地二、真实作意摄(分二科)  玄一、标

彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。

在慈愍观这一科里面分二科，第一科解释趣入。分二科，第一科是胜解作意摄，已经讲完了，现在是第二科真实作意摄。分二科，第一科是标。「彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。」这是标。就是这位禅师，他原来是修胜解作意的，现在呢，以胜解作意作依止处，能正趣入，就是能进步到真实作意的法门里边。这是标，下面解释。分二科，第一科正辨趣入。分二科，第一科是明作意。又分二科，第一科是举于先际。分三科，第一科数无量。

 

玄二、释(分二科)  黄一、正辨趣入(分二科)  宇一、明作意(分二科) 

宙一、举于先际(分三科)  洪一、数无量

谓趣入时起是胜解；我于乃至无量有情，发起胜解，利益安乐增上意乐。

「谓趣入时」，就是说这位修行人，他趣入真实作意的时候，「起是胜解」，他内心里面，他在奢摩他里面，作这样的观想，「胜解」是观想的意思。「我于乃至无量有情」，这下边就解释胜解的相貌，「我于」这个修行人他自己自称是我，「于乃至无量有情」，一开始做胜解的观想的时候，当然是少数的有情，亲品、怨品和中庸品，乃至到很多很多无量无边的有情，「发起胜解」，他在内心里边做如是观。「利益安乐增上意乐」，他心里面观想，现出来无量无边的有情，对这些有情呢要利益他们，有利益的增上意乐，有安乐的增上意乐，就是做这样的观想。

 

如是我从先际已来，所有亲品、怨品、及中庸品，落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者，胜解所作。

「如是我从先际以来」，这样观想呢「如是」就是前面的这个观想，「我从先际以来」：就是从无始劫以来，「所有亲品、怨品、及中庸品，落谢过去」：从久远以来，与我有亲厚感情的人或者是有仇恨的人，或者是无亲无怨的人，在今天来说呢，这些人都是落谢过去，都已经不在了。「诸有情类」，这些过去的有情类，或者是人间的人，或者是天上的人，或者是三恶道的人，所以叫做「类」。「其数无量」数目是太多了，「胜过今者胜解所作」超过今天我做观想的这个数目，比这个数目多得太多了，这是数无量。第二科是性平等。

 

洪二、性平等

如是过去诸有情类，为我亲已，复为我怨；为我怨已，复为我亲；为怨亲已，复为中庸；为中庸已，复为怨亲。

本来在观想里边所现出来的有情是有亲、有怨、有非亲非怨，是不一样的，有这么多的差别，有亲、怨、非亲怨的差别。但是实在是没有差别，是平等的。怎么知道呢？「如是过去诸有情类」，他们和我的有亲厚关系，但是都是无常的，为亲厚以后呢，又变成我的怨家了，「复为我怨」。「为我怨已，复为我亲」，同我做了一个时期的怨家以后呢，又变成了一个亲厚的人，亲爱的人了。「为怨亲已」为怨为亲以后又变成一个中庸性的人，也没有亲，也没有怨了，这个情形。也可能在这一世之中有这样的变化，也可能经过多少世，前一生是怨家，这一生变成亲友、变成是个亲厚的人，或者经过多少世的变化，有这个变化。「复为中庸，为中庸已，复为怨亲」，又转回来了。

 

洪三、等与乐

由是义门一切有情平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性；而非真实。由是因缘，遍于三品起平等心；平等应与利益安乐。

「由是义门一切有情平等平等」，这是第三科等与乐。「由是义门」由前面这样的观想，这就是个门，由这个门就达到另一个境界去了，达到了平等的境界，就是由差别的境界进入到平等的境界，由这样的观想为义之门。「一切有情平等平等」，所有的众生和我都是一样的，今天同我是怨家，实在他以前和我是亲爱的人，今天是亲爱的，原来和我做过怨恨的人的，都是有无亲无怨的，都是这样的，所以一切有情平等平等。「无有少分亲性、怨性、及中庸性；而非真实。」没有一点的这个亲性、怨性、及中庸性这三种人不是真实的，都是真实的，是有这回事情。「由是因缘，遍于三品起平等心」，由于前面在奢摩他里这样的观想，这样的胜解，我就普遍的于三品的众生里边起平等心，大家都一样，起平等心。「平等应与利益安乐」，我平等的：不是说和我亲厚的人，我给他利益安乐；不亲厚的人、有怨恨的人，不要给他。我不是，都一样，平等应与利益安乐。

 

宙二、例于后际

如从先际，如是后际，于生死中，当复流转，应知亦尔。

下面是例于后际，前边是举于先际，过去的时候。这是以先际为例，可以知道后际亦复如是。「如从先际」上面这一段的观想、胜解，从过去际是这样子，「如是后际」将来的时候，「于生死中当复流转」还在生死里流转，「应知亦尔」也是和我都是一样的，关系都是一样，没有亲厚的差别。

 

宇二、释妨难(分二科)  宙一、难

又我于彼先际以来，诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去，今起慈愍，复有何益。

这是第二科释妨难，前边是明作意，明胜解作意，这个胜解作意就是真实作意。这是第二科解释妨难，分二科，第一科是难。「又我于彼先际以来」，又我与彼三种有情，从无始以来「诸有情类，未曾发起慈愍之心」，我以前没有这样修行过，所以没有发起这样的慈愍心。「彼皆过去」，以前的事情都是过去了，「今起慈愍，复有何益」，说我今天生出来这样的慈愍心，普遍的布施他们，利益安乐，但是对他们有什么好处吗？就这么说，这是一个难问。下面解释分二科，第一科是于过去。

 

