寅二、不共(分二科) 卯一、唯简二乘
又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现；声闻独觉则不如是：是故说名不共佛法。
「又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现」，这是第二科是「不共」，前面第一科是「建立」，就是佛陀所建立的功德是不共于其余的众生的。这里分两科，第一科「唯简二乘」，就是单独地简别与二乘不共，就是二乘人没有佛的功德。「又此一切所说佛法」，前面广说佛的无量功德，已经说完了。又有一样事，就是此一切所赞叹佛的功德，「于利他事最为随顺」，对于利益一切众生的事情，是最容易成就的，是没有障碍的。佛要利益众生的时候，谁能够捣乱呢？「一切如来是利他事之所显现」，就是具足了一切功德的佛是利益众生事的显现处；说佛，就表示那是度化众生的事，因为佛陀自己的事情已经圆满做好了。「声闻独觉则不如是」，成就圣道的声闻和独觉，这两种圣人他们没有到佛的境界，不如是。「是故说名不共佛法」，所以说名佛所成就的法是不共于声闻、独觉的，不是共有的。这是这一科说完了，下面第二科「简余一切」。分两科，第一科是「释名」。又分两科，第一科是「简」。又分两科，第一科是「简二乘」。
卯二、简余一切(分二科) 辰一、释名(分二科) 巳一、简(分二科)
午一、简二乘
又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。
「又于如是诸佛法中」，就是这样的佛的无量功德中。「自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得」，自然是在佛的功德中，佛的无量功德里面，「声闻独觉一切一切皆所不得」，声闻人，佛的一切功德没能成就；独觉也是，佛的一切功德皆所不得。什么样的功德，声闻、独觉皆所不得呢？「所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智」，这是声闻、独觉所没有的。这一科完了，下面第二科「简菩萨」。
午二、简菩萨
自有佛法，虽分似得；而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切，悉皆证得；于一切种无不圆满。最极超过，最极殊妙。
「自有佛法，虽分似得；而一切种皆不圆满」，自然是佛所有的功德，有一部分佛法。「虽分似得」，虽然在道理上说，菩萨也好像得到了，佛的功德「虽分似得」，这个分当个道理讲，虽然道理上菩萨也好像是成就了。「而一切种皆不圆满」，菩萨所成就的一切种类的功德都不如佛那么圆满，他是成就了，但是不圆满。「如来于彼一切一切，悉皆证得」，佛陀对于那个殊胜圆满的功德，「悉皆证得」，都完全成就了。「于一切种无不圆满」，证得是成就的意思，成就了圆满没圆满呢？「于一切种无不圆满」，佛所成就的一切种类的功德没有不圆满的。不但是成就，而且还是圆满的。「最极超过」，最极圆满，超过一切声闻、缘觉，也超过一切菩萨，所以是「最极殊妙」，佛所成就的功德是特别微妙的。这一段文是简菩萨不如佛，下面第二科是结束这一段文。前面是「简」，这是结束。
巳二、结
是故皆说名为不共。
所以说佛所成就的功德都可以名之为不共佛法。
辰二、显义
当知此中，独一有义，是不共义。
这是第二科「显义」，前面第一科是解释不共的名字，现在显示不共的义。「当知此中」，这里边说的不共，什么意义呢？「独一有义」，唯独佛一个人有这样功德，其他人没有，这「是不共义」，不共是这样意思。
《披寻记》一六六七页：
自有佛法虽分似得等者：谓于下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似，受用相似，名分似得。〈摄异门分〉说：法所化者：从法身路而得成立相似法故。法等分者：受用无漏法之财宝相似法故。(陵本八十四卷五页)其义应知。
「自有佛法虽分似得等者：谓于下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似，受用相似，名分似得」，这一句话《披寻记》有解释。「谓于下住诸菩萨众」，我们在前面的〈住品〉，佛是如来住，一共有十三住，下住就是如来住以下，其余那些住都是菩萨住，「诸菩萨众」。「于诸佛法自体相似」，那这个应该是极喜住，从欢喜地以上，得无生法忍了呢，他有无分别智，也有大悲心；他的智慧和大悲心与佛法自体相似，和佛的那个大悲心、无分别智是相似。「受用相似」，那个无分别智于其他的功德都为他的清净心所受用。由于长时期的修行，所成就的无漏的功德，为他的心所受用。心是能受用者，那个受用也和佛相似，「名分似得」，这个分似得是这样意思，就是和佛相似。
「〈摄异门分〉说：法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个「法所化者」，因法而化成的，是这个意思。这个在〈摄异门分〉那个地方有一大段文，一大段文也很有意思，我抄在这里，我念一遍：「腹所生者，简去异生卑劣子故」，这个一般的生死凡夫，尤其是欲界的众生，就是由腹生的，这是不及格的，这是一般的卑劣的众生是这样子。那么我们佛教徒有什么不同的地方呢？「口所生者，从说法音而诞生故」，佛教徒这个闻所成的智慧，这个智慧怎么出现的呢？就是从佛说法的音声而成就的；你听佛说法，然后你才有闻所成慧。「法所生者，如理作意法随法行之所生故」，这个闻所成慧是听佛说法成就的，再进一步叫做法所生。这个法所生是什么意思呢？「如理作意法随法行之所生故」，这个法所生的，这个法是什么呢？就是听佛所说的圣教，就是这个法，就是语言文字，语言文字这个法。你听到这样的佛法以后，你在内心里面去思惟观察，这叫如理作意，那么这就是思慧。由思惟佛所说的圣教而心里面有了智慧，这是叫如理作意。「法随法行之所生故」，这个法随法行就在如理作意又进一步了，进一步是什么呢？就是修慧，修慧是什么呢？「修」这个字就是有很大的力量重新创造，修的意思是这样。
这个「法随法行」是什么意思呢？第一个法是涅槃。这个「法随法行」这句话经论上常常有，《阿含经》也是有这句话，这句话怎么讲呢？第一个「法」是指涅槃说的，这个「随法」就是八正道，就是三十七道品。这个三十七道品它不是涅槃，它不是，但是它能随顺涅槃；就是这样子就能慢慢到涅槃那里去，所以叫随法，它不违背涅槃。我们若心里面不如理作意，而是违背真理，发动贪瞋痴的烦恼，造种种罪业，那就是违背了，它不随。这个八正道它能随顺涅槃，这个八正道是什么呢？就是在奢摩他里边去如理作意，这就叫做法随法行，这个是在定里面修止观的意思，这叫做修慧。这是三句，「口所生者，从说法音而诞生故」是闻慧，「法所生者，如理作意」就是思慧，「法随法行」是修慧。这个闻慧是从佛的法音而成就的；由法所生就是佛的教法，就是法语，这里面有思慧、有修慧。这样子，你就有思慧，又有修慧成就了。有闻思修三慧的成就，你就成就无漏的智慧现起了，这是一句。「法所化者：从法身路而得成立」，就是这里面说的这句话。
