我们举一个例子，譬如在十二因缘，十二缘起里边，爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死；若是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭这个地方，这样子去修止观，这就是修无常观！但是有灭则生灭是什么境界？那就是苦集灭道那个灭谛的境界，就是灭谛的境界的。所以从无常为门，也能见到第一义谛的，也是这样子。
也见到第一义谛，但是小乘人见到第一义谛，就是得初果，再用功修行就是二果、三果、四果；那么大菩萨他也修学这样的法门，他虽然也经过这种境界，但是他不取须陀洹果、也不取斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，不取着。这个取着是什么意思呢？就是小乘佛教学者没有大悲心，也有点悲心，但是没有大悲心，所以他的目的就是得了圣道以后，就是由初果、二果、三果，得到四果就是圆满了，如果这个寿命没有尽的话，他还继续地在这里生存，有因缘也可能弘扬佛法去度众生的；但是到了寿命终了的时候，就入无余涅槃了，他不再来人间度化众生了，不弘扬佛法了，世间的众生在生死里面受苦，他不管了。他入无余涅槃以后，他就永久的休息了，那么这就是小乘佛教学者，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉的境界。但是菩萨不是，菩萨有大悲心，他虽然可以入涅槃的，但是感觉众生在生死里面受苦，他不忍得入无余涅槃，他还要再回到人间来度化众生。所以他不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是这样意思，就是有大悲心的意思。
如果是小乘佛教学者，他不入无余涅槃，他愿意继续地来到人间广度众生、弘扬佛法，那就是菩萨了，就不是小乘佛教学者了。
须陀洹这句话按中国话来讲，叫做预流，这个预是参预的预，原来是生死凡夫，现在他参预到圣人的境界了，圣人的一类了，所以叫做预流；这个预也是先的意思，先后的先，也是先的意思，就是一切圣人，以此，这位圣人是最先入圣流的，他是最在先，所以叫做预流。
斯陀含果翻到中国话是一往来，就是他若继续用功修行呢，他把欲界的烦恼断除去六品烦恼，他还剩三品烦恼，欲界的烦恼一共分九品，断除去六品，还有三品，一往来，一往天上、一来人间，他就入涅槃了。
阿那含翻到中国话是不来，就是他把欲界的烦恼完全息灭了，他就到色界天、无色界天去了，他不再来欲界了。我们人，众生在六道轮回，来来回回的这个，是业力推动你，你不去也得要去，你不来也要来。但是圣人断了烦恼以后，这个烦恼不推动他了，不推动他，他是三果圣人；当然释迦牟尼佛在世的时候，天上的人、色界天上的人，得了三果的圣人，他可能来到人间来见佛闻法，当然这是他的意愿，而不是业力推动他。
阿罗汉果翻到中国话就是翻个无着、翻个无生、也翻个杀贼、也翻个应供。就是他这个寿命尽了的时候，就入无余涅槃了，就再也没有生死这件事了，所以叫做无生、也叫做无着。
「何以故！是菩萨摩诃萨知诸法自相空，无生、无定相、无所转，虽行是助道法，而过声闻、辟支佛地。须菩提！是名菩萨无生法忍」，菩萨这样修行，也是见到诸法实相，初果、二果、三果、四果阿罗汉也见到诸法实相，为什么就不同于小乘佛教的初果、二果、三果、四果呢？「是菩萨摩诃萨知诸法自相空」，这个菩萨，我们前面讲过，他长时期地观色受想行识不可得、眼耳鼻舌身意不可得。这个阿罗汉，小乘佛教学者，是以无常为门，也是这样观一切法空的。