宙二、释(分二科)  洪一、于过去

但为除遣自心垢秽，令得清净，故起念言：当令过去诸有情类，皆得安乐。

「但为除遣自心垢秽，令得清净」，修慈愍观的目的是破出去我自己心里面的污秽，就是向来都没有发心，发利益人的心；总是有的时候希望别人倒楣，就是没有好心肠，这都是垢秽。现在在禅定里边做如是观，就是破除内心的污秽，使令内心清净而已，不是真实对于那些人有什么利益，所以你这个难问是不须要的。「故起念言」，所以，就发动了这样的胜解，「当令过去诸有情类，皆得安乐」，这就是破除自己内心的污秽而已。

 

洪二、例未来

诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。

这是第二科例未来，过去的这些有情，我对他们发了好心，那么诸未来世这些众生，「非曾有者」，他还没有出现。「亦皆令彼」，我也发出这种慈愍心，令彼当得安乐，也发这个心，使令我心里面清净。度化众生是好，令众生有利益好，先清净自己，先令自己清净。

 

黄二、较量福聚

如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润；望前所修胜解作意，慈愍住中所获福聚；彼于百分，不及此一；彼于千分，不及此一；彼于数分、算分、计分，邬波尼杀昙分，不及此一。

这以下是第二科，较量福聚，第一科是正辨趣入，正辨你起如是的胜解的观想。现在说较量你得到什么好处了。「如是趣入真实作意」，这前面这一段文，就是说明这位禅师在奢摩他里边由胜解作意进步到真实作意里边去。「慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润」，入到这个真实作意里边，但是这个真实作意是什么作意？是慈愍的作意。这个禅师住在慈愍作意里边，他做如是观，或者经过一个小时或者是二个小时，或者是多少时间。

「诸福滋润，诸善滋润」，就有这个福、善的滋润。这个福和善，或者是从因果来讲：「福」或者是从果说；「善」是从因说。这里面的「滋润」就是熏习，由熏习，由如是熏习，将来会得到可爱的果报，得到福果。「诸善滋润」，现在有这个慈愍的良善的心情，来熏习这一念心，熏习自己这一念心，这是在因上说，有因有果。

「望前所修胜解作意」，望前边所修的胜解作意，那祇是慈愍作意，没有说到无始劫来的事情，这二种作意来对比，对望就是对比。「慈愍住中所获福聚」，由这个真实作意的慈愍住中所得到的功德。「彼于百分，不及此一」，彼那个胜解作意，前面的胜解作意，于此真实作意分成一百分，是真实作意分成一百分，前面那个胜解作意，还不如此百分之一，这个真实作意的功德殊胜，是这样的意思。「彼于千分不及此一」，就是把真实作意分成一千分，前面那个胜解作意还不如它的千分之一。

「彼于数分、算分、计分，邬波尼杀昙分，不及此一」。这个「数分」就是说百分不及一，千分不及一，百千万分不及其一，这就是数分。「算分」，就是以强弱来计算：比如一个健康特别强的人，和一个软弱的人，二个人打架，他是斗不过这个健康的人的。所以「不及其一」，就是前面假想观的慈愍作意，那它不能和真实作意相比的。「计分」，「计」还是计算，但是以贫贱的人和富贵的人相比，那是不能比的，贫贱人不能和富贵人比，所以胜解作意，不能和真实作意相比。「邬波尼杀昙分」，就是约因果说，就是真实作意的因果和胜解作意的因果，那么也不能相比，也是不及其一分的。

 

天二、例所余

余如前说。

还有一部分这里就不说了，就是那个胜进的部分，胜进的部分这里就不说了。

 

《披寻记》一○五五页：

余如前说者：前不净观说趣念住及胜修习，今于此中唯说趣入，其胜修习义无差别。故指如前，余差别观，皆应准之。

「余如前说者：前不净观说趣念住及胜修习，今于此中唯说趣入，其胜修习义无差别」，这里也有胜修习的意思，所以和前边四念住胜修习无差别，「故指如前，余差别观，皆应准之」。

 

亥二、缘性缘起观(分二科)  天一、释趣入(分四科)  地一、由取相(分二科)

玄一、标

又于缘性缘起观中，初修业者由闻思慧，增上力故分别取相。

前边是慈愍观，慈愍观说完了，这是第二科，缘性缘起观。「又于缘性缘起观中，初修业者」，就是初开始用功的人，怎么样学习这个法门呢？这里分两科，第一科释趣入分四科，第一科由取相。分两科，第一科标。「初修业者由闻思慧，增上力故分别取相」，初开始学习这个法门的人，「由闻思慧」，由于你自己肯努力拿出来时间去学习这个缘性缘起观，你学习以后，又能够专精思惟，思惟这个缘性缘起观的道理，这样子，你内心里面就成就了一个殊胜的力量。「分别取相」，你这个智慧的力量能分别这个缘性缘起的相貌，能把这个缘性缘起的相貌拿过来，显现在你的心里边，你能做到这一点。那么这个地方是标，下面第二科解释。

 

玄二、释

谓诸有情由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常。

「谓诸有情」，就是很多的众生，由有种种的没有智慧，很多很多的事情都没有智慧；一百样事情，可能有一样事情有点智慧，但九十九样事情都没有智慧；我们说是这个人有智慧，那十样事情，有五样事情有智慧，那就算有智慧了，就算不错了。不容易！现在这说是种种都是没有智慧，就是愚痴不明白道理，「现见无常，妄计为常」，这个眼前的这个大的局面，很明显的就会有变化，你本身的荣华富贵会失掉的，但是总是认为我有希望，「妄计为常」。从历史上看，的确是这么回事！都是不长久的。

 

现见不净，妄计为净。

这个自己所爱着的境界都是不美妙的，但是就认为是美的。

 

现见其苦，妄计为乐。

根本吃了很多的苦头了，但是还认为这里面还是有乐。

 

现见无我，妄计为我。

从眼耳鼻舌身意的经验上看，很多事情都不能自主的嘛！但总感觉到我能主宰，还是有我的，在这个臭皮囊里还是有个我的。这是说这个种种无智、愚痴的相貌。

 