「法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个法所化就是超越了闻思修三慧。这个修慧通于有漏、通于无漏；通于无漏，就是你不断地这样修止观，你成就圣道了，得无生法忍了；得无生法忍以后，这个时候叫做法所化。这个法所化是什么意思呢？「从法身路而得成立」，这个「法身路」怎么讲？「法」这个字，可以作两个解释：第一个就是清净法界，就是法。清净法界就是身，以清净法界为身，就是真如理，以真如为身，叫法身，这是第一个解释。第二个呢，这个清净真如上面有无量无边的功德的庄严，有十力、四无所畏、十八不共，一切各式各样的定慧，福德庄严，这是无量大功德法所庄严故；就是那个清净真如有无量功德庄严，这叫做法身。
这个「法身路」怎么讲呢？可以这样说，就是得了圣道以后，得无生法忍以后，他成就了清净无分别的智慧，而这个清净无分别的智慧也就是法身，这个无分别的智慧以清净真如为路，也就是清净真如是它的所缘境，是这样意思。这个路就是道路，也就是道。这个道而得成立，就是你的无分别智缘念这个清净真如。你这样的修止观，你止于真如，观也是真如，就和我们现在修止观不一样。我们修止观，我们没有成就清净的无分别智，我们不能见真如，但是可以相似的分别，分别，但是它不是。我们可以照见五蕴皆空，我们就见到真如理了，但是我还没见。虽然也可以相似的分别，事实上没有见到真如，因为见到真如是圣人，我们没有见到真如，所以我们还是凡夫。
这里说这个法身路，就是这位修行人，前面就是这个「法所生者」，就是闻思修慧进一步得无生法忍了，这个时候叫做法所化，就是继续地修止观，止是止在第一义谛那里，观也是观第一义谛，所以第一义谛就是它的路。你常常这样用功呢，它就有进步了，那么就是法所化者。这个法还是两个意思，一个是清净真如，一个是无分别智，当然其中也有奢摩他的止。这个定慧缘这个真如都叫做法，定慧也是法，清净真如也是法。由于你常常这样止观的关系，「而得成立相似法故」，你的定慧不断地增长，那就叫做法所化者，就是无漏的止观化现出来你的清净无漏的功德，这个无漏的功德逐渐地增长，就是这个意思。「法所化者：从法身路而得成立相似法故」，这个时候你不断地有无漏的戒定慧观第一义谛呢，这件事已经现前了，它的功德就逐渐增长。这个功德和那个真如是相似的，它不是真如，真如是无为法，你成就的无漏的戒定慧它是有为法，但是这个有为也统摄于无分别智里边，它和真如是相以的，「而得成立相似法故」，这个法是法所化现的。
「法等分者：受用无漏法之财宝相似法故」，这个「法所化」就是这个圣者他还继续地修止观，使令他的功德继续增长，这是说他向前进步的这件事。这个「法等分」是什么意思呢？「受用无漏法之财宝」，你的无分别的无漏的戒定慧，这些法；这些法和那个真如它都在你的清净心这里，你还有一个心啊！现在只是说无漏的戒定慧，它不可以离开你的心的，而你这个心是本来有的。本来有的这个心就受用你无漏的戒定慧和真如，是它的享受。受用这个无漏法之财，这个无漏的戒定慧，也可以用我们凡夫的话来说就是财，就是你的财富。「财宝相似法故」，它也是。心这个时候，我们原来这一念分别心和贪瞋痴在一起就是有漏的，与无漏的戒定慧在一起就是无漏的，它们都是彼此相似的，「相似法故」。这样说，这两句话的意思：法化所生，就是无漏的戒定慧继续地向前进，增长了无漏的功德，这是说你的进步的情形。这个法等分呢，是说你的享受，你这个清净心享受这些无漏的功德、无漏的法财；而这些事情都是无漏的，所以都是相似的。「(陵本八十四卷五页)」，前面这一段文「法所化者」，「法等分」这两段文就是在八十四卷五页，这是金陵刻经处的本子，「其义应知」。
己二、名菩萨地(分二科) 庚一、标总义
如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果一切种教实依处故。
「如是圆满显示一切菩萨学道及学道果」，这是第二科「名菩萨地」，这一科是很大的科。分两科，第一科是「标总义」。「如是圆满显示一切菩萨学道及学道果」，就是从这个菩萨地一开始到这里，这是很长一大段；就是从三十五卷开始，一直到这里。这一大段文圆满地显示出来一切菩萨的学道、一切菩萨的学道之果。这个学道就是因，由因而得果，因里面当然就是戒定慧、闻思修，这都是因，「学道」。「及学道果」，从得无生法忍以后，都可以说是果，但是也可以说是因。初地是因，二地就是果；二地是因，三地是果，乃至到第十地，「及学道果」。「名菩萨地」，总起来这个因和果，学道和学道果，总名为菩萨地，这个殊胜的境界。「具说一切菩萨学道及学道果一切种教」，这个菩萨地具足地宣说了一切菩萨的学道、一切菩萨的学道果，这一切的圣教都在这里宣说了。「实依处故」，这个菩萨地这是菩萨的学道和学道果真实的依止处，根据这个来说明菩萨的因果。这是「标总义」，下面第二科「出异名」。
庚二、出异名
又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。
「又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦」，这里是说菩萨地，菩萨地就是能够建立，这个地也是建立的意思，建立菩萨学道，建立菩萨的学道果。但是也名为菩萨藏的摩怛理迦，「摩怛理迦」汉文翻个本母，菩萨一切功德都是从这里生出来的，它是你的根本。所以文字佛法还是很重要的，没有这个文字你不能入圣道的，所以叫做母。「亦名摄大乘」，这个菩萨地也可以名之为叫做摄大乘，包括了菩萨一切的因果的道理。「亦名开示坏不坏路」，也叫做开示坏不坏路。这个「坏不坏路」，这个坏就是破坏，破坏你生死的这条道路；惑业苦，由烦恼而造业，由造业而受苦，这是生死的道路，这个道路是可以破坏的。「不坏路」，就是从闻思修学习戒定慧，乃至到证悟第一义谛，这是不可破坏的道路、这菩萨地包括这样的意思，所以也可以名之为「开示坏不坏路」。「亦名无障智净根本」，这个无障碍智慧清净的根本，由这样的法句可以建立这样的功德。
《披寻记》一六六八页：
亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。义如〈真实义品〉中说。(陵本三十六卷十六页)若善取空、应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路。
「亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者」，这是《披寻记》的解释。「如有一类」，就是举一个例子，说有一类大乘佛法里边的学者。「恶取空」，不承认有依他起，那么就是恶取空，这个取空取的不好。若是我们只是通达明了遍计执是毕竟空，承认依他起的如幻有，那就是善取空了。「谓一切种皆无所有」，什么叫做大乘恶取空呢？说这个人的思想「谓一切种皆无所有」，一切的事都没有，连依他起也没有，圆成实也没有，「皆无所有」。「于实有事起损减执」，这个依他起这是真实有这件事的，但是不合道理的现起损减的执着，没有依他起，这样执着。「于佛所说法毗奈耶甚为失坏」，对于佛所宣说的，开示我们的法、律「甚为失坏」，就是有很大的破坏力量。「义如〈真实义品〉中说」，这个「大乘恶取空者，谓一切种皆无所有」这个义在〈真实义品〉里边已经说过了。「(陵本三十六卷十六页)」，这个〈真实义品〉就是在这里。
「若善取空、应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路」，若能善取空呢，像〈真实义品〉所开示的善取空义，那你应该知道它不坏此菩萨地的，就不会破坏这个菩萨地的道理。「广显彼差别义」，详细地显示善取空、恶取空的差别义，「是名开示坏不坏路」，这么讲。
己三、广赞福聚(分三科) 庚一、总标义
若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解，乐闻受持，精勤修学，广为他说。下至书持供养恭敬，深心爱重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业，宣说显了分别施设开示称赞所获福聚，等无有异。
「若诸所有天人世间」，下面是第三科「广赞福聚」。前面第二科是「名菩萨地」，这是第三科「广赞福聚」。分三科，第一科「总标义」。
「若诸所有」，很多的天世间的众生，或者人世间的众生，所有的这些众生。或者是天，或者是人，「若诸沙门婆罗门等」，这些人。「于此所说菩萨地中，起坚信解」，我们能够建立坚固的信解，坚固的信心，而能够了达它的义，「信解」。「乐闻受持」，欢喜听人讲解，而自己也能够受持；受持其文，受持其义。「精勤修学」，然后能够专精不要懈怠去修学六波罗密，修学止观。「广为他说」，这个「起坚信解，乐闻受持，精勤修学」是自己用功，还能够有慈悲心广为他说。「下至书持供养恭敬」，最低限度你能够书写，书写这个菩萨地，你还能够受持，还能供养，还能恭敬。「深心爱重」，你心里面很诚恳地爱重这个菩萨地所说的法语。
「所得福聚」，你得到的福，你能够起坚信解，能够「乐闻受持，精勤修学，广为他说，下至书持供养恭敬，深心爱重」，你能这样子用功，所得到的福德聚。「以要言之，如薄伽梵」，若简要地赞叹，就像薄伽梵，就像佛陀一样。「于菩萨藏所摄一切微妙经典」，像佛所宣说的，那个功德是一样的，这样意思。「于菩萨藏所摄一切微妙经典」，菩萨藏就是大乘佛法，大乘所摄的一切的微妙经典，这是佛所说的大乘一切经典。「乐闻等业」，和前面说的一样，乐闻受持等业。「宣说」开示，就是佛所说的一切经典，你能欢喜乐闻受持，而能够「宣说显了」，你宣说讲解佛所宣说的经论，佛所宣说的修多罗，宣说得很显了，令人容易明白，「宣说显了」。「分别施设」，你能在这里开示人怎么样叫做信，施设出来怎么叫做解，开示怎么样修习，称赞怎么样叫做证得。你这样「所获福聚」，这是对于佛所宣说的经典，你能这样用功宣扬，你得到的福聚「等无有异」，和宣说修习菩萨地是一样的。这是「总标义」，下面第二科「释所以」。
庚二、释所以(分二科) 辛一、明藏摄
何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故。
「何以故」，什么理由呢？「此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故」，这是「明藏摄」。「此菩萨地显示一切菩萨藏」里边的「略标广释」，它这个方法一直是这样，一开始是略标，然后再详细地解释。解释有各式各样的门，或者戒是一门，定是一门，慧是一门，闻思修是一门，因是一门，果是一门，这个很多的门。「摄故」，就是这么多的门来显示佛法的道理。这是「明藏摄」，下面第二科「明法住」。
辛二、明法住
于此地中能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛；即于尔时，能引实义所有正法，当速灭没。
「于此地中能广开示法毗奈耶」，于此菩萨地里面，你若努力地学习，还能详细地开示、讲解菩萨地里边的法和毗奈耶。「乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行」，乃至到众多，不但是一个人，是众多的。你所化的有情，那些有情「于此正法」，于此菩萨地的正法，也能受持读诵，也能法随法行。「安住增长广大胜进」，然后能够安住于第一义，这个戒定慧逐渐地增长，到广大的境界，到更殊胜的地方去。
「于尔所时，像似正法不得兴盛」，若是有人能够开示，「能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵，法随法行，安住增长广大胜进」的话呢，「于尔所时」，于那么多的时间，只要是学习这一部菩萨地，弘扬那么多的时间。「像似正法不得兴盛」，其他的不学习佛法，或者学得不够的话，他所宣扬的佛法是像似正法，就和正法像似；不是正法，但是有一点相像，和正法像似。这样的「像似正法不得兴盛」，它就兴盛不起来。你在弘扬菩萨地的时候，会有这个作用。「正法不灭」，这个佛所宣扬的正法它不会消灭的，就会兴盛起来。「若于尔时，像似正法当得兴盛；即于尔时，能引实义所有正法，当速灭没」，若是在那么多的时间，这个像似的正法，像似的佛法，若是很多的佛教徒他不欢喜学习佛的正法，他欢喜像似的佛法，这样子这个像似的佛法就兴盛起来，就会「当得兴盛」。「即于尔时，能引实义」，像似正法兴盛的时候呢，就在那个时候能引实义，能令你转凡成圣、见第一义的这些正法「当速灭没」，很快地就灭亡了。就是佛的正法和那个像似的正法不能共存，不能共存的。像似正法兴盛起来，正法就灭亡了；正法若兴盛起来，像似正法也就灭亡了，就是这样意思。这句话我们很少看见在文章里面引这一段话，很少的。