但是菩萨这样修行，「虽行是助道法」，虽然他也修行这个成就圣道的法门，这个助字，助者成也。他虽然修行成就圣道的法门，「而过声闻、辟支佛地」，小乘佛教学者也修行成就圣道的法门，大乘佛教学者也修学这个圣道的法门。大乘佛教学者因为有大悲心的关系，他是想要得无上菩提的，要成佛的，他修行的时间长，他的道力是超过了声闻、辟支佛地，他的道力。大家同样地修行呢，除了大悲心之外，初开始修行．大家都是一样的，可以说是平等的，但是时间久了的时候，菩萨见诸法第一义谛，是超过声闻、辟支佛地的，这个阿罗汉还有不染污的无知的烦恼的存在，犹有所不知，小乘佛教学者虽然长时期地用功修行，犹有所不知，就得了阿罗汉道，还有的事情不明白，犹有所不知、犹有所不能、犹有所不净，所以他不能和大菩萨相等。「而过声闻、辟支佛地」，菩萨的境界超过了阿罗汉、超过了辟支佛，因为他们修行的时间短。
「须菩提！是名菩萨无生法忍」，为什么是这样子呢？菩萨有大悲心的关系；菩萨有大悲心，他继续地在十方世界亲近诸佛，也到众生的世界广度众生，所以他的智慧广大，超过了声闻、辟支佛地，超过他们，声闻、辟支佛所不能及的。
在这个《海龙王经》上说到一件事，佛这个时候到海里面为龙王说法，这个海龙王看见佛带领着这么多的阿罗汉来，感觉舍利弗尊者没有来，那么就请问佛：为什么舍利弗尊者没有来呢？那么佛就派目犍连尊者去请舍利弗尊者来。
那么舍利弗尊者这时候在祇树给孤独园，在补这个衣服，衣服破了，要补一补。目犍连尊者到那去就把海龙王想要见舍利弗尊者，佛派目犍连尊者来请他这个意思，就向舍利弗尊者说明了。舍利弗尊者说：我在这补衣服，所以没有去，等我补完衣服再去！那么这时候目犍连尊者就用手指头这么一摸，这个衣服就好了，就不需要补了，那么现在就可以去了。
那么舍利弗尊者感觉：喔！你用神通来做这件事，好！那么用神通，这时候舍利弗尊者用这个针，还带着线，插在地上，说：你把这个针拿起来！那么目犍连尊者就去拿这个针，连这个大地都带动起来了，这个针拿不起来；然后舍利弗尊者说：你先去，我随后就来。那么目犍连尊者就回到大海里面去，等到的时候，舍利弗尊者已经坐在那里了。
那么这时候，目犍连尊者就感觉到有点疑问，目犍连尊者就对佛说：佛曾在大众里面赞叹我是神通第一，看今天的情形，我神通不是第一了。佛说：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。他入的什么三昧，你不知道，为什么这样子呢？舍利弗尊者「深入法界」，法界就是诸法实相，他能深入诸法实相的关系。这时候看出来，同样是阿罗汉，这个道力还是有深浅的不同。那么同样是菩萨，道力也有深浅的不同。所以佛入的三昧呢，当然阿罗汉、大菩萨也不知道名字。而这件事，不是短时间可以成就的。
经论上说：这个阿罗汉，小乘佛教学者，利根人要三生才能成就；若是钝根要六十劫，经过六十劫的修行，才可以得阿罗汉。这个辟支佛的利根人要四生，经过四生才能成就；钝根的人要一百劫才可以。而大乘佛教学者的菩萨，要三大阿僧祇劫才可以成佛的。所以我们中国有一句话：「大器晚成」，这句话是对的，没有人能够占便宜的。
我们佛教徒，当然也有的人，在大众里就是说出了这种话，你把你几十年的用功的诀窍告诉我，我在三年之内就能赶上你，在大众里说这个话，其实佛法里面没有人能占便宜的，没有一个捷径。说你走这条路很快就到了，没有这回事情的，都是你要实际上用功，要三大阿僧祇劫才可以圆满无上菩提的。
所以这件事呢，这上面说「而过声闻、辟支佛地」，菩萨修行的时间久，所以他的道力是超过了阿罗汉、超过了辟支佛地，「而过声闻、辟支佛地」。