彼诸有情，有如是等种种颠倒。

这个欲界、色界、无色界的众生，有这么多的、各式各样的颠倒迷惑。

 

颠倒为因，于现法受及后所生诸自体中，发起贪爱。

这个颠倒迷惑就是烦恼，以烦恼为因，于现法中，就是这一个生命，现在这个色受想行识的生命体里边，有很多的觉受；在这里就是生出贪爱心。「及后所生，诸自体中」，现在这个生命体终究有一天结束了，又生出个生命体来。那么现在这个时候呢，假设这个人，他不认为是断灭的，将来还有生命的话，他也认为在那个生命体里头，也是「发起贪爱」，「于现法受发起贪爱」，于未来的生命体也是发起贪爱。当然这是说到「于现法受后所生诸自体中」，这个「自体」就是自体爱。「现法受」，这文句上好像偏于境界受，于境界受起爱。境界受也一定有自体受；有自体受也就有境界受。所以这两方面，这两种受都是发起贪爱。

 

由贪爱故，造作种种生根本业。

由于自己有贪爱，贪爱的时候一定是不足，有所不足，所以要进一步的去争取，进一步那就要采取行动，所以造作了各式各样的业力。这个业力是将来的生命生起的因缘，所以叫做「种种生根本业」。以业为因而得果，所以业就是根本了。但是业的生起呢，以贪爱为根本，贪爱就是烦恼，所以是贪爱和业和果报，惑、业、苦。

 

此烦恼业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。

前面因烦恼而有业，因烦恼业为因缘故，就是招感了将来的纯大苦蕴，得到的那个色受想行识是苦恼的境界，但是人还想要庆祝一番。

 

《披寻记》一○五五页：

由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业。又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有，然由无明发业为初，贪爱润生，最后究竟，是故当知造作种种生根本业于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱。

「由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业」。「近感当生」，就是距离这个生命最近的，就是下一生，是故偏说造作种种生根本业。「又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有」，说无明缘行的时候，没有爱吗？也是有爱。这个受缘爱的时候没有无明吗？也是有，都是非不俱有。「然由无明发业为初」，然而发业的是在无明这一方面它的力量，它的作用大，就是无明发业为初。「贪爱润生」，贪爱它能帮助你去受生死去，就是无明造的业，那个业还不一定得果报，若有这个贪爱的时候呢，来帮助那个业，业才能得果报。贪爱在润生这一方面说，无明就在发业这一方面说。「最后究竟」，这个贪爱能使令这个业最后圆满了，有招感果报的力量，这是由爱来的。所以虽然过去由无明造了业，你现在得阿罗汉道了，就没有爱了，没有爱呢，那个业就不能得果报，所以有这么一个差别。「是故当知造作种种生根本业，于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱」。

 

地二、起胜解(分二科)  玄一、标

彼既善取如是相已，复于其内发起胜解。

这是第二起胜解。前边第一科是取相，由闻思慧增上力故，能够取得缘性缘起的相貌，就是由惑业苦这样流转生死，就是这个相貌。所以下面起胜解就是开始修行了，分两科，第一科是标。

「彼既善取如是相已」，说是那个修行人，他既然能够取得缘起的相貌，「复于其内发起胜解」，那他在奢摩他里边，在他心里面又发起胜解的观想。这是标，下边就解释。分两科，第一科是于自。分两科，第一科是正生。

 

玄二、释(分二科)  黄一、于自(分二科)  宇一、正生

谓我今此纯大苦蕴亦如是生。

前边说到取相的时候，是说诸有情，一切众生，但我本人也不能例外地「我今此纯大苦蕴亦如是生」。我这个纯是个大苦恼的这个生命体，也是无明缘行、行缘识、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，也是这样现起的，没有例外的。这是说生，下面说已生。

 

宇二、已生

又我自体，无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。

「又我自体，无边无际」，这是说，我这个生命也是很多的，并不只是这一个生命，很多的。怎么很多呢？「从先际来初不可知」，从无始劫以来，从什么时候开始的，不可知！推不到那个第一因的。「亦如是生」，从久远来就是这么生的，不只是今天，所以这个生是很多的。

 

黄二、于他

彼诸有情去来现在一切自体，苦蕴所摄，亦皆如是已生当生。

这第二科是于他，前面是于自，现在是于他。「彼诸有情」其他的这个三界内一切众生，过去、未来、现在一切的生命体，苦蕴所摄的，也都是这样子，也是无量无边的。「已生当生」有的是已生，有的是将来的。

 

地三、简作意

如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意，更无所余胜解作意。

这是第三科简作意，简别这个作意，这个作意还要简别一下。前边是取相，第一科取相，第二科起胜解，现在简别一下。

「如是缘性缘起正观，一切皆是真实作意」，不是说我内心里面不符合事实的这样子分别，不是！我这样子观想，这样子思惟，和事实是相符合的，真实是这样子。「更无所余胜解作意」，离开了真实作意之外，另外并没有其他的胜解作意的。

 

《披寻记》一○五五页：

如是缘性缘起正观等者：由观缘起自相共相及真如相，是故说言一切皆是真实作意，无别安立事相可得，是故说言更无所余胜解作意。

 

地四、辨循观(分三科)  玄一、于内

若于自身现在诸蕴缘性缘生作意思惟，是名于内身受心法住彼循观。

这是第四科是辨循观，就是辨察、辨别，说明四念住了，就是由这个真实作意，转入到修四念处观了。分三科，第一科是于内。是「若于自身现在诸蕴」，若是这位，这个修行人他在奢摩他里边，他能够对自己现在的生命的色受想行识的诸蕴的缘性缘生。「缘生」是在果上说的，因缘所生的果；「缘起」是在因上说。「作意思惟」，思惟现在的色受想行识就是这样子，十二因缘这样子生起的。「是名于内身受心法住彼循观」，就是从缘起上来观察这个色受想行识，观察身受心法这个四念住，这样观察，这就是于内修四念住观。