我再说几句好吗？我们若是有慈悲心，不欢喜……。这样说好了，若是欢喜宣扬佛法的话，应该努力地学习佛法，就是能达到这是正法，你要达到这个程度，那么你宣扬的就是正法。如果说我学的一知半解，我就要做大法师，那很难说是不宣扬像似正法的，很难。若是根本就没有学习佛法，也就是去讲解佛法，那会怎么样？从这一段文上看出这些事情，因为它们两个是不能共存，不能并存的。
庚三、结无量
是故于此菩萨地中起坚信解，乐闻受持，乃至广说所得福聚，无量无边。
「是故于此菩萨地中起坚信解」，所以若发了无上菩提心的菩萨，对于菩萨地的正法「起坚信解，乐闻受持，乃至广说」所得到的福德聚是无量无边的，是非常的多的。
本地分中菩萨地第十五 第四持次第瑜伽处 发正等菩提心品
戊二、地义次第(分二科) 己一、结前生后
如是已说菩萨地义，云何应知此中次第？
「如是已说菩萨地义」，这是第二科「地义次第」，也是很大一科的。分两科，第一科「结前生后」。「如是已说菩萨地义」，前面这已经宣说了菩萨地的广大的甚深义。「云何应知此中次第」，这个文太广大了，太广博了，我怎么样才能知道这里边的前后的次第，也就是要义了。这是「结前生后」：「如是已说菩萨地义」是结束前文，「云何应知此中次第」这是生起后文。
己二、广辨一一(分二科) 庚一、辨(分三科) 辛一、初持摄(分二科)
壬一、种性发心持
谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
这是第二科「广辨一一」，广辨它的次第。分两科，第一科是「辨」。分三科，第一科「初持摄」。又分两科，第一科「种性发心持」。
「谓诸菩萨」，就是在佛法里边发无上菩提心的人，都可以称之为菩萨。这个菩萨是怎么个情形呢？「要先安住菩萨种性」，无始劫来你内心里面有菩萨种性，若有菩萨种性，这个种性也不会失掉的，所以就是「安住菩萨种性」。「乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心」，这时候这个人他才能遵循正法，发起建立无上菩提心的。这个心也就是愿，发无上菩提愿，就是愿得无上菩提，希望能够成佛。
这是「种性发心持」，「持」这个字就是有堪能性的意思。你内心里面有菩萨种性，你若遇见因缘，你就能发无上菩提心。如果内心里面没有菩萨种性，这个无上菩提心是不能建立的。这是第一段，下面第二段「行加行持」。前面是发愿，这下面是发心修行。分三科，第一科「所学处」。
壬二、行加行持(分三科) 癸一、所学处
既发心已，方正修行自他利行；于自他利正修行时，得无杂染方便；无杂染故，得无厌倦方便；无厌倦故，得诸善根增长方便；于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。
「既发心已」，已经发无上菩提心以后。「方正修行自他利行」，他才能够正式地修习自利的功德、利他的功德，才能做这件事。就是有愿而后才能有行，没有愿是不可能有行的。「于自他利正修行时，得无杂染方便」，这个「于自他利」，对于自己的圣道的利益，对于众生圣道的利益，这两件事你能努力地去实践的时候，「得无杂染方便」，你时间久了呢，你应该成就了，这个得是成就，成就了无杂染的这个功德，也可以说是个方便，这个方便也是个功能的意思。这个无杂染是清净，什么叫做清净？就是无所得的般若智慧是无杂染的方便；你成就了这个智慧，就不会有染污。你学习这个般若的法门，就能灭除去贪瞋痴的烦恼，同时也能消灭了有所得的污染。成就了无杂染的方便，也就是成就了清净的般若的智慧，也就是无所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就了这个无杂染的大智慧。这个大智慧是无杂染的方便，这个大智慧，若从三大阿僧祇劫来说，那就是要一大阿僧祇劫才成就了。
「无杂染故，得无厌倦方便」，因为你心里面没有杂染，你就会又成就殊胜的功德，就是度化众生的时候，没有疲劳这件事，无厌倦的方便，我们就那么说了。「无厌倦故，得诸善根增长方便」，因为你也就是得无生法忍以后，你做什么功德都逐渐增长，而不感觉辛苦。不辛苦，那他就继续地勇猛地去精进修学六波罗密，就是自利利他的功德。「无厌倦故，得诸善根增长方便」，就是也会成就一切善法的根，就增长的方便；就是你的戒定慧逐渐地增长，你的大福德、大智慧都逐渐地增长，或者信进念定慧的善根都在增长。「于诸善根得增长已」，这些无量无边的善根，从初地、二地、三地、乃至到第十地，这样子增长以后，「能证无上正等菩提」，就得无上菩提了，就成佛了。这是说一个次第。
《披寻记》一六六九页：
得无杂染方便等者：以真实义为所缘境，名无杂染方便。此即〈真实义品〉所摄。善修定心，令心调柔能得三种神变教授，名无厌倦方便。此即〈威力品〉摄。能熟自他，名诸善根增长方便。此即〈成熟品〉摄。
「得无杂染方便等者」，这句话怎么讲呢？「以真实义为所缘境，名无杂染方便」，「以真实义」就是第一义；以第一义为所缘境的时候，你能见第一义的时候，「名无杂染方便」，叫做「以真实义为所缘境」。我们若是修止观的功夫不够，你自己认为是见第一义了，实在还是没有，那就没有这个无杂染的方便。「此即〈真实义品〉所摄」，这句话里边所含容的道理就是〈真实义品〉所讲的，这里包括了〈真实义品〉在内。
「善修定心，令心调柔能得三种神变教授，名无厌倦方便」，这个「无厌倦方便」怎么讲呢？就是「善修定心」，善者能也，这个得无生法忍的菩萨，他能够修色界四禅，他应该是在未到地定里边见真实义。那么在这个时候已经成就了未到地定，他再继续地修这个定。「令心调柔」，使令这个心调柔，调柔就是定。就是心里面有欲，它就刚，它就暴恶。你若继续修定的话，能够成就定的时候，这个欲就没有了；欲没有了，心就调柔。心调柔的时候，有什么事情呢？「能得三种神变教授」，你就能成就了三种神变：神境神变、记说神变、教诫神变。就是在色界四禅里面现种种神通，也有他心通，也能为人说法，这样子。「能得三种神变教授，名无厌倦方便」，这无厌倦方便就是这个意思，就是得了禅定，成就三种神变，这时候你自己修行也好，去度化众生也好，不感觉到辛苦，这个意思。「此即〈威力品〉摄」，这句话「无厌倦方便」，就是前面说那个〈威力品〉，把〈威力品〉的大意都包括在内了。「能熟自他，名诸善根增长方便」，这时候不厌倦嘛，你对于自己的善根、教化众生的事情都不断地精进地去做这些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟众生的善根，这叫做「诸善根增长方便」。「此即〈成熟品〉摄」，这是一个次第。这是第一个「所学处」是这样意思。下面第二科是「如是学」。
癸二、如是学
又于如是自他利加行，无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中将修行时，先于甚深广大正法安立信解；立信解已，访求正法；求正法已，广为他说，亦于正行自能成办。于成办时，若由此于此为此应行，即由此于此为此而行。
