问：佛法衰微，谁人有责？

 

答：我刚才说了，就是：你若收徒弟，你就有责任；你不教导你的徒弟学习佛法、修学圣道，就是从你这个徒弟开始，佛法衰微了。他不学习佛法、不修学圣道，是因为你做师父的领导他这样子，做师父的有责任。我刚才说了：这个寺庙的主人有责任；你做佛教会的会长，你有责任；就是这样的人有责任。

 

问：佛菩萨圣者不暂舍离众生，

 

答：佛菩萨圣者，是的，他们有慈悲心，不弃舍一切众生的。但是阿罗汉不一定，阿罗汉的大悲心不是那么强，他可能入无余涅槃了，他不管你死活了，那就是没有这回事了。

 

问：更有足够能力倡导佛弟子，向正确方向修学，

 

答：是的，佛菩萨有这种能力。

 

问：如是者，佛菩萨责无旁贷？

 

答：对，佛菩萨有这个责任的，是的。佛菩萨是有大悲心，他也有能力弘扬佛法、教化众生，但是佛菩萨做事情和凡夫不同，和凡夫不一样。佛菩萨有大悲心，他还有大智慧，能观察众生得道的因缘，应该怎么处理这件事，不是凡夫境界，凡夫很难去思惟这件事的。在我们出家人的戒律上有提到：你收了徒弟，你不教导他学习戒，学习定、慧，学习经、律、论，比你犯四根本戒的罪过还要大，是有这样事情的。

 

问：我们在日常应怎样修持般若，从而得到受用呢？

 

答：刚才说：从闻思修得无生法忍。《楞严经》说：「从闻思修得三摩地」，也是对的。从闻思修得无生法忍，这就是学习佛法的一个次第；你这样学习，慢慢你就会在佛法里面有受用，就会有成就了。

 

问：弟子喜欢《金刚经》，教导我们「应无所住」；但诵《地藏经》时，内容提到修持地藏法门，众生可得到很多利益。请问应怎样从这两部经中取得平衡呢？

 

答：《地藏经》是提倡孝道，说到善恶果报、受地狱的这些事情，这正是末法时代众生应该学习的；《金刚经》是对利根人说的，那是根性特别利的人，能够修无我观：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「无法相、亦无非法相」，那是利根人。你现在这两部经都想学习，也好。那么怎么样才得到平衡呢？这就是智慧的问题。你观察今天世界上的众生，多数都是很愚痴的。这个愚痴，并不是说读书少的人叫愚痴，不是这个意思，他可能读书很多，但是在佛法的态度来说，这个人愚痴。各式各样的愚痴不一样的，有的众生欢喜受持、读诵《地藏菩萨本愿经》，所以《地藏菩萨本愿经》应该弘扬，去度化这些人；有的众生有般若的善根，应该弘扬《金刚般若波罗蜜经》，那么这就是平衡。所以你也应该学习《地藏经》，也应该学习《金刚般若波罗蜜经》。我们若学习《佛说阿弥陀经》呢，就是我们日常做功课的小本的《阿弥陀经》，小本《阿弥陀经》它也没有教我们：「凡所有相皆是虚妄」，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，也没有说这个话；它劝我们求生阿弥陀佛国。那个意思是说：你到阿弥陀佛国以后，听阿弥陀佛或者观世音菩萨说金刚般若，在那里得无生法忍，是这个意思；不是说叫你一定是取着一切相，不是这个意思。

 

《金刚般若波罗蜜经》，是在这里得无生法忍的法门，所以它们表面上虽然是不一样，但是它们的意趣是无差别的。《地藏经》和《金刚经》意趣也是无差别的，就是根性有利、钝，所以这个法门的开示也就有点差别。

 

问：读经论常遇不明的地方，如何方可开智慧、明其理？

 

答：这个事情，在今天的佛教徒，学习佛法比古代容易，因为参考书特别多；这个难懂的经论，都有参考书，所以不是难的事。若我们直接读这个经论的正文，读不懂，但是有参考书可以参考，所以不是很难的事情。你是遇不明白的地方；不明白的地方多得很，但是也并不是很困难，还是容易学习的。

 

问：请问法师：去除烦恼、去除妄念的方法。

 