 

玄二、于外

若于他身现在诸蕴缘性缘生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循观。

「于外」就是其他的众生的身受心法，也是做这样的缘起观。

 

玄三、于内外

若于自他过去未来所有诸蕴缘性缘生，作意思惟，名于内外身受心法住彼循观。

这是第三科于内外，前边这个于自、于他，都是约现在说的。现在这个于内外这个地方呢，若于自他过去和未来，把那个现在不在内，过去的、未来的诸蕴，缘性缘生作意思惟，这就叫作内外的身受心法，住彼循观了。这样子有差别。

 

天二、例所余

余如前说。

这是趣入是这样，对这个胜进也像前面说的。

 

亥三、界差别观(分二科)  天一、释趣入(分二科)  地一、内外差别(分六科)

玄一、地界(分二科)  黄一、由外取相

又于界差别观初修业者，先取其外所有坚相。

前边缘性缘起解释完了，现在第三科界差别观。界差别观，分二科，第一科释趣入。分二科，第一科内外差别。分六科，第一科先解释这个界。分二科，第一科由外取相。「初修业者，先取其外所有坚相」，这个「外」，就是生命体之外，取这个坚相，怎么取这个坚相呢？

 

所谓大地、山林、草木、砖石、瓦砾、末尼、珍珠、琉璃、螺贝、珊瑚、玉等。

这些上面都有坚固的性质，取这个坚相。

 

黄二、取内胜解

取彼相已，复于内坚而起胜解。

「取彼相已」，这是第二科取内胜解，就是内里面作观。「取彼相已，复于内坚而起胜解。」前边取相是外边，身外这个世界的四大的坚相，地大的坚相。「复于内坚」，内就是这个生命体，生命体里面也有坚固的性质。「起胜解」，发起观想，作如是观。

 

玄二、水界(分二科)  黄一、由外取相

次取其外诸大水相，所谓江河、众流、陂湖、池沼、井等。

现在第二科水界，前面是地界，现在观察这个水界，分二科，第一科由外取相。复取其外诸大的水相，所谓江河、众流、陂湖、池沼、井等，这里面都有水，取这个水的相貌。

 

黄二、取内胜解

取彼相已，复于内湿而起胜解。

这是第二科起内胜解，取外边身外水大的相貌之后，「复于内湿」，又观察内里边身体里面的湿，这个水大「而起胜解」，而作观，作如是观。

这个〈高僧传〉上，有一位法进法师，这是在隋朝时代的事情，这个《楞严经》是在唐中宗的时代来的，我说这话我不知道你们怎么样想？这个法进法师，他修水禅，修这个水观。他天天到山上去，他是用这个绳床，用绳编的这个坐位，在那里静坐，天天去做观。

这个乡村里面牧牛牧羊的孩子，就是也到山里面去牧牛牧羊，就看见那个地方有一汪水，看不见有人在那里。这个小孩子就丢一个石头到这个水里面去。丢完了，这很平常的事嘛，就走了。走了以后，这位禅师一出了定的时候，就感觉到这个身体不舒服，感觉不舒服。不舒服，他一想他就知道了。

他就到这个乡村里，对这个牧童就说了，说是你昨天是不是这样子、这样子？ 说：是的。说今天你再看见水的时候，把那个石头拿出去。说：好。那么这位禅师当然到那里坐下，又是入定了。入定了，那个牧牛羊的孩子，再到山里面，也没有看到有人在那里静坐，就看见那里有一汪水，一看哪，丢的那个石头还在那里面，就把石头拿出去了。等到这个禅师一出定身体就舒服了，就没事了。这是这个〈高僧传〉上，说到这件事。后来，隋炀帝，这个时候已经做了皇帝了，他这个弟弟，封之为汉王，大概是这样子。有个小太太有病，找了很多的医生也治不好，后来听人说，在什么什么山上，有个道士，能治病。他就把这个道士请来了，替他小太太治病，还是治不好。治不好就是…那么这小太太是他心爱的人，这个病治不好，心里不舒服！就各地方打听，就有人说：某某山上有个禅师，就是法进禅师，可以请他来治病。好！那么他就派人去请他。那么这个禅师说：我没有时间去，就拒绝这件事。拒绝这件事嘛，这位王就派了一个身分高一点的人就去请他。去请他，这位说：我没时间，没时间去！还是拒绝这件事。那么这个回来了向王报告，王说：我现在给你一把剑，这把剑你拿去，到他那他若不来，你把他脑袋拿来。

那么他到那里就去请他，还没到这禅师旁边去就害怕！不敢说话，就下山回去。对王说：我到那不敢说话就回来了，我看这件事得要王亲自去，王说：好！自己驾着车，这时候不敢说：你叫他来！不敢说这个话了。他也是到了，一下了车，心里面就不舒服。到那里勉强的就和他表示了：我的太太怎么的有病了，如此又如此一说治不好，请大师慈悲！然后这个禅师说你：喔！你有病了，你感觉难过；你吃羊、吃牛的时候，羊和牛难过不难过？呵斥他。好了，好了，我给你去治这个病。王说：请大师上车。这禅师说：我不上车，我不坐车，你先回去好了，你先走好了。那么这王就不敢不听就走了。等到家的时候，禅师已经到他家了。禅师到他家就直接到他小太太的房子里面去，也没和他说什么话，只是用眼睛一看，只是一看，他那小太太就出一身汗，这病就好了！就是这样子。

好了以后，这王就送给他很多的布，很多的金银这些东西供养他。这个禅师说：这些东西我都不要，你送供养到城市的大庙，我完全都不要。看他一转头，他就走了，看他走，他那个脚，他脚是不沾地的，在虚空里走！有这么一个故事。他是修水观，这传上没有再说别的，我想他一定是修无我观、修性空观得圣道，一定是这样子。