「又于如是自他利加行，无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中」，就是在这个次第中。「将修行时」，你发了无上菩提心，当然是要学习佛法，学习佛法也自然是修行六波罗密，这个时候。「先于甚深广大正法安立信解」，这里边的次第就是「先于甚深广大正法」，就是这个菩萨地，这是大乘佛法，广大的大乘正法。「安立信解」，你能建立信心，也能通达里面的义，所以叫信解。「立信解已，访求正法」，对于大乘佛法有了信解以后，当然不会坐在那里，要「访求正法」，你要到各地方去求法，向人要低头，向人学习正法的。「求正法已，广为他说」，你求得了，也就是通达了佛的正法以后，要有大悲心广为众生宣说，「广为他说」。「亦于正行自能成办」，为他宣扬正法，同时也对于这个正行，就是戒定慧，你也自己会能成办这个戒定慧的功德。不只是说，而也能修学止观的。「于成办时，若由此于此为此应行，即由此于此为此而行」，如果你能成办正行，能努力地修学戒定慧，那在这个时候，你自然会这样子，就是「由此于此为此」这样去做，应该这样做。「即由此于此为此而行」，前面说应行，是应该这样做，事实上还没有做；「即由此于此为此而行」，这是开始做了，事实上也这样的修行了。
《披寻记》一六六九页：
安立信解至由此于此为此而行者：当知此即〈力种性品〉所摄。言由此于此为此应行者：谓由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令智力种性渐得清净，渐得增长，是名由此应行。于所遮止开许法中，善能教诫所摄徒众，令不现行或现行故，是名于此应行。为于有情普能摄受调伏成熟应行方便所摄身语意业，是名为此应行。余文易了，如应当知。
「安立信解至由此于此为此而行者」，这句话怎么讲呢？「当知此即〈力种性品〉所摄」，这一段文说的道理，就是〈力种性品〉所说的道理。「言由此于此为此应行者」，什么意思呢？「谓由从他得正教授」，就是立信解已，访求正法，你能这样啊，就是「谓由从他得正教授」，从另外一个善知识那里得到一个如法的教授，那也不容易哦。「或由施他无倒教授」，或你可能是从他得正教授，或者由于你自己发大悲心能布施他人无倒的教授，这两件事都应该有。「能令智力种性渐得清净」，你这样做，你自己也学习、同时也能够无倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，这个种性，就是原来你有菩萨种性，现在你能这样学习，你的智力种性就增长了。渐得清净，逐渐地你的智慧就清净了。「渐得增长」，这清净的智慧初开始也不是那么广大，但是不断地修行呢，渐渐地智慧增长了，「是名由此应行」，这就叫做由此应行。
「于所遮止」，对于所不容许做的事情；「开许」，就是容许你做的事情，这两件事。一个是不听、一个是听，这两件事里面，「善能教诫所摄徒众」，你能够教诫你所摄受的徒众、你的弟子，「令不现行或现行故」，令所遮止的事情不现行；开许的事情就现行。「是名于此应行」这句话就叫做于此应行。由此、于此有这个分别。
「为于有情普能摄受调伏成熟应行方便所摄身语意业，是名为此应行」，这个第三句的意思是怎么讲呢？「为于有情」，前面只是说你所摄受的徒众，这里是说是为一切有情，「普能摄受」，普遍地能够摄受这些众生，「调伏」他们的这些染污的、这些放逸的事情。「成熟应行」，成熟他们的善根，调伏和成熟，这两件事是应行、应该这么做。「方便所摄身语意业」，应行的这个方便所摄呢，就是一个身业、一个语业、一个意业，就是你自己的身语意业能够成熟、能够调伏一切有情，令有情的身语意业也都能得到调伏，「是名为此应行」，这句话这么讲哦。「余文易了，如应当知」。
下面第三科，能修学，第一科是六度四摄供三宝等。
癸三、能修学(分三科) 子一、六度四摄供三宝等
由此于此为此行时，如令福德智慧增长所应行者，即如是行。福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行。
「由此」，你自己用功。「于此」，对你的徒众教授。「为此」，就是为一切众生来调伏、摄受、成熟。「行时」，这个这么样做的时候。「如令福德智慧增长所应行者」，你这样做的时候，你做的很好、做的很成功。「如令」，如这样做的时候；「如」就是你能够如此，由此、于此、为此，这样子呢，就令你的福德和智慧都增长了，那么也就是你所应行的事情。「即如是行」，你就这样做。
「福德智慧既增长已，于不舍离生死方便，能正修行」，你的福德智慧既然增长了以后，「于不舍离生死方便」，我们在生死里边流转，是因为有烦恼、业力，在生死流转。现在你能够调伏自己呢，断除去惑业苦，就不在生死里流转了；但是菩萨有大悲心，又不能离开生死，所以「不舍离生死」。不舍离生死，要有方便的，没有方便是不能的；譬如说阿罗汉和辟支佛，他们没有方便，他们就出离了生死到涅槃去了，不在生死里。现在菩萨有大悲心啊，不忍弃舍众生，不能离开生死，这个时候，他就不舍离生死的方便。在生死里流转，就是第一义谛的境界，这种方便。「能正修行」，他能修行这个方便，这个菩萨有大悲心、修习般若波罗蜜，就是这个不舍离生死的方便。
《披寻记》一六七○页：
如令福德智慧增长等者：当知此即〈施品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄。由彼一切能为福德智慧之因，故令福德智慧增长。由此能感福果智果，能使有情利益安乐。虽处生死，能令不空有大义利，名不舍离生死方便，能正修行。
「如令福德智慧增长等者：当知此即〈施品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄」，这里面说福德智慧增长啊，就是前面那个〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供养亲近无量品〉所摄，就是那里说的事情。「由彼一切能为福德智慧之因」，那些施、戒那些事情，那是福德智慧成就的因，「故令福德智慧增长」了，若那样做呢，你的福德也增长、智慧也增长。「由此能感福果、智果」，由于你能够修那么多的功德呢，你就能招感到福德的果报和智慧的果报。「能使有情利益安乐」，这个时候，你有广大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安乐。「虽处生死，能令不空有大义利」，你有广大的福德和智慧，「虽处生死」，你虽然在生死里边，「能令不空」，能令你不空在生死里面，而能成就大义利，对于众生有大义利、对于自己有大义利。「名不舍离生死方便」，这就叫做不舍离生死方便，「能正修行」，就是这个意思。