「须菩提！是名菩萨无生法忍」，前面说是「方便力成就故，超过声闻、辟支佛地」，那是什么境界？就是无生法忍，也名为寂灭忍。这个无生法忍怎么讲呢？这个无生，就是一切法自相空、无生、无定相、无所转，这就叫做无生。忍这个字怎么讲呢？安住不动，名之为忍。这个菩萨乃至阿罗汉，他能安住一切法自相空、无生、无定相，安住这里，心里不动；就是我们的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，这是好的、这是坏的、这是我的，就是有这些种种分别，种种分别，就有各式各样的烦恼了，心就会动。现在这些圣人安住在不生不灭的寂灭相上，心里面不动。不管是高低、冷热，是兴、是衰，佛菩萨心里不动，这叫做无生法忍。
现在前面说这个「菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜，应萨婆若念，方便力成就故」，就是菩萨得无生法忍的意思，得无生法忍了。
我头几天也说过，就是我们佛教徒，譬如说念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，你要有愿，我愿生阿弥陀佛国，你有这么一个计划，由这个计划来满我所愿，要有这么一个愿，当然这个愿，再加一个誓字，叫誓愿，这个誓字是决定的意思。我有这个愿，这个愿是决定的、不变动的，我决定求生阿弥陀佛国，有这样的愿；现在这里说是，是名菩萨无生法忍，也包括这个意思。你要有这样的愿，我出家了，修学圣道，我有得无生法忍的愿，我决定要做。说是你请我做方丈，我不去做！我要得无生法忍以后，才做方丈，我中间不会你请我做方丈，我就不得无生法忍了，我来给你做方丈，不变动。一定是要有这种愿，「是名菩萨无生法忍」。
弘扬净土法门的法师比较多，弘扬净土法门的居士也是比较多，也常常提到净土法门是信、愿、行。其实信、愿、行这三个字通于一切佛法，通于一切法门的，那一个法门都有信、愿、行的。没有愿就是不行，没有信也不可以、没有愿也不可以、没有行也不可以。但是我们今天的佛教徒，谁有这种愿：我想要得无生法忍，谁有这种愿？我看有这样的愿的佛教徒不多，顶多有的人发愿求生阿弥陀佛国，这个可能。也有的人不愿意求生阿弥陀佛国，那他干什么？他愿意再来人间，还要在这个世界生活，当然这是大菩萨境界，那当然就是要不弃舍一切众生，在这里弘扬佛法、广度众生，那这境界是很高的。
我想讲一个故事听听，其实我刚才已经讲故事了。我刚才说，我刚才曾经说，弘扬净土法门的法师多，所以净土法门的事情，多数佛教徒都可能会熟悉了一点；但是这般若法门不是那么……，我看弘扬般若法门的人，不是那么多！对这件事也不是那么熟悉，那么我讲一个故事来调和一下！
在《杂宝藏经》上，这部经上说到一件事，有个国王叫做优陀羡王，国王，他有一个夫人，叫有相夫人。当然这个夫人和国王感情是很好的，那么这夫人这一天，对于国王有一个要求，本来是当时的那个大环境有一个规矩，这个国王是不弹琴的，不可以在大众里弹琴，现在在私人的地方，可以不受这个限制。这个有相夫人要求国王弹琴，而她就跳舞，这样子互相娱乐。
跳舞的时候，有相夫人她这个手一抬起来，一扬起来的时候，那么这个国王就不弹琴了，面貌表现出来的，不欢喜。不欢喜，这个有相夫人就问了：有什么事情忽然间有点变化呢？怎么不弹琴了呢？怎么问他，这国王也不说。有相夫人说：我们在私人的地方，有什么话都可以讲！那么这个优陀羡王说：你是知道的，我是看过相书的，刚才你这个手一扬起来，死相现前！你不超过七天就要死了，所以我心情不快乐。那么这时候，当然这样一说，这有相夫人心里面也感觉到很痛，要死了，心里也很害怕。沉默了一会儿，这个有相夫人就对国王说：我啊！常和我来往有一个比丘尼，曾经和我说过一件事，说是出家七天，就可以生到天上去，那么你说我还有七天的寿命，我不妨出家！出家去做比丘尼，然后经过七天的修行，我就能够生到天上去，也很好嘛！
