瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一

本地分中声闻地第三瑜伽处之二

天三、缘性缘起所缘(分三科)　地一、征

云何勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那？

前面一个修不净观的六事差别所缘毗钵舍那，修慈愍观的寻思六事差别所缘毗钵舍那，这两种讲过了，这现在是第三种缘性缘起所缘。这是第一句呢？是「征」，下面第二句就是解「释」，第二句以下是解释，分六科。第一科是「寻思义」，分二科，第一科解「释」。

地二、释(分六科)　玄一、寻思义(分二科)　黄一、释

谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法；亦无自性、士夫、中间能转变者，转变诸法。

「谓依缘性缘起」，这个修缘起观的人，你要有根据，根据什么呢？「依缘性缘起」，就是根据佛说的这个「缘性」，就是四种因缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘这四种缘。这个十二缘起里面主要是增上缘，但是里边也包括这因缘、包括这次第缘、包括所缘缘的，所以总合起来是四种，是四种缘的体性。这个四种缘呢？能生起一切法，就是缘起，就是十二缘起了。「增上正法」，佛这样子为我们宣说的十二缘起是增上的正法，就是超越世间一切法。世间的一切法都是戏论，只有佛说的十二缘起是最究竟圆满，能解决问题的，所以叫「增上正法」。「听闻受持增上力故」，我们能够学习佛说的缘起的正法，我们能学习、还能受持，这个时候我们的心里面就有这殊胜的力量了。

「能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生」，这个增上力是什么呢？什么叫作听闻受持以后，你就成就了增上力了呢？就是「能正了知」，你会正确的明白。明白什么事情？「如是如是诸法生故」，如是法，这样法、这样法出现的时候呢？「彼彼法生」，就另外一个法就出现了，就是这样意思。说我现在感觉我很贫穷，我感觉他们都财富很多，不要紧！你有办法也可以有财富，就是「如是如是诸法生故，彼彼法生」，就是「此有故彼有，此无故彼无」，就是这样子。所以每个人感觉到不满意，可以令自己满意的，就是有办法能改善自己！如果说是：不是你自己，这个诸法的出现不是因缘有的，是另外有个有力量的人，他的意愿出现的事情，那你不能控制，你也就不能控制了。是现在说是：「如是如是诸法生故，彼彼法生」，总而言之还是什么？就是你的心生的，就是由你的心生起这件事。所以你的满意；你不满意，都是你自己创造的，自求多福！

「如是如是诸法灭故，彼彼法灭」，这样的事情不存在了。就是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，乃至生缘老死，就是「如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭」。

我头几天本来我又要备课、还有很多的人给我来信，我应该回信；但是我这人糊涂，要看三国志演义。看三国志演义是关渡之战，袁绍和曹操在关渡这地方作战，曹操之厉害！就把袁绍的粮，有很多军队要靠饭要吃饭嘛，这个粮在什么地方呢？曹操派军队把它粮，统统烧坏了它，然后袁绍失败了！这个作战也就是这么回事情。现在我们学习佛法：你要知道一切法是由因缘有的。那我，我这件事不满意，我把这因缘调整一下子，就满意了，这个地方是满意的；那么我没有，我把这因缘调整一下，这件事情就出现了。「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」。所以佛法就是令所有的人都会满意！就是你自己要努力创造才行，才可以，不是说是我要向某一个人，向他去感谢，不是这个意思。就是你自己要努力，就成功了。

「此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法」，在从这个因缘生起一切法，因缘灭则一切法灭，从这个道理上看呢，这里面没有「自在」，没有「作者」，没有「生者」，没有「化者」。这个「自在」我们在那个……，在有寻有伺地那个不如理作意那个地方就是有个大自在天，那么这个人有这样的思想，认为世间上的万事万物是大自在天创造的，它创造的。你说你苦，那你只有受者，是大自在天叫你受苦。现在佛法的道理上的意思，没有这回事，也没有这个大自在天，他是「作者」，他是一切法的作者，他能创造一切法，没有这回事情！不承认这件事─「作者」。

「生者」，这个「作者」是总说的；这个「生者」和「化者」是别说的。就是原来没有这件事，他现在把这件事创造出来了，那么叫作「生者」。这「化者」呢？原来有多少，有这件事，但是他有这个力量把它转化一下子，变化一下，那么叫作「化者」。「能造诸法」，它有这个生者、化者的力量呢，它能创造世间上的一切法；或者是令人苦恼，这个法也是他创造的、能创造战争、能创造经济繁荣，都是他，都是这个大自在天。现在佛法说没有这回事情，没有自在的作者、自在的生者、自在的化者，能造诸法的，没有这件事！