答：「去除烦恼、去除妄念」，就是要修奢摩他和毗钵舍那，就能解决这个问题。譬如说我们欲心重，这个男女的欲心重，修不净观能解决这个问题。「我感觉我的欲心很重，你叫我出家，这个办不到。」其实不是，你若肯修不净观，这个问题很容易解决，不是难事；但是你若不修，不行！你若不修，你的欲心调伏不来。所以我们出家人，在家居士或者修、或者不修，我们出家人一定要修不净观。我们看《阿含经》、看《阿毗达磨论》，佛在世的比丘，就是修不净观。他修不净观呢，观这个身体就是一堆白骨，髑髅骨、胫骨、肋条骨、脊骨乃至骻骨，脚也是骨、手也是骨；然后修无我观，得阿罗汉，不是难事；你不修就不行。但是我们现在中国佛教，这个汉文佛教，大家都念阿弥陀佛，没有修止观的大环境，没有造成这样的因缘、没有造成这个气氛，你现在若想修止观，就是孤军奋战，你一个人，就是有这个问题；但是不要紧，你若用功修行，还是有成就的。

 

问：身为佛教徒，如何才能把握正知正见？

 

答：就是要学习经论，正知正见从经论中来。这个经、律、论是佛菩萨的智慧，你学习经、律、论，你就有佛菩萨的智慧的气氛，你也会开智慧，你就知道什么是对、什么是不对，什么是是、什么是非；你不学习，就不知道。你就看「念佛是谁？」不行！你的正知正见未必能成就；说能开悟，我感觉不是那么容易。「身为佛教徒，如何才能把握正知正见？」就是从学习经论中来，要相信佛菩萨是大智慧人。「某某法师是大智慧」，他是佛的弟子，就算他有智慧，他是佛的弟子，佛是老师，你应该相信佛的话；人的话靠不住啊！真的啊！

 

我在想：我们藏经楼上的藏经分两部分：一个是从印度翻译过来的经、律、论；一个是我们中国历代大德的著作，再加上近代大德的著作。我们自己直接学习印度的经论，我们的智慧不够，我们要参考中国的历代大德、近代大德的著作，做参考，然后才能明白印度翻译过来的经论。若是我们停留在我们中国历代大德的著作上，也是好；但是，我认为你不要停留在这里，还去专注地学习印度翻译的经论，是用中国大德的著作做参考，你要深入到佛菩萨的智慧里面，我认为这样比较好。

 

我说一句我个人的话，我们读《阿含经》，读《杂阿含经》、《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》，我感觉到：修四念处要有奢摩他、还要有毗钵舍那，你要主动地去修毗钵舍那。但是今天南传佛教的学者、禅师，他们教授的禅似乎是偏于止，而对于毗钵舍那的观不是那么积极。当然也可能南传佛教的学者，不全是这样，也可以这样说。但是我们中国佛教的禅宗的这些人，我们看这些禅师的语录，古代的禅师都是如来禅，六祖大师他是如来禅，六祖大师同时的这些禅师也是如来禅，但是后来北宋以后，南宋，赵宋，南宋就开始有祖师禅；祖师禅的名字，是在临济禅师同时就有了这句话；但是他们还是依据经论修学圣道的。后来就是祖师禅，祖师禅就是简单了，「念佛是谁？」这句话也是很有意思的，但是学过经论的人，这句话就是修止观；你若没学习经论，这句话你很难有正知正见，你不容易明白。

 

南传佛教和北传佛教有相同的情形，就是越来越简单，实在来说就是懒，就是第六意根懒，不愿意深入佛法来明白佛陀的本意；就是我师父告诉我这句话，抓住这句话了。但是你抓住这句话，少数人会得利益，多数人办不到，多数人搞不好。所以「把握正知正见」，你要尊重佛陀的大智慧，其他的人可以做参考，这样比较好。

 

问：佛学这么博深，有无座右铭可印证正知正见？

 

答：当然《金刚经》就是座右铭，就可以印证你是不是正知正见。这是非要学习佛法，由略而广、由广而略，你就有一个座右铭。说是我不愿意深入经藏，那你这个座右铭未必能写得好。不过，当然这个事就是不容易了。

 

问：我家供奉关帝、黄大仙，子女已弃黄大仙，如果皈依三宝，黄大仙道教怎样解决？

 

答：这很容易解决嘛！你领导他们共同的皈依三宝，就好了。

 

问：是否先替他们续身，大仙关帝，是否送回庙？

 