子二、菩提分法(分十四科) 丑一、惭愧
即于此中正修行时，能行生死无杂染行。
这是第二科，菩提分法；前面第一科，六度四摄供三宝等，这下面是专说菩提分法。分十四科，第一科是惭愧。「即于此中正修行」的「时」候，就是六度四摄这些事情，「能行生死无杂染行」，你在生死里边，你没有执着心，所以没有杂染行，即于此中。无杂染行就是惭愧的意思，「若行」，就是有惭愧，若是行杂染行就是无惭愧了，它是这个意思。这个有惭愧就不会行杂染行，若行杂染行，就是无惭愧了，是这个意思。
丑二、坚力持性
即于此中正修行时，能于自乐行无着行。
这是第二科，坚力持性。「即于此中正修行」的「时」候，「能于自乐行无着行」，能于自乐是什么？就是真如三昧！就是见了第一义谛，你在禅定里面有无分别慧、见第一义谛，这时候就是自乐。「行无着行」，对于这件事也不执着，譬如：我们说生死染污的事情，弃舍了这件事，不执着，但是对于修行的事情有尊重的意思，有可能有执着心，这件事也不执着；能于自乐行无着行。
丑三、心无厌倦
即于此中正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行。
这是第三科，心无厌倦。「即于此中正修行」的「时」候，也就是能于自乐行无着行的时候，「能于无量生死大苦」里边，「能正修行无厌倦行」，就是不感觉到有苦恼的事情、不感觉到有苦，那他就是因为观这些事情都是毕竟空的。
丑四、善知诸论
由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。
这是第四科是善知诸论。「由于生死无厌倦故，能正访求种种异论」，对于生死没有厌倦，那就是要广度众生了，所以有需要访求种种异论，这是圣人啊，不是凡夫；圣人他也要去参学善知识啊，所以能正访求种种不同的这些异论。「于一切论得无所畏」，那个论都是大菩萨的境界，特别高深的，但是他不恐怖、没有恐怖心。这是第四科。
丑五、善知世间
善知论已，复能了知所应为说，所可宣说，应如是说，由此智故，善知世间。
现在第五科，能善知世间。「善知论已，复能了知所应为说」，说这位菩萨他能访求种种异论啊，那他的智慧就增长了。「善知论已，复能了知所应为说」，又能够了知所应该为他们说的∣∣那就是众生，应该为众生宣扬这些佛法了。「所可宣说」，应该为众生说，但是众生也要有因缘的，没有因缘你还是不能说的。「应如是说」，这个众生应该这样说、那个众生应该那样说，这个事情就复杂了。「由此智故，善知世间」，由于你有这样的智慧的关系啊，你就能够通达了众生世间的种种事情、种种差别。这是善知世间。
丑六、修正四依
如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。
第六科，修正四依。「如是菩萨善知诸论及世间已」，「善知诸论」是法；「及世间已」，这是人。「复能如理访求正法」，这位菩萨他不但是知诸论，知道世间的事情，复能如理地访求正法，他能够这样子哦！这个科叫做正四依，就是「依法不依人」那四依。
丑七、修无碍解
既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。
「既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑」，他既然是访求正法以后，他的智慧增长了，所以堪能够善断一切有情的一切的疑惑，能断疑、生信。
丑八、菩提资粮
如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。
这是第八科，前面第七科是修无碍解，因为有无碍解，所以能断一切有情的疑惑；第八科是菩提资粮。「如是堪能断他」的「疑惑」，「令自福德展转」也是「增长」了，「福德资粮渐得圆满」，福德是果报，资粮是因，由因而得果，渐渐地得圆满了自己的福德资粮。「令自智慧亦转增长」，令自智慧亦展转的会增长智慧的。「智慧资粮渐得圆满」，也逐渐地圆满了。这是第八科；下面第九科，修菩提分。
丑九、修菩提分
二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行。
「二种资粮既圆满已」，他的福德智慧资粮圆满了，「于谛行相菩提分法无倒修中，能勤修行」，于这个苦集灭道四谛的行相啊，主要就是道谛的菩提分法，他能够无倒、不颠倒地修学止观，这个止观能够精勤地修行。下面第十科，修习止观。
丑十、修习止观
于修方便，能正了知。
「于修方便，能正了知」，对于修圣道的方法能够正确地通达，就是止观。
丑十一、方便善巧
即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。
这是第十一科，方便善巧。「即持如是，正勤所修，回向大乘般涅槃果，」，就是取，取持如是正勤所修的止观的功德回向大乘般涅槃的果。「不」希「求声闻及独觉乘般涅槃果」。
丑十二、妙陀罗尼
既得如是方便善巧；能于一切菩萨语言，听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相，皆能辨了；于陀罗尼、无碍辩才，皆得圆满。
这下面第十二科，妙陀罗尼。「既得如是方便善巧」，那就是殊胜的止观，「能于一切菩萨语言」，就是法语，能够「听闻」还能「受持」。「依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相」，依于、根据他修止观的力量的强大，「于昔」，于过去没有听闻的所有的佛法，一切种类的差别相「皆能辨了」，这智慧增长有这样的功能。「于陀罗尼、无碍辩才，皆得圆满」，陀罗尼就是总持，不可思议的念力；和这个四无碍的辩才，皆得圆满。陀罗尼也圆满了、无碍辩才也圆满了。所以叫做「妙陀罗尼」。下面第十三科，三三摩地。
丑十三、三三摩地
为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。
「为欲永断一切障故」，为欲永断一切的障碍，主要就是我执也是障、法执也是障。有俱生的我执、也有俱生的法执。「精勤修习三解脱门」，精进地修行空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门；修这三解脱门，能断除一切障、我执的障碍、法执的障碍。下面第十四科，法嗢柁南。
丑十四、法嗢柁南
即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切种相正行圆满。