「次取其外诸大水相。所谓江、河、众流、陂、湖、池、沼、井等。」「取彼相已；复于内湿，而起胜解」。这个牧童看见那里是水，我感觉这个地方：他一定是到未到地定以上，未到地定以上。你在欲界定，作如是观的时候，水现不出来，别人看不见水的。他一定是未到地定以上，可能也是到了初禅以上，他作如是观，这个所缘境就现出来，身形就不现了，能达到这个境界。

「取彼相已，复于内湿而起胜解」就观察这个体内的也是这个水，其他的他不观，所以只观这个水，水就现前了，「而起胜解」。

 

玄三、火界(分二科)  黄一、由外取相

次取其外诸大火相，所谓热时，烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窟室等中所有诸火。

这第三科火界，分二科，第一科由外取相。「次取其外诸大火相，所谓热」的「时」候，这个「烈日」极热的太阳，「炎炽」大火烧得很盛。「焚烧山泽，灾火蔓延，窟室等中」，这个「窟室」就是烧陶器的那个房子。「所有诸火」，你取这个火的相。

 

黄二、起内胜解

取彼相已，复于内暖而起胜解。

观察身体里面这个暖、这个温暖，取这个火相。这也一样，你若修成功了，别的人也能看见，就看见那是一团火，看不见人在那坐了，「而起胜解」。

 

玄四、风界(分二科)  黄一、由外取相

次取其外诸大风相，所谓东西南北等风，乃至风轮。

「次取其外诸大」的「风相」，就是大风、大风相。「所谓东西南北等风，乃至风轮」的风，这个风轮应该就是大气层了。

 

黄二、起内胜解

取彼相已，复于内风而起胜解。

作这样的观想。

 

玄五、空界(分二科)  黄一、由外取相

次取其外诸大空相，所谓诸方，无障无碍，诸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。

「次取其外诸大空相」，看外边很大的、大虚空的这个相貌。「所谓诸方，无障无碍」，诸方就是东西南北，无障无碍的，这是大空相。「诸聚色中孔隙、窟穴，有所容受」这也是空，这也是空相。若是不学习佛法，不学习佛法的人，对出家人是干什么的？不知道这回事。在那里坐着干什么，没有用，也不去生产，在这坐着干什么？。当然不懂这回事。不懂会引起一些各式各样的问题。但是我们今天的出家人当然也没有做这个事，谁做这事了？当然也没有做。

 

黄二、起内胜解

善取如是空界相已，于内空界，而起胜解。

这个体内的空相做胜解。

 

玄六、识界(分二科)  黄一、由外取相(分二科)  宇一、标

后由闻思增上力故，起细分别，取识界相。

这是第六科识界，分二科，第一科由外取相。分二科，第一科标。「后由闻思增上力故，起细分别，取识界相」。由闻思增上力故，你能够取这个识相，怎么取呢？你要闻思，要学习佛法，然后才能明白这个识的相貌。这个识和地水火风来对比：地水火风是很粗显的东西；这个识是没有地水火风的，所以你要去分别它是要细分别。这个心要特别细，就是智慧了。取识的相貌。

 

宇二、释(分二科)  宙一、举眼识

所谓内眼处不坏，外色处现前。

这是第二科解释，分两科，第一科是举眼识。「谓内眼处不坏」，就是内里边这眼根，这眼的组织没有坏，没有病。「外色处现前」，这个眼识所见的色法，就是「外色处」，也现前了，就是在你的观的能力之内；若超过你的眼的能力之外的就看不见了。

 

若无能生作意正起，所生眼识，亦不得生，与是相违，眼识得生。

「若无能生作意」，这个眼识要现起，还须要有一个作意，来令眼识生起，要有一个作意才可以。若是没有这个作意的现起、生起、正起，所生的眼识也不能生，也还是生不起来的。「与是相违，眼识得生」，与这个作意不具足、相违，就是有了这个作意了，这个眼识才能生起。

 

《披寻记》一○五六页：

所谓内眼处，不坏等者：意地中说根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼识乃得生，如彼广释应知，(陵本三卷五页)。

那里也说到这件事。

 

宙二、例余识

如是乃至意法意识，当知亦尔。

现在第二科例余识。「如是乃至意法意识」，意根和法尘相对和合了才有意识，当知也是这样子。当然这里面也要有作意才可以。

 

黄二、起内胜解

取是相已，次起胜解，了知如是四大身中，有一切识诸种子界，种性自性。

「取是相已，次起胜解」这是第二科，起内胜解。取这个相貌之后，次起胜解，就作如是观。「了知如是四大身中，有一切识诸种子界，种性自性」，就知道我们这生命体里面有地水火风四大，四大里边还有识，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。诸种子界，还有地界、水界、火界、风界在身体里面，是种性。种性就是种子，山河大地都是由地水火风的种子现起，都是种子的体性，叫「自性」。做如是观，这是起内胜解。

 

地二、粗细差别(分二科)  玄一、辨六界(分三科)  黄一、四大种界(分二科)

宇一、释(分二科)  宙一、明渐次

又于如是四大种中，先起支节粗大胜解。

这第二科粗细的差别。前面是内外的差别，现在说到粗细的差别。分二科，第一科是辨六界，辨六界的粗细。分三科，第一科是先分别四大种界。分二科，第一科是解释。又分二科，第一科明渐次。

「又于如是四大种中，先起支节粗大胜解。」「于如是四大种」，就是地水火风是一切所造的地水火风的种，所以叫做种子。「先起支节粗大胜解」先要发起这个身体的肢节，它是头、两手、两足，还有脊骨这一些。这个粗大的肢节，这个肢节是粗大的、很显著的，先作如是观。

 

后起分析种种细分微细胜解。

先作粗大的观想之后，又发「起分析种种细分」，这个粗大的肢节，再观察它作「微细」的分析，就变成小了、变成微细的东西了，就这样观。

 