答：这个大仙关帝，就是还是送给道教的庙去供养；但是你可以和他们说：「我们共同的学习佛法、皈依三宝」，这个问题就解决了。不要找这续身来代替这个事，不需要。

 

问：一个佛教徒有了一般的佛法认识，可以修禅了吗？

 

答：我认为今天的佛教徒，修禅的人，资格也可以说是有，但是因缘没具足；因为你没有学习修禅的经论，你没学。譬如学习《金刚经》，《金刚经》是毗钵舍那这一部分说得很好，奢摩他这一方面，「应无所住而生其心」，这一句话也有奢摩他、也有毗钵舍那，但是我们能明白吗？非要明明白白地说怎么样修止、怎么修观，这样对我们才合适的；说得很含蓄，我们不行。所以今天我们的佛教徒，多数是弘扬净土法门、念阿弥陀佛，这样可以，对于修禅多数不具足；不具足不是说不能，我们愿意学习这样的佛法，还是很完备的，方法是有的。

 

问：正知正见只是因果报应？

 

答：这个正知正见，我刚才说从经论中来，就是要学习经论；当然《金刚经》我们也可以学、《摩诃般若波罗蜜经》我们也可以学，但是也可以学习《瑜伽师地论》的〈声闻地〉。这个正知正见，有世间的正知正见、有出世间的正知正见；有小乘佛法的正知正见、也有大乘佛法的正知正见，我们佛教徒都应该学习。因为今天的佛教的情形，和古代的佛教、和佛在世不同，你若拜了阿罗汉做师父，那就什么问题都解决了；今天呢，就是你自己要准备好，你不能靠任何人的。谁是阿罗汉？不知道谁是圣人啊？就是你自己要去准备好，就是以法为师。

 

今天的佛教……，有个四依，「依法不依人」，但是这件事又是不容易；我们自己直接去学习佛法，有时候很困难，非要靠人帮助不可。要靠人帮助，那怎么办呢？说这个人他是魔王吧？这个事也不知道，因为你不能鉴别，你没有智慧鉴别这个人是正知正见、这个人是邪知邪见，你没有这个力量，那怎么办呢？就是靠运气了。靠运气，不要紧！你不必固定的，譬如说我跟这个人学习佛法，我把这一部经学习完了，不要中间就退出停下来，把这个法门学习完了，再跟另外一个人学；长时期地学习，你本身有进步了，不断地修正自己，你就会得正知正见了。所以「正知正见只是因果报应」，不只是这样。

 

问：学习般若，是否从正知正见坚定信心？要从世间法锻炼起，才能进入出世心？

 

答：这个事情是那样，先是由凡而圣，就是从现在的程度向前进步，是这样，不能超越的。还是刚才这句话，从闻、思、修得无生法忍；从戒、定、慧得无生法忍，这次第已经说得很明白，就是这样子得正知正见了。

 

问：请问长老如何拨乱反正？

 

答：怎么样拨乱反正？先要自己不乱，你自己先要不乱才可以，你才可以拨乱反正。我们佛教不可以拿枪的，不能够拿枪；我们佛教是以德服人，不是说「我用我的辩才来调伏」，不是，要你本身有道德才可以，戒定慧是道德；从闻思修成就了戒定慧，那么你得无生法忍了，这个时候可以拨乱反正，不然是不能的。

 

问：正知正见是否可以三法印印证？

 

答：是可以，可以这样。这是出世间的正知正见，但是出世间的正知正见，应该有世间的正知正见。世间的正知正见，就是要相信善恶果报，善有善报、恶有恶报。这件事好像是很浅，实在是很重要，你要相信这件事。

 

问：请问居士可否有两件戒衣？

 

答：这是这样的，如果你是用贪心多积蓄一件，就不好；如果说是我多一件，有的时候别人没有，我送给他，那么你多蓄一件就是对的。

 

问：昨晚得聆教义，深为荣幸。现叩问数点，望大师指导。……而未能通达颇感难受，但对身体似无损害，因胃口及睡眠均很正常，然当要用功之时，气却在胃部腹中及全身经脉中乱转，并觉身体越来越重，步行艰难，极为难忍，时感头部痒，近来面部也痒，最近更是不能念经拜佛，连做家务也很吃力，真是「众恼交煎，障于道法」，是否因业障太重？

 