「亦无自性、士夫」，这个「自性」，这是数论者。这个数论者是主张这宇宙间有一个自性，这个「士夫」呢，就是我。这个我，这个士夫，原来这个世间上是什么事没有，但是这没有事情的那种休闲的境界，这个我感觉到不舒服，感觉不自在。他希望有点事情好享受，所以这个自性就给他变化世间上的一切法，叫这个我来享受，这一享受呢，我就被迷惑了，就苦恼了，苦恼了；他就再修禅定，修禅定的时候，一离欲，然后自性就把变化的诸法又收回去了，这就得解脱了。就是这个数论师对于宇宙间的事情是这样子的见地的。这个自性和士夫，士夫就是我，他不是因缘有的；这个自性能变出来这一切法，是因缘有的。

「中间能转变者」，就这个自性和士夫中间，这一切有为法，是这个自性能转变的，是「能转变者，转变诸法」，能转变者就是那个自性，他所变现的这一切法，这一切法呢，是可以转变，可以这样子，也可以那样子变，就是那二十五谛的意思。这在佛法里面讲呢，没有这回事，这个都是虚妄分别，是不对的。

黄二、结

若能了知如是等义，是名寻思诸缘起义。

这第二科「结」，你「若能」够明白「此有故彼有，此无故彼无」，「如是等义」呢，「是名寻思诸缘起义」，缘起的道理你就明白了。

玄二、寻思事

复审思择十二有支，若内、若外而起胜解，是名寻思诸缘起事。

这是第二科，前面是「寻思义」，寻思缘起义，这里是「寻思」缘起的「事」。

「复审思择十二有支」，就是无明缘行这十二有支。「若内若外」，这里面有内外的不同，「而起胜解」，你这个思惟十二缘起的道理，今天也思惟、明天也思惟。思惟无明老死从那里来呢？从生来，生缘老死，生从那里来的呢？从有来的。有就是业力，这个业力没有达到这个程度的时候，不能名之为有；就达到能招感果报的时候呢，叫做有，这业力叫做有。这有从那里来的呢？取缘有，爱缘取，由爱取来的。爱取从那里来的呢？从受，受缘爱。受从那里来的呢？从触来的。若是佛教徒学习般若智慧，这个受的时候，有般若的智慧，明相应受、明相应触，这时候不颠倒迷惑，就没有老病死的苦恼事情了，就得涅槃了；乃至向上推，无明缘行，就是没有般若智慧，能这么推求。

这样子你在修静坐的时候，不妨修这个缘起观，这是生缘老死。生灭则老死灭，你不要光背这句话，要思惟那件事：生灭则老死灭，有灭则生灭，这是个什么境界啊？就是：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、受、想、行、识，无色、声、香、味、触、法，无眼识界乃至无意识界，就是十八界都没有了；无苦、集、灭、道；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，就是《心经》上的境界。但是在声闻地，并不观察诸法自性空，只是以无常为门，就能观察到离一切相的诸法实相的境界，所以修缘起观也是很妙的。你也可以修不净观、修慈愍观，但你也可以修这缘起观，这里面有很多微妙，只是从文字上念一遍，你不用心去思惟，好像没有什么事；但是要用心去思惟那就不同了，这里面有很多事情！但是我们就是懒，这第六意识懒，就不愿意思惟。愿意在这寂静住，或者愿意打妄想，那么就是这个缘起观，佛说的这些法门的微妙，你得不到！你若是在这些法门，你不学习，你不修行这么多的法门，你永久的都是平平常常的这样子。你不能够超越这个境界，你若是不管是不净观也好，乃至到缘起观也好，你若修，那就不可思议。

你看这个《长老偈、长老尼偈》，你再看《优婆曲多尊者传》，再就是看《阿含经》上你看：有些佛在世的比丘，多数是一出家就修不净观，等到不净观最后修这白骨观的时候，佛就会给他说无我观。你达到白骨观的时候，一修无我观，就得阿罗汉道。得到阿罗汉很不简单呀！大乘佛法维摩居士喝斥阿罗汉，维摩居士是何等人物？那是法身大菩萨境界呀！所以我们不要因为他喝斥阿罗汉，我们轻视阿罗汉，不可以轻视！阿罗汉他的眼、耳、鼻、舌、身、意住最上舍，是不得了的境界！他一切时、一切处，心不取着一切法，心里面长时的清净住，这是我们应该学习的！等到发大悲心，到阿罗汉发大悲心，那就是大菩萨的境界了。所以不应该学习维摩诘居士喝斥阿罗汉，不应该这样子。他只是说阿罗汉没有发大悲心，广度众生这件事是不圆满，所以喝斥他是这样的意思，劝他发大悲心的意思。但是其他，他能够从四念处，由无常为门，达到第一义谛这一方面，是应该学习的呀。