国王说：你出家，我舍不得啊！不要出家。说：我要死了，舍不得也要舍！说：这样子，到第六天你再出家，第六天再出家，那好！两个人就这样决定了，到第六天早晨的时候，国王就把他的夫人送到庙上去了，就和相识的这些比丘尼说明想要出家。当然就说得很明白了，就是寿命只有这么一天，一天多一点吧！那么这比丘尼说：这样，你受八关斋戒就好了。那么就是举行一个仪式，受了八关斋戒。受了八关斋戒，就是晚间是不能吃饭的，不能吃饭，也不能吃面条，就是只能吃这个浆汁，吃浆这一类的东西，那么就吃这个东西，吃下去以后就肚子疼。第二天，就是第七天的早晨起来，就痛的厉害，就死掉了。
但是她和国王临离别的时候，国王对她有个要求说是：如果你真能够生天，你一定回来报告消息，让我知道你生天了。说：好！那么她死掉了以后，真是生天了。
生天了以后，这个天上的人和我们人间的人不同，人间的人由这个婴儿逐渐长大，很慢；天上的人是很快地就变成大人了。天上的人还有一样不同于人间的人，生到天上以后他会想：这是什么地方？他就知道这是什么地方，这是在忉利天，那么他还会再想，我为什么会生到天上来？我前生出过家、受过八关斋戒，所以生到天上来。然后就想起来，我和优陀羡王有约会的，生到天上要同他报告消息。和人不同，人都是忘记了，前生怎么回事，现在都不知道。
那么她这天夜间，优陀羡王就感觉他皇宫这里放大光明，哎呀！忽然间有光明来，怎么回事？他就出来看，一看，是放光明的一个境界出现，他说：你是谁啊？国王问她，她说：我前一生是有相夫人，是你的夫人，有相夫人。因为前一生我们有约会，所以现在来看你，来报告你，我是生天了。那么这时候优陀羡王说：好！欢迎你来，请你下面来坐。这位天人说：我现在生天了，我现在看见你非常臭秽，不可以和你坐的啊！那么这时候，说完这话就不见了，这个天人就走了。
忧陀羡王听见了这句话以后，心里面受到很大的刺激，哎呀！我们前一生做了几十年的夫妻，这个出家一天，生了天就瞧不起我了，哎呀！这一想，我听人说天上的人的一指甲，那个指甲，那个贵重，我们全世界的这个价值相等，天上的一指甲的那个价值，和我们全世界的价值是相等的。天上的人这种贵重的境界达到这么个程度。而我现在做一个小国王而已，还不是全世界的国王，有什么值得贪恋的呢？我也不要了，我也出家！他就把权力交给他儿子了，他也出家了，出家修行，这个故事讲完了。
我们刚才说这个苦集灭道，苦、集是我们凡夫境界，但是我们凡夫都不认识，不认识这件事，但是这个故事，这件事呢，这天上的人来到人间，说你现在很臭秽！我不能和你在一起坐！从这句话来说，人间的人和天上的人是不能比的。但是我们人，哎呀！为了爱的问题，有多少烦恼还不能觉悟，还不能觉悟的。而天上的人这一句话，就使令这个国王觉悟了，也放下，出家修行。当然那段经文上说，这个国王出家，也得阿罗汉道了。
我头几天曾经说过，修学圣道这件事，怎么知道我能修学圣道呢？我有这种能力吗？我说：你会打妄想，你就有修学圣道的能力。谁不会打妄想呢？说这个念佛的时候要止静了，止静的时候也念佛，结果没念佛，干什么？打妄想！现在说我的想法，你能打妄想，就能修学圣道，因为修学圣道和打妄想，除了有染污和清净的不同，其他是一样的，就是你有这个能力就可以。当然修学圣道，你需要学习经论，学习经论明白怎么用功修行，然后就像打妄想一样，坐在那里这样子思惟，就是这样修行。