答：如果说这样，你若一念佛、念经、静坐，就有这些现象；你若不念佛、不念经、不拜佛、不修学圣道，这些事情就没有，那当然这很明显这是障道因缘。若说是这种现象出现了，念佛不念佛都有这种事情，那就是另一回事。但是这件事呢，我们出家人的戒律上，佛陀曾经说过：比丘有病要看医生；佛陀说过这么句话，那么你不妨还是看医生。但是你既然是佛教徒呢，也不妨还是用佛法来治疗这个病，就是这两方面都做：一方面是念佛、念观世音菩萨，或者是念大悲咒，或者念《金刚经》、或者念《法华经》、念《华严经》，念这个大乘经典，也能灭罪，也可以这样做，同时也看医生，不妨这样做好了。

 

问：现每星期日上午，在「志莲」拜大悲忏，有一次连续十四天拜梁皇忏及水忏，结果双足发肿，非常辛苦。今幸遇大师，祈教以对治之法。

 

答：这个不要紧，你继续拜忏，继续用佛法来对治，继续读经、继续念佛这些事情。也不妨再做一点什么事呢？别的人有病，尽你所能帮助别人，帮助那有病的人解决困难，也做这个事情。

 

问：以解倒悬之苦，不胜期盼。专此奉禀，敬颂法安。

 

答：是的，我的意思就是这样：你拜忏念佛，反倒这种业障更强了，你继续拜忏、继续念佛、继续念经、念咒，你不要停下来，就可以，还是这样做。

 

我感觉观世音菩萨大慈大悲，所有的佛菩萨都是大慈大悲，但是在我们本身有了问题的时候，都是有原因的。关于你说这个事情，这应该很明显地知道，是过去世有点问题、有点事情。假设你若是从开始信佛起，你就修四念处观，那这件事也不可思议，就是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这问题就解决了；但是我们汉文佛教徒，多数不提倡这个，所以有问题的时候，我们都是停留在闻的境界，闻所成慧的境界。念经还是属于闻慧，念经、念佛、拜忏，都是属于闻慧，多少加上一点惭愧心，就是这样子来灭罪；若是你能够「照见五蕴皆空」，这里面有思慧、修慧，力量是非常大的。但是我们中国佛教，衰败了很久了，这是无可奈何的事情。

 

问：「是非地」，正好是修忍波罗蜜的好去处，何以要远离？

 

答：那好，你能修忍波罗蜜，那就好，那就不要远离，也可以。但是修忍辱波罗蜜，这里面有般若波罗蜜的，不是说只是这些苦恼的境界现前的时候，心里面不动，不只是；要加上般若的智慧才好。这个《金刚般若波罗蜜经》，忍波罗蜜那个地方，那里面实在是般若波罗蜜啊！

 

问：有人说「空正见」和「般若」是很深奥的，故不要先学习，这个态度对吗？

 

答：我认为应该先学习空正见，先学习般若波罗蜜，这是智慧啊！这个六波罗蜜里边，般若波罗蜜是第一波罗蜜，所以应该先学习。用般若波罗蜜，来修行前五波罗蜜，应该是这样的次第。所以「很深奥」的这个话，我认为这话是这样说：你初开始由文字的学习明白这个道理，这是不深奥的事情，这是很浅显的事情，不是很深奥的；若是离文字相，通达第一义谛，这是深的，这是深奥的。而这个「空正见」、「般若波罗蜜」是有浅、也有深的，我们当然是先学习浅的般若波罗蜜。这个般若波罗蜜，用文字来讲解，这不是很深的事情，也不是很难的事情，应该先学习。

 

问：根据经文中「念色无常」，所得和感受的都是「苦、忧畏不安」，为何又说「以无所得故」？

 

答：「以无所得故」，是利根人的修行的方法；修「无常、苦、空、无我、忧畏不安」，那是钝根人修的方法。但是利根人也可以修这个钝根人的方法，也是可以的。有什么问题呢？不管你是利根、你是钝根，都有相同的问题：就是爱着世间上这些颠倒的事情，爱着这个臭皮囊。这一些对我们实在是有害的，我们不知道，我们认为是对我有利的，我们都有这种愚痴颠倒的问题，都有这个。利根也是有、钝根也是有，但是利根人学习佛法的时候，比钝根人来得深一点，就是他能通达深的般若波罗蜜。譬如说南传佛教，他们没有我们汉传佛教的般若波罗蜜，没有，没有这个。那么我们北传佛教有这些事情，我们北传佛教有南传佛教的内容，我们又有南传佛教所没有的法门，我们北传佛教可以说真是太荣幸了，是这个意思。