「复审思择十二有支，若内、若外而起胜解，是名寻思诸缘起事。」

《披寻记》一○一七页：

十二有支若内若外者：十二支中内处摄法，说名为内；外处摄法，说名为外。

就还是内六根、外六境，就是分这两部分，所以叫寻思事。这个无明缘行乃至生老死，分十二个阶段，每一个阶段都是有眼、耳、鼻、舌、身、意的，有眼、耳、鼻、舌、身、意；也就有色、声、香、味、触、法。但是佛的大智慧，能观察出来缘起的次第，所以就是分出十二种差别。

玄三、寻思相(分二科)　黄一、自相

复审思择无明支等，前际无知、后际无知。如是广说，如前分别缘起支中，是名寻思缘起自相。

这是第三科「寻思相」，分二科，第一科寻思「自相」。

「复审思择」：你在静坐的时候，你修完奢摩他的时候，你就修毗钵舍那。修毗钵舍那就是思择这「无明支」、行支、识、名色，思惟这个支。先思惟无明，无明是什么？这「前际无知、后际无知」，就是不知道过去怎么回事？也是无我的，但是我们不懂；未来是怎么回事？未来我们也不懂。不懂未来也是无我的；现在也是无我。我们不知道无我，那就叫做无明，是这么意思，「前际无知，后际无知」。「如是广说，如前分别缘起支中」有解释了，这里不重复了。「是名寻思缘起自相」。

黄二、共相(分二科)　宇一、释(分三科)　宙一、无常

复审思择如是一切缘生诸行，无不皆是本无今有，有已散灭，是故前后皆是无常。

这底下思惟共相，这缘起的「共相」分二科。第一科是解「释」，分三科，第一科是「无常」。

「复审思择如是一切缘生诸行」，这一切有为法，这个「行」哪，是向前进，就是流动变化，如流水、如灯焰，那叫做「行」。譬如说我们的肉眼，我们看这个墙，好像在那里没有动，这是肉眼的境界；但是若是用佛菩萨的慧眼、法眼看，它是行、它在动哦，它并不是在那里不动。那个动就是剎那剎那的变化，这一切法都是这样子，色法也是这样子，心法也是这样子，思惟一切缘生的诸行。

「无不皆是本无今有」，没有一样事儿，不是皆是本来是没有，而后来有了，就是有因缘的时候就有了。所以有没有地狱？地狱是没有的，那么怎么有了？因为你造罪了，你的罪变现出了地狱来了。本来也没有老虎，也没有毒蛇，为什么有了呢？这众生造了这个罪业；这罪业就把自己变成老虎，变成了毒蛇，变成了饿鬼，变成人天，所有世间上一切有为法，都是本无今有的。

「有已散灭」，有了以后，也不是永久的有。它的因缘，这个力量，是有时间性的，到时候就结束了，这件事情没有了，不是决定的。「是故前后皆是无常」，所以无始劫来以前的事情，乃至到无始劫以后的事情，无量劫以后的事情，都是无常变化的，都是无常的，不是永久的。

宙二、苦

皆有生、老、病、死法故，其性是苦。

这第二科是「苦」，这个无常的法，那它就是生，有「生」、有「老」、有「病」、有「死法」，所以就是苦了。「其性是苦」，它那个体性，是令你苦恼的事情。

宙三、空无我

不自在故，中间士夫不可得故，性空无我。

这是第三科「空无我」义。

「不自在故」，这些有为法，这个是令你不自在，你不能够我要怎么地，就怎么地，不行！这个造因的时候，每一样事情开始的时候，你创造的时候，你有自由。你愿意做佛的事情也可以，你愿意做地狱的事情，都是听你自己；等到结果的时候，你不愿意受，也得受，你不愿意，谁愿意到地狱去，那你非去不可！就是那时候没有你的自由了，所以「不自在」，所以就是无我了。「中间士夫不可得故」，在你的色受想行识里边哪，在眼耳鼻舌身意里边哪，是没有我可得的，那里面没有个常恒住不变异，有主宰性的我可得，没有这件事。「性空无我」，这一切有为法的体性，本身是没有，是空的，是没有我，这「空」就是没有我，叫做「空」。