不过就是修奢摩他的止比较难一点，使令这个心安住在一个境界上不要动，叫它明静而住，这个的确是难一点。因为我们人无始劫来，久远以来习惯了，心里面是自由的，东想西想，愿意想什么就想什么。现在忽然间叫它不要想，这是很难，因为违反了原来的习惯，这个是比较难的。但是佛菩萨也告诉我们，难而不难，也有些方法可以解决困难的。问题就是我们肯努力；如果你不肯努力，虽然是你能做到，但是你不肯做也是不行，还是不肯做。
我们欢喜念阿弥陀佛也好，你欢喜学习般若法门也好，没有一个人可以走捷径的。就是老老实实地用功！你就由没有功德而变成有功德，没有道德变成有道德，由凡夫而圣人。你是净土法门也好、你是般若法门也好、你是念陀罗尼咒也好，不管；只要是佛法范围内有成就的，都是值得恭敬的、都是值得尊重的，我们应该这样用功才是对的。说是你争论其他的事情都是假的，那都没有用的事情。这上面说，「是名菩萨无生法忍」。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故，知诸禅定自相空，无生、无定相、无所转，净佛国土，成就众生。精进，不受世间果报，但欲救度一切众生故，行毗梨耶波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜，入初禅乃至入第四禅，入四无量心、四无色定，虽出入诸禅而不受果报。何以故？是菩萨成就是方便力故」，前边是说修学羼提波罗蜜的方便力。这下面说到精进波罗蜜。
「菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜」，「毗梨耶」翻到中国话就是勤，精勤的勤，就是精进波罗蜜。精进这句话就是不懈怠，有一个远大的目标，向这个目标去，中间不休息。当然是应该有一个计划，一个阶段、一个阶段的有个计划，我去学习这件事，去成就这件事。不会因为其他这些似是而非的事情能障碍得了的，那么就叫精进波罗蜜。能成就无量无边的功德，能够消除一切的过失、一切的过患。使令自己逐渐、逐渐地有大成就，那就叫做「毗梨耶波罗蜜」。
前面说到布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，现在第四个就是精进波罗蜜。精进波罗蜜下面怎么讲呢？「入初禅乃至入第四禅」，这个地方有个特别的意思，就是关于静坐这件事，修禅的这件事，非要有精进波罗蜜不可。虽然其他的事情，布施、持戒、忍辱也应该有精进，但是那个比较容易，这个禅波罗蜜非要精进才可以。若你不精进，我今天静坐八个钟头，我明天静坐的时候一个钟头了，后天一个钟头也没有了。如果你老是有这样的情形，你的禅波罗蜜很难有成功的。非要是订好了功课表，老是不间断、不减少，不增加也不减少也可以；但是增加而又不会再减少，这样可以，如果增加了忽然又退下来了，这样不行。
所以这个禅，修禅这件事，有的老法师说，在家居士很难修禅的，出家人才可以。这种话说得也是有道理。但是出家人，如果你若不精进的话，这个禅也很难修，也很难修的。有的人有这种善根，他很容易就有点成就，有了成就，就像有味道，像吃饭、吃菜、吃饺子、吃馒头，有了味道的时候，他老想要吃；若是坐禅的时候，感觉到相应的时候也是，也是有味道，他宁可把其他的事情都放下，他每一天常常坐禅。
我们出家人，其实不只是出家人，在家居士也在内，每个人都有习气、有烦恼，习气、烦恼障碍你用功修行，所以就修行感觉困难。但是坐禅这件事是特别，如果是我现在我没有坐禅，我反省我自己，我有这个污点，有那个缺点，哎呀！我出家很难，出家不行！但是你若是能够发心坐禅的时候，当然自己多数不知道自己，啊！出乎你的意料之外，哦！这回坐禅相应，坐一个钟头的时候，像三分钟似的，那就是有点相应了。如果有这样情形的话，你一天坐八个钟头、坐十个钟头很轻松、很自在，立刻地和以前完全不同；我原来的意思，我出家很难，不行！现在这时候出家很容易，也立刻地思想上有转变，思想有转变的。