「即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行」，「即于此中」，在三三昧中修行止观的时候为断自他的一切颠倒，自己的颠倒、他人的颠倒。「增上慢故」，这个颠倒之中，增上慢的颠倒是很强的，这可见圣位的菩萨，没到第八地都还有慢的。「勤修正行」，精进地修三解脱门。「如是能于一切种相正行圆满」，这样地精勤修行三解脱门呢，「如是能于一切种相正行」都能「圆满」。
《披寻记》一六七○页：
能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即〈菩提分品〉所摄。由具惭愧故。说能行生死无杂染行。由坚力持故，说能于自乐行无着行。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故。言一切论得无所畏者：此即菩萨善知诸论，于彼新新后后法义殊胜差别获得净信，故得无畏。言能了知所应为说等者：于诸有情世间流转差别如实了知，名能了知所应为说。于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说。于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说。是名善知世间。〈菩提分品〉广显其义应知。(陵本四十四卷十七页)言能如理访求正法者：此显菩萨修正四依，于正法中依四正依精勤发起闻思修习正加行故。言能善断一切有情一切疑惑者：此显菩萨四无碍解，由是获得无量最胜善巧，能善为他无倒开示故。言修方便能正了知者：此显菩萨修习止观，名修方便应知。言回向大乘般涅槃果者：此显菩萨方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果。言于一切种相正行圆满者：此显四种法嗢柁南：如实了知一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，及与涅槃其体寂静；名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。菩提分摄，故不繁述。
「能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即〈菩提分品〉所摄」，这就是前面〈菩提分品〉所说的。「由具惭愧故，说能行生死无杂染行」，这个惭愧还是很深的境界了，所以说能行生死无杂染行。「由坚力持故，说能于自乐行无着行，谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故」，这个能于自乐行无着行是什么意思呢？谓能禁制自己的染污心，就是有所得的心，你一有所得就染污了、一有所得就会有高慢，「染污心性，不随烦恼自在转故」，不随你的俱生的我执、俱生的法执的烦恼转变，烦恼若是现行的时候，它就能转变你的清净心变成污染了。
「言一切论得无所畏者」，这句话怎么讲呢？「此即菩萨善知诸论」的意思，「于彼新新后后法义殊胜差别，获得净信，故得无畏」，怎么叫做无畏呢？「于彼彼新新后后法义」，这个智慧增长的时候，所见的法义和以前就不同，就叫做「新」；后后的法义也就是新新的法义。「于彼新新后后的法义，殊胜的差别」，这个差别的境界是很殊胜的，是因为你智慧增长了，所见的法义是特别殊胜的。「获得净信」，更殊胜的法义得到清净的信心，故得无畏。
「言能了知所应为说等者：于诸有情世间流转差别如实了知」，对有情世间，在世间上流转生死的差别，「如实了知」，你能够真实的明白他为什么生到天上去了、为什么又下来了。那么这世间流转的差别，如实的了知，「名能了知所应为说」，他因为某种过失得这样的果报，所以你就知道应该这样说法，对治他的过失。「于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说」，那两句话这样对，一个是对有情世间、一个偏对于器世间，名能了知所可宣说。
「于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说」，这句话这么讲。「是名善知世间。〈菩提分品〉广显其义应知」这个八种相在〈菩提分品〉有说，广显其义应知。「(陵本四十四卷十七页)言能如理访求正法者：此显菩萨修正四依」，就是依法不依人、依了义不依不了义…那个四依。「于正法中，依四正依，精勤发起闻思修习正加行故」。
「言能善断一切有情一切疑惑者：此显菩萨四无碍解」，这显菩萨有四无碍解的智慧，所以能断一切有情的疑惑，「由是获得无量最胜善巧」，因为能断一切有情的疑惑，得四无碍解，所以也就得到了无量最胜的善巧智慧，「能善为他无倒开示故」。
「言修方便能正了知者」，这句话怎么讲呢？「此显菩萨修习止观，名修方便应知」，修方便是修止观的意思。「言回向大乘般涅槃果者：此显菩萨方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果」，回向大乘般涅槃果这是什么意思呢？此显示菩萨的方便善巧能够成熟自己、他人的善根故，名回向大乘般涅槃果。若是不回向大乘涅槃果，就入涅槃了，对于自他就不是这样子了。
「言于一切种相正行圆满者：此显四种法嗢柁南」的意思，一切种相正行圆满是四种法嗢柁南，这下面说四种法嗢柁南是什么呢？「如实了知一切诸行皆是无常」，四种法嗢柁南现在这个是无常，诸行皆是无常这是一个嗢柁南。「一切诸行皆悉是苦」，这又是一个嗢柁南。「一切诸法皆无有我」，这又是一个嗢柁南。「及与涅槃其体寂静」，这又是一个嗢柁南；这一共是四个。「其体寂静」，一切法的体性是寂静的，「名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。〈菩提分〉摄，故不繁述」。
子三、菩萨功德(分二科) 丑一、标
如是正行得圆满已；于一切有情及声闻独觉，皆为殊胜。所谓正行功德殊胜；及可称赞功德殊胜。
这下面第三科，菩萨功德；分两科，第一科，标。「如是正行得圆满已；于一切有情及声闻独觉，皆为殊胜」，就是这样的正行你能努力地修行得圆满的时候，就是在一切有情中、一切声闻独觉之中你是最殊胜的。「所谓正行功德殊胜」，就是这个殊胜，胜过一切有情、胜过声闻独觉的殊胜是什么呢？「所谓正行功德殊胜及可称赞功德殊胜」，这两种殊胜功德。
丑二、释(分二科) 寅一、正行功德殊胜(分二科) 卯一、辨(分三科)
辰一、希奇不希奇
当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事；声闻独觉，则不如是。