 

问：若我们事务多，不能息诸缘务，那么是不是先不去学止观静坐呢？

 

答：是的，你事务多，你的事务不能停下来，不能息诸缘务，那只好不要止观静坐，就是没有时间嘛！那么几时有时间，几时再学习了，只有这样子嘛！但是若将来可能更没有时间，将来可能包袱是越来越多；包袱越来越多，你这包袱你不能丢掉它，所以将来永久没有时间。

 

问：念佛有持名念佛、观想念佛及实相念佛，那观想及实相念佛是何种境界？

 

答：这个观想念佛、实相念佛，那就是般若波罗蜜了，和般若法门是一样的，是无差别的。若能够观想念佛、实相念佛，那等于就是修般若法门，一样的，无差别了。

 

问：五戒之中，何戒是不可以吃肉的？

 

答：就是杀戒。说我没有杀，我只是吃肉，我没有杀，但是他那个杀和你吃肉有关系。如果大家都不吃肉，他那个人就不杀了，因为赚不到钱了，所以你吃肉和杀有关系。但是你没有去杀，你只是吃肉，罪过还是轻一点，因为那个命被人杀了，他若要命，他不找你呀，他找那个杀者去，所以你是占了一点便宜的；但是他和你有关系，和吃肉的人有关系。并且吃肉吃惯了，将来也有可能会杀的。

 

问：因出外旅游，不能做完每天的功课，是不是不对的？

 

答：是的。你要想一想：我们一天，我们要拿出多少时间，做一些现时所需要的事情？你拿出来多少时间，做将来需要的事情？就是这样说：你拿出来多少时间栽培善根？你拿出来多少时间去赚钱？要想一想这件事。这个赚钱这件事也是需要，因为我们要生活嘛！但是你这个善根若没栽培好的话，将来可是有问题，我们这一口气若是停止呼吸，就死掉了；死掉了以后，你这个生命的存在，需要你现在栽培的善根来支持的。你现在善根没有栽培好，你将来的生命也很辛苦，你很辛苦的，你算算这个帐好了。

 

这个出家人呢，就是靠别人的支持，自己完全把所有的精神、时间都放在栽培善根上面，就是做这件事；那么在家居士，你不能出家，但是还是要栽培善根，最低限度一天要拿出四个小时，最低限度。这个栽培善根是那么回事，就是你栽培的善根要教它能够发生作用，那个善根才好。我是栽培了，但是不能发生作用，那不行，那就和没栽培差不多，是这样意思。譬如说念阿弥陀佛，我念阿弥陀佛求生净土，但是你没能一心不乱，也没能心不颠倒，《阿弥陀经》说：「临命终时，心不颠倒。」那怎么办法，我临命终的时候心不颠倒呢？你就生存的时候要学习心不颠倒，你时时要学习心不颠倒；你学习好了，临命终的时候有可能心不颠倒。我们若读玄奘法师翻的《阿弥陀经》，就是临命终的时候有佛来加被你，心不颠倒。但是他也是有个条件，你生存的时候，念佛的时候要系念不忘，一心不乱地念佛；你能达到一心不乱，临命终的时候能蒙佛的加被，心不颠倒。

 

有一个居士向我提出问题：他每天有念佛的功课，还能够为人讲经，但是他的儿、他的女有病了的时候，医生治不好，经也不能讲了、佛也不能念了。这表示什么呢？表示他的善根栽培得没有作用，那么临命终的时候就是决定心颠倒。因为你临命终的时候，就是和你可爱的儿要离别了、可爱的女也离别了、可爱的财富和很多可爱的人要离开，你的心受不了啊，你就不能念佛；不能念佛，你能往生吗？所以这个问题就是，你有时间、没有时间，实在来说，是你自己的安排。你愿意有时间，也是你的安排；没有时间，也是你的安排；不是真的，不是决定没有时间，不是这样子。

 

但是你若是深一层地想一想这件事，临命终的时候，不管修那一个法门，临命终的时候要心不颠倒、要正念分明，那你就能够往生到光明的世界去、安乐的世界去。不管你修什么殊胜的法门，不得了的法门，最第一的法门，但是你临命终的时候颠倒了，就完了，你可能到三恶道去的。所以你因出外旅游，不能做完每天的功课，对不对？这就你自己想一想对不对？