所以这个禅波罗蜜，有一个什么特性呢？改变自己特别容易，你若能多静坐，能改变自己。譬如说我就是容易发脾气，一点不对，就要发脾气的时候，你若坐禅相应的时候，没有问题，就是能不发牌气；说我的贪心很大、我的欲心很厉害，不要紧，你坐禅相应的时候，这个问题能解决，所有的问题都容易解决。所以这个禅波罗蜜是一个特别的法门，是不同的！
我们还是刚才这句话，我们今天的汉文佛教，多数都是弘扬净土法门，多数大家都是愿意念阿弥陀佛，求生净土；你叫我学般若波罗蜜，就是学不来，不行。但是若是学习了这个禅，若相应的时候，这个堪能性非常的强，你说这部经很难懂，不容易学，你若坐禅相应的时候，这个禅没有难事，学习这部经很容易。学禅的人容易得陀罗尼，你若有了禅的时候，说背一部经很容易都背下来，和没有禅的不一样，完全不一样，就是出乎你的意想之外，你说所不能的事情，现在都能。
烦恼是不容易断的，但是你若修这个禅波罗蜜，烦恼也容易断；说智慧是不容易成功的，也容易成功了。说是我们到了五台山去，在两个大石头中间看观世音菩萨，就是我们这种境界，只好这样子了；但是你若禅波罗蜜相应，不是的！你坐在那里，想要看观世音菩萨就看见了；你若想要见弥勒菩萨，也能见弥勒菩萨；你要看阿弥陀佛，都能看见。那不是石头那样子，他会说话了，你看观世音菩萨，可以和观世音菩萨说话的，能见阿弥陀佛的。
若是你有这种境界的时候，南传佛教说：大乘非佛说！能动摇你吗？是不可能的事情的！所以就是这六波罗蜜的次第，布施波罗蜜比较容易，戒波罗蜜就难一点，忍波罗蜜是更难一点，精进波罗蜜也是更难，到了禅波罗蜜若成就了，一切的难都不难了，都容易成就了。当然这个禅这件事呢，我们中国有禅宗，《禅师语录》，我们对禅师仰慕得不得了，但是你若看《禅师语录》的时候，还不容易懂，不知道他说什么，还有这个问题的。
但是你若是愿意修禅的话呢，你不要看《禅师语录》，你看天台智者大师的《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》、《小止观》，看这些书，它是专介绍我们怎么样坐禅的事情的；《瑜伽师地论》也是，专介绍什么叫做禅。瑜伽师，瑜伽师是印度话，中国话就是禅师！禅师的境界，这里面说到坐禅的详细的情形，都说得很清楚。这个〈声闻地〉，《瑜伽师地论》〈声闻地〉要好好读，说到坐禅的事情。前边的那个〈有寻有伺地〉的三地，〈三摩呬多地〉也有说到坐禅的事情，它说得非常的微细。
你若是对于坐禅的事情不是太明白，你坐禅不可以，你要把它学习得清楚，才可以坐禅的；若是有了禅的成功，坐禅能够成功的话，不可思议。最初，哎呀！你叫我学习佛法，我要到Office去做事情！世间上有这么多的荣华富贵等着我，我怎么可以去坐禅呢？但是你若坐禅有点相应，就能放下。因为你感觉到那些事情都是烦恼，只有坐禅这个地方是快乐的，你思想会转变。
但是没有转变的时候，哎呀！叫我来参加念佛七都很难，叫我坐禅，腿子疼，不肯做这个事。但是我在想，《瑜伽师地论》这本书，如果在我们中国能普遍地弘扬、学习，我认为我们中国佛教会有更多的人才出来，更多的人，优秀的人才会出来的，但是就是很少；学习《瑜伽师地论》很少，学习这个论的人很少，大家都是念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛求生净土，到阿弥陀佛国也是好；但是那是将来的事，你这个好，是往生阿弥陀佛国以后才好，现在还看不出来；若是学习静坐有成功，现在就好了。