如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微，而起胜解。

「如是渐次分析」，就是这样子，由粗而细、由大而小，这样子分析。「乃至向游尘量，如是渐渐乃至极微，而起胜解」，这样子逐渐的把它分析了，变成微细了的时候，就像甚么似呢？就像「向游尘量」，这个「向」就是窗户。窗户开了，有阳光照进来，就看到虚空里边有这个微尘在那里动，这叫做「游尘」。你观察你的身体，逐渐地把它分析到像那个窗户里边那个游尘那样的量，像那么微细，这么粗大的身体不见了，就看见了微细的尘那样子。「如是渐渐乃至到极微」，极微要比那个游尘还要微细，要做如是观，作这样的胜解，作这样观。这个观也很是妙，这样就不看见的一个整体的人了。

 

宙二、明分全

一一支分，尚起无量最极微尘积集胜解，何况身中一切支分。

这是第二科明分全，是一部分和全体。「一一支分」，每一个分，你尚能够发起「无量」，那么多无量数的、最极微小的那个微尘的积集，这个身体就是那么多的微尘积集而成，作如是观。何况身中一切的支分，那就是全体的了，那么是更多的微尘了。

 

宇二、结

如是名为界差别观中，分析诸色界差别边际微细胜解。

这是结束这一段文。

 

黄二、空界(分二科)  宇一、粗大胜解

次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。

前面把地水火风解释完了，地水火风的粗和微细说完了，现在说空界。分二科，第一科是粗大胜解。「次于空界」这个虚空界，先当发起所有粗大的空界胜解，这个无障碍的空是很广大无边际的，做这样的观想。

 

所谓眼耳鼻喉筒等，种种窍穴，由是吞咽，于是吞咽，既吞咽已，由是下分不净流出。

「所谓」就是在内身里边，你眼睛里边也有空隙，也有空；耳里头也是有；鼻子里头也是有；喉咙也是有，这个「筒」就是指喉咙说的，这个食道就像一个筒。就像竹子，竹子也有个筒，我们喉咙也有个筒，所以就是喉筒等。「种种窍穴」，我们身体里面各式各样的窍穴都是空，都是虚空。「由是吞咽」，由于我们要滋养生命，就是身体有这样的喉，就可以吞咽食品。「于是吞咽」，就是在喉这里，食道也是到胃里面去。「既吞咽已，由是下分不净流出」，这可见这个空也是通到很远的地方了。

 

宇二、微细胜解

次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。

前面是粗大胜解，这底下第二科是微细的胜解。「次后渐渐发起种种微细」的「胜解」。这微细胜解怎么胜解呢？「乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知」，这个是「乃至身中一切」的「微细毛孔」。初开始先观察这个粗大的空，然后逐的渐观察小的，乃至到最小的，就是身体里面周身的毛孔，周身的毛孔也都有空，那里有空。你若修数息观修久了，多少有点功夫的时候，你有感觉；就是往外出息的时候感觉暖，入息时感觉凉，全身感觉凉，那就表示你已经感觉到全身的毛孔在呼吸了。所以从这里知道全身的毛孔它也是在呼吸，并不是只是从嘴这里呼吸，不是的。「皆悉了知」。

 

黄三、识界(分二科)  宇一、粗大胜解

后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意。

这是把空界的粗和微细说完了，现在第三科说识界。识界分二科，第一科是粗大胜解。「后于识界」，地水火风空识，识在界差别观里面是最后，识界里面「渐渐的发起」，也是逐渐的去观察。「所依、所缘」这个识要有一个所依，有一个依止处，那么就是眼耳鼻舌身意，这六根为六识的依止处。眼识以眼根为依止处，若是把眼根破坏了就没有眼识了。耳根、鼻根、舌根都是一样，这是它的依止处。「所缘」就是它所缘的色声香味触法，「所缘」。「及以作意」，他有所依的根，有所缘的境，还要有一个作意的心所，这个识才能现起。

 

三世时分品类差别，无量胜解。

「三世时分」，有过去、有未来、有现在。有前一剎那，有现在的一剎那，还有后一剎那。「品类差别」，有善念、有恶念，有不善、不恶这些差别。「无量胜解」，这样来计算心的微细，心的境界是很多很多的。

 

宇二、微细胜解

即于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解，分析识界。

「即于识界起胜解时」，这是第三科微细的胜解。对于识界这方面你发动观想的时候。「由诸所依所缘胜解，分析识界」，分析识它是剎那剎那的变异，也就是微细的境界了。

 

玄二、例造色

亦于十种所造诸色，而起胜解。

这是第二科例造色，以造色为例。就是四大所造的这些，我们所看见的地水火风都是造色。「亦于十种所造诸色，而起胜解」。我们不但是于识作观想，也以十种所造诸色，十种就是：眼耳鼻舌身、色声香味触，加起来十种所造诸色，「而起胜解」，要发动这个观想。

 

如诸大种微细分析，此亦如是。

「如诸大种微细分析」，前面说到那个四大种微细的分析，「此亦如是」，这个四大造色也是这样子，也是这样子分析、分析。

 

《披寻记》一○五七页：

由诸所依所缘胜解分析识界者：如显扬说：由所依力，建立眼识，乃至意识。由所缘力，建立色识乃至法识，青识、黄识，乃至苦识乐识，如是等。(显扬十八卷一页)此说由诸胜解，分析识界，其义应知。

「由诸所依所缘胜解分析识界者：如显扬说」，《显扬圣教论》上说。「由所依力，建立眼识」，所依的眼根建立眼识。「乃至意识」，依意根为依止处而生起意识。「由所缘」的力量，前面是由所依力，由所缘的力量「建立色识」，就是眼缘色，那么也就称之为色识，「乃至法识、青识、黄识，乃至苦识乐识」，就是所缘的是甚么？就以甚么为立名字，这样子。「此说由诸胜解，分析识界，其义应知」。或者这个地方这么解释也可以，这十种造色起诸胜解，如诸大种微细的分析，此识界亦复如是，也这么微细分析，这么解释也可以。

