。这是很有远见的观点。
寮舍交割什物的制度
寮舍交割什物
译文
寮舍配置的什物，是寺院公共财物，置办很不容易。但有关的职事僧往往把寮舍看作客舍，临卸任离寺时，让自己的乡亲们各自搬走，弄得寮舍裏荡然一空，使新入寮舍的人茫然不知所措。他们难免要开列出应用的数目到库司索取。索取不到，定然要有意见、发牢骚，因此上上下下大费口舌，不得安宁。假如库司照数拨给， 又成倍地加重了寺院的负担。
因此，应该严格什物管理制度。库司要设一本总帐簿，详细开列各寮配备的什物，由住持和分管的知事审定签名：另外再分置每一寮舍的小帐簿，登记本寮舍的什物。总帐和小帐互相核对无误後，库司和各寮管事人各执一簿，妥为保管。新旧执事交替时，要按帐簿点对交割，一代一代传承下去。什物有损坏者由公家予以修补，缺失者则由本寮负责赔偿。有关职事僧将要卸职退位之前几天，副寺带著行者持帐簿到各寮，预先点对明白。具体的责任由本寮人仆担当，要严格看管，不让什物走失。若有违背，就责成其赔偿。如果立帐之後寮中新增添了什物，要及时核对上帐，以便日後查考。
原典
寮舍交割什物
寮舍什物，常住置办不易，往往职事人视为传舍①，临进退时，乡人各自搬移，荡然一空，使新入寮舍者茫无所措，未免具数到库司需索不至，因此上下唇吻不安。
设若应副，重费常住。库司当置总簿，具写诸寮什物，住持、知事贪定，仍分置小簿付诸寮，两相对同，新旧相沿交割。损者公界修补，缺者本寮陪偿。
将进退数日前，到寺带行者賫簿到各寮，预先点对分晓。责在本寮人仆，毋得走失，违者陪偿。或有增添数目，随即对同附簿，庶可稽考也。
注释
①传舍：古时供来往行人休止住宿的处所。
解说
寮舍是禅林中最基本的生活单位，对於寮舍的管理是禅林管理的基本环节。由於私有观念对於禅林的影响，在元代禅林寮舍什物损坏、丢失的现象已很严重，故本节规定了严格的管理制度，包括平时的管理责任制度和人员变动时的移交核对制度。这些制度对於明确有关职事僧的责任，防止其滥用职权假公济私，从而保护公共财物、减少矛盾冲突起到了一定的作用。