这前面是标；下面第二科是解释。分两科，第一科是正行功德殊胜，先解释这个；分两科，第一科，辨。分三科，第一科，希奇不希奇。
「当知此中正行功德殊胜菩萨」，这位菩萨有正行功德殊胜，「为利自他勤修正行」，他不是但为自利，也利益其余众生。「用利他事以为自事」，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，这个就不是一般的境界了。我们说给别人做点事，「你耽误我修行了！」，但是菩萨不是，利益众生就是利益自己了。「声闻独觉，则不如是」，声闻独觉不是这样子。这是希奇不希奇；这希奇的事情啊，在菩萨心情又不是希奇。
这个菩萨的毗钵舍那遍一切处都能够相应，所以利他事就是自利的事；其中还有一个原因，就是他已经成就奢摩他了。他随时都能在奢摩他里修毗钵舍那，所以没有自他的分别。
辰二、平等心饶益
由诸菩萨用利他事为自事故；于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；于诸有情常施恩惠，不望其报。
现在第二科，平等心饶益。「由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心」，他对于一切有情，他发起一切有情和自己无差别，在第一义谛里面没有自他的差别，他观察自己的色受想行识、观察一切众生的色受想行识，都是离一切相的，所以在这里面没有自己和他人的差别。「于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠」，所以他对于一切有情常布施他的恩惠、常爱他，令他得到圣道。「不望其报」，他不希望：「你来酬谢我！」，他没有这个心情，因为他利益他人就是利益自己，利益自己还希望自己酬谢自己吗？没有这个分别心，而这个境界呢，修第一义观的时候，自然会演变成这个境界。
辰三、不虚方便行
菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐；由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。
这是第三科，不虚方便行。「菩萨如是勤修行时」，菩萨这样子勤修止观的时候、勤修圣道的时候，「常于有情发起希望」，他对于一切有情也发起希望心。发起什么希望心呢？「欲令彼得利益安乐」，就是希望他能成就，得到利益！得到利益，主要就是戒定慧；得到安乐，那么就远离一切苦恼。「由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行」，因为菩萨对于众生有这样的希望呢，常能起做「不虚」，不空虚加行；就是这件事没有白做，他做了就会有功效。
卯二、结
当知是名展转引发正行功德殊胜。
「当知是名展转引发正行功德殊胜」，这是结束这一段文。这就叫做展转引发正行功德殊胜，这样意思。
《披寻记》一六七一页：
为利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者：此显初句希奇不希奇。于一切有情至不望其报者：此显第二句平等心饶益。常能起作不虚加行者：此显第四句不虚方便行。
「为利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者：此显初句希奇不希奇」这一句话。希奇不希奇，这是在嗢柁南里边的句子。「于一切有情至不望其报者：此显第二句平等心饶益」这一句话的意思。「常能起作不虚加行者：此显第四句不虚方便行」，那个嗢柁南的第四句。
寅二、称赞功德殊胜(分二科) 卯一、辨(分三科) 辰一、授记等(分四科)
巳一、蒙佛授记
当知此中称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记；非诸声闻，亦非独觉。
这下面是第二科，称赞功德殊胜。分两科，第一科是辨；分三科，第一科是授记等。分四科，第一科，蒙佛授记。
「当知此中称赞功德殊胜菩萨」，此中称赞功德殊胜，是什么意思呢？「于诸佛获得授记」，这个菩萨在佛所得到授记了，佛为他授记：在什么国土、什么劫中，得无上菩提了。「非诸声闻，亦非独觉」，这件事不是声闻人也不是独觉，唯有这位菩萨才能够有这样功德。这是第一科，蒙佛授记。下面第二科，堕决定中。
巳二、堕决定中
得授记已；便能安住不退转地。
「得授记已；便能安住不退转地」，得授记了以后，他就安住在不退转里，不会再从这个位子退下来。这个没有见第一义谛的人，都是有退转的可能的，现在虽然成就这样的功德了，但也有可能会失掉。若是你见第一义谛了，同时你也有奢摩他的成就，就不会从这个地方退下来，所以叫做堕决定中。下面第三科，所作定常。
巳三、所作定常
安住此中；能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。
「安住此中；能于一切决定所作、恒常所作」，到不退转地的时候呢，他安住在不退转地的时候，「能于一切决定所作」，就是这件事情一定要做，他就能做。「恒常所作」，常能做这件事，而不会忽然间，他不做了，「我不高兴做了！」，没有这个分别。「获得坚固无忘失法」就是决定不会忘失的，就是他与第一义谛相应了，这件事他不会退失掉的，获得坚固无忘失法。
前面譬喻这个菩萨的心境和佛的心境，譬如阿罗汉做梦的心境∣∣譬喻菩萨的心境；阿罗汉醒觉的时候∣∣譬喻佛的心境。这个阿罗汉做梦的时候、不做梦的时候和醒觉的时候，他的心都是清净的。譬如说一个比丘常常用功修行，醒觉的时候很谨慎，持戒清净、修学戒定慧，他做梦的时候，忽然间放逸，就是做梦的时候会糊涂，有这个差别；阿罗汉没有这个事情，但是做梦和醒觉还有多少差别。说现在这位菩萨呢，「安住此中；能于一切决定所作、恒常所作」，决定做的事一定做，常常这样做、常常地修止观。「获得坚固无忘失法」，这件事永久不忘的、不会忘；得无生法忍的菩萨有这样的优点。下面第四科，施设最胜。
巳四、施设最胜
如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。
「如是坚固无忘失法」，这位得无生法忍的菩萨有这样的坚固无忘失法，「诸佛菩萨施设」，也就是这样的赞叹，「在于一切有情最上施设」，这是最殊胜的一个地方。
《披寻记》一六七二页：
于诸佛所获得授记等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南摄。四句差别，如文次第易可了知。
「于诸佛所获得授记等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南摄。四句」的「差别，如文次第易可了知」，如这个文的次第，易可了知。