 

天二、辨循观(分三科)  地一、于内

若于自身各别诸界，而起胜解，是名于内诸念住中住彼循观。

这是前边辨这个念住，这底下辨这个循观，分三科。前边是辨趣入，现在辨循观。分三科，第一科是于内。「若于自身」，这位修行人他在奢摩他里边于自家的生命体，「各别」的「诸界而起胜解」，做这样的观想。「是名于内诸念住中住彼循观」。

 

地二、于外

若于其余非有情数所有诸界，而起胜解，是名于外住彼循观。

这是「非有情数」，这个「外」指非有情数说叫做外。这也是叫做「循观」。

 

地三、于内外(分二科)  玄一、初义

若于其余诸有情数所有诸界，而起胜解，名于内外住彼循观。

这个是第三科，于内外。分二科，第一科是初义。「若于其余的诸有情」，不是这个无情数，这个有情数说他生命体里边，也有地水火风空识诸界而起观想的时候，叫做「内外住彼循观」，是这样。因为你自家生命体之外所以叫「外」，而属于有情所以叫做「内」。

 

玄二、后义(分二科)  黄一、胜解作意(分二科)  宇一、标

复有异门。谓于己身而起胜解。

这底下是第二义，就是后义，前面是初义，这是后义。分二科，第一科是胜解作意。又分二科，第一科是标。前边是一种解释，还有一个不同立场的解释。「谓于己身而起胜解」，就是对于自己的生命体而发动观察，这是标。下面第二科解释，分五科，第一科是脓流胜解。

 

宇二、释(分五科)  宙一、脓流胜解

临舍命时，如前广说至青瘀位，或复脓烂，即于脓烂，发起种种流出胜解。

「临舍命时」，就是接近要弃舍这个生命的时候，就是要死了。「如前广说」，像前边意地里面说，要舍、要死的时候，前面不净观里面也有提到。「至青瘀位」，死掉了以后把他送到那个葬埋死人的地方，那么放在那里，到了青瘀的阶段。「或复脓烂」；青瘀以后经过一个时期，这个身体就坏了、就流脓了。「即于脓烂发起种种流出的胜解」，就作如是观。「流出」，怎么叫流出呢？

 

渐渐脓流，展转增广，乃至大海，大地边际，脓悉充满。

「渐渐脓流，展转增广」，渐渐地，初开始时是流血，而后流脓，流出这个脓，展转地就特别的、就是更多了。「乃至大海，大地边际，脓悉充满」，这个青瘀脓烂，流脓、流血的境界愈来愈大，像大海那么多、像大地那么多，到了大地的边际了，都是死尸，都是流脓、流血充满，在奢摩他里作如是观。

 

宙二、火烧胜解

发起如是脓胜解已；次复发起火烧胜解。谓此身分无量无边品类差别，为大火聚无量无边品类烧烬。

这是第二科火烧胜解。发起这样的脓胜解以后，「次复发起火烧的胜解」，「谓此身分无量无边品类差别」谓这个身体的部分，有无量无边的品类差别；人有各式各样的人，还有老虎、还有狼、还有很多的众生的「品类差别」。「为大火聚无量无边品类烧烬」这些死尸在那里，有大火、有无量无边的品类，这些尸体都被烧烬了。这个「烬」字是火烧剩下来的部份叫「烬」。这底下第三科是骨灰胜解。

 

宙三、骨灰胜解

火既灭已，复起余骨余灰胜解。复起无量无边胜解，碎此骨灰以为细末。

「火既灭已」火熄灭了以后，「复起余骨」你还要做如是观，还有骨头，还有灰的胜解，要做如是观。「复起无量无边胜解」，什么胜解呢？「碎此骨灰以为细末」都是由你自己内心的观想，变成细末了。

 

宙四、大风胜解

复起无量大风胜解，飘散此末，遍诸方维。

「复起无量大风胜解」，你心里面再观想，有很多的风，有很大的风，「飘散此末」此细末，「遍诸方维」遍十方，普遍到十方世界去了。

 

宙五、空界胜解

既飘散已，不复观见所飘骨灰，及能飘风；唯观有余渺茫空界。

唯有看这是一个广大的虚空而已，其他都不见了。

 

黄二、真实作意(分二科)  宇一、标

如是由其胜解作意，依于内外不净加行，入界差别，于其身相住循身观，从是趣入真实作意。

这是第二科，是真实作意。分两科，第一科标。「如是由其胜解作意」像前面这一段一段的这些作意。「依于内外不净」内身的不净、外身的不净，这样子「加行」，就这样努力地修观行、修观想「入界差别」，这个「入」字，我疑惑是「六」，「六界差别」。「于其身相住循身观」在身相，这个不净相，乃至到死亡的住循身观。「从是趣入真实作意」，从这里就入到这个真实的作意，入到毕竟空、入到虚空，入虚空了。

 

宇二、释(分二科)  宙一、略说

谓由如是胜解作意，于内外身住循身观。由胜解力，我此所作无量无边水界火界地界风界虚空界相。我从无始生死流转所经诸界，无量无边甚过于此。

这底下第二科解释，前面是标，这是解释，分两科，第一科略说。「谓由如是胜解作意于内外身住循身观」的时候，由胜解的力量「我此所作无量无边」的「水界」，「我此所作」就是由胜解所作，由观想的力量变现出来的无量无边的水、无量无边的火界、地界、风界、虚空界，这些相貌，都是内心的观想。「我从无始生死流转所经诸界无量无边」，观想自己从无始以来，一直地生了又死，死了又生，在三界里面流转，所经过的诸界，地水火风空识诸界，诸界是无量无边了，「甚过于此」还是多过如此前面说的这个这种境界。

 

宙二、别显(分二科)  洪一、举前际(分六科)  荒一、水界(分二科) 

日一、举事(分三科)  月一、泪摄

谓由父母兄弟姊妹眷属丧亡，及由亲友财宝禄位离散失坏、悲泣雨泪。

前面是略说，这底下别显。分两科，第一科是举前际，分六科，第一科是水界，先举事，举事中先说这个泪，泪摄。「谓由父母」，有兄弟、有姊妹，这些眷属可爱的人丧亡了，及由亲友财宝的、禄位的离散失坏了。「悲泣雨泪」这些事情，不可意的事情出现了，就是心里面悲伤。泪流得就像下雨似的，雨就是下，流泪也是这样。

 

月二、乳摄

又饮母乳。

这是第二科是乳摄。「又饮母乳」。

 

月三、血摄

又由作贼，拥逼劫掠穿墙解结；由是因缘，遭无量度截手、刖足、斩头、劓鼻、种种解割身诸支节，由是因缘，血流无量。

「又由作贼」，这个「作贼」这地方，看那样是，还是有点不同。「拥逼劫掠」，「拥逼」这个字不是平常人能做到的，就是他拥有广大的力量，把国王打垮了，他做国王，那么叫做「拥逼」。或者是其他的事情。「劫掠」就是强盗，强盗人家的权势。「穿墙解结」或者这是个小偷把人家的墙捣个洞，然后把人家的宝解开了，盒子解开了，拿人家的财富。

「由是因缘，遭无量度截手、刖足」因为你做这种事情，人家会反抗的，那么你就被捉住了，捉住就「无量度」的，很多次，无量劫来很多次了，被人家截断了手，「刖足」把足割断了，割掉去了； 斩断了头，「劓鼻」把鼻子割掉了，「种种的解割身诸支节」，「由是因缘血流无量」这是一种。下面第二科显量。

 

日二、显量

如是所有泪乳血摄、水界、水聚、四大海水皆悉盈满，于百分中不及其一。广说如前。

「如是所有」，「泪」摄的、「乳」摄的、「血摄」的「水界、水聚、四大海水皆悉盈满」了，「于百分中不及其一」，太多了，「广说如前」。

 

《披寻记》一○五八页：

广说如前者：谓于千分数分算分计分邬波尼杀昙分皆不及其一，是名广说应知。

 

荒二、火界

又于诸有诸趣死生，经无量火焚烧尸骸如是火聚，亦无比况。

亦如前面这个比况；千分数分，这个比况。

 

荒三、地界

又经无量弃舍骸骨，狼籍在地，亦无比况。

这是第三科，地界。「又经无量」的「弃舍」的「骸骨」，死掉了，就弃舍了。「狼籍」就是很混乱的境界，「狼籍在地」。「亦无比况」太多了也不能比况了。

 

荒四、风界

又经无量风界生灭，分析尸骸，亦无比况。

也不能比况，也是太多了。

 

荒五、空界

又经无量诸尸骸中眼等窍穴。

也是很多很多了。

 

荒六、识界

又经无量诸识流转，后后尸骸新新发起，乃至今者最后尸骸，诸识流转。

也是无量无边的。

 

洪二、例后际

如是安立后际诸趣，期限无定，如是乃至无量识界。

这是例后际。「如是安立后际诸趣，期限」不决定；怎么不决定呢？有人发菩提心，你能够精进修学圣道，可能三生得阿罗汉了；若是你懈怠了呢，那很多劫还没得阿罗汉，所以这个时间不决定。「如是乃至无量识界」。

 

亥四、阿那波那念(分二科)  天一、释趣入(分四科)  地一、明方便

又于阿那波那念正加行中初修业者，先于舍宅前后窗门，或打铁师、或锻金银师吹筒囊袋、或外风聚，入出往来善取相已；由缘于内入出息念，于入出息而起胜解。

这是第四科，阿那波那念，分二科。第一科释趣入，分四科。第一科明方便。

「又于阿那波那念正加行中」，这五停心观，这是最后一个。初修业的人，「先于舍宅，前后窗门，或打铁师、或锻金银师吹筒囊袋、或外风聚，入出往来善取相已」。「初修业者，先于舍宅」，这修数息观的人，怎么样修法呢？先于自己住的房子前面、后面的窗门这里，这地方有风出入，有风进来、有风出去；或打铁师、或者锻金银师，他们需要有火，要吹筒，「吹筒」就是发动这个火。「囊袋」(风箱)就是皮袋，也是发动这个火用的。

「或外风聚入出往来」或者外边有风入进来，或者里面有风吹出去，风一往一来。你「善取相已」，你要取到这个相。「由缘于内入出息念，于入出息而起胜解」，你知道外边的风的出入，从这里也就可以观想自己内里边这个身体，有入息、有出息，入出息念，「于入出息而起胜解」，要观想这个入息、观想这个出息。这是明方便，底下第二科辨品类。分三科，第一科是微细。

 

地二、辨品类(分三科)  玄一、微细

彼复先于微细息风，经心胸处粗穴往来而起胜解。

彼先于微细的息风，「彼复」彼又要对这微细的息风，就是这个息也叫做风，经过这个心脏和胸部，粗大的空穴，它是一出一入，「而起胜解」像这样观察。第二个是众多。

 

玄二、众多

然后渐渐于众多风而起胜解。

这是众多的风而起胜解，就是有众多的风，去观想。这个身体，我们感觉有出入息，其实全身都有风。因为你不动，「风」者，动也。我们气在流动我们自己感觉到，就是血也在流动，你举手动足也都是动，也都是风；不然你不能动。所以是「然后渐渐于众多风而起胜解」。

 

所谓乃至一切毛孔风皆随入，而起胜解。

观察这个身体所有的毛孔都有风的出入，这样观察。