宇二、结

是名寻思缘起共相。

这无常、苦、空、无我，这是十二缘起的共相。

玄四、寻思品(分二科)　黄一、释(分二科)　宇一、黑品摄

复审思择，我若于彼无常苦空无我诸行如实道理，发生迷惑便为颠倒，黑品所摄，广说如前。

这是「寻思品」，分二科。第一科是解「释」，先解释「黑品」。

又「审思择」，这个「我若于彼」佛说的「无常苦空无我」的「诸行」，真「实」的「道理」，我「发生迷惑」；我不同意是无常、苦、空、无我，我不同意这个。「便为颠倒，黑品所摄」那你，你就是糊涂了，你不明白这个道理，当然你这个贪瞋痴就来了，就会造种种罪过。这就是「黑品所摄，广说如前」。

宇二、白品摄

若不迷惑便无颠倒，白品所摄，广说如前。

你「若不迷惑」，你能明白苦、空、无常、无我的道理，你就不会发生错误，是「白品所摄」，这时候就有大智慧，有种种功德出现了，那就是属于「白品所摄，广说如前」。

黄二、结

是名寻思诸缘起品。

这是结束这一段。

玄五、寻思时(分二科)　黄一、释

复审思择，于过去世所得自体无正常性，如是已住；于现在世所得自体无正常性，如是今住；于未来世所得自体无正常性，如是当住。

这是第五科「寻思时」间。

「复审思择，于过去世」的时候，「所得」的「自体」，你可能过去世在天上，或者是在人间，你也会得到一个果报，一个身体，也还是色受想行识。「无正常性」，那个身体，也是过去了，就是它不能常住的。「如是已住」，这样子呢，过去的身体，已经在过去的时候，它是存在的；但是现在呢，它已经变过去了，也是不存在了。

「于现在世所得自体无正常性」，现在得到的这个眼耳鼻舌身意，这个色受想行识，它也今天虽然是很活泼地存在，但是它并没有永久存在的体性的，它也变成过去的。「如是今住」，这个生命体，现在是存在的。「于未来世所得自体无正常性」，也是没有常性，也不是永久的。「如是当住」，将来它会存在。

黄二、结

是名寻思诸缘起时。

「缘起时」，这里边哪，令人恐怖的地方：将来的生命体，决定是人吗？这时候就是决定你现在的修行了！所以这是令你、令我们担心的地方，知道哦！

玄六、寻思理(分二科)　黄一、观待道理(分二科)　宇一、释(分二科)　

宙一、约真俗辨(分二科)　洪一、标

复审思择唯有诸业及异熟果，其中主宰都不可得，所谓作者及与受者。唯有于法，假想建立。

这是「寻思理」，分二科。第一科是「观待道理」，分二科。第一科解「释」，先解释这个「真俗」，真俗二谛，先辨这个真俗二谛，先是「标」。

「复审思择唯有诸业及异熟果」，我们现在这个生命体，眼耳鼻舌身意、色受想行识里面，就是有业。业：是主要是你的心动了，表现在身口上，就造了很多的业。或者是定业、或者是就是不动业、或者是福业、或者是罪业；「及异熟果」，及这个业力所得的果报，就是这二件事。

「其中主宰都不可得」，在这个业和异熟果里面，说是有个主宰性，常恒住、不变易的东西是不可得的，没有，没有我可得。「所谓作者及与受者」，这个主宰性，执着有我，这个有我论者：他认为有一个作者，有受者。在「因」名为作者；在「果」名为受者。就是这个我的体性，它能做善，也可能也能做恶；将来在果报的时候，就是受苦，也可能是受乐。说是有这个常恒住、不变异的我，是作者、是受者；但是佛法来说，「其中主宰都不可得」，也没有作者，也没受者。

「唯有于法，假想建立」，那么里边有什么呢？就是于这一切有为法，这色受想行识有为法，这个业和果报，带有一个假想，由假想所建立的事情，只有这么多，另外没有了。这是「标」，下面解「释」。

洪二、释

谓于无明缘行乃至生缘老死中，发起假想施设言论，说为作者及与受者，有如是名、如是种、如是性、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。

「谓于无明缘行乃至生缘老死」里面，在十二缘起里面，「发起假想施设言论，说为作者及与受者」，这解释这个唯有法，「唯有于法，假想建立」，解释这句话。就是这个人，在十二缘起里边，「发起假想」，发动了一个假想，不是真实的，就是有所凭借，有所凭借叫做假，假者藉也。就是假藉这件事，就去给它安立个名字，就是「假想」。「施设言论」，这个假想，有什么作用呢？能安立种种言论，会说话，说种种话。他现在说什么话了呢？「说为作者及与受者」，十二缘起里面有一个我会「作」，有个我会「受」。我在因地的时候，是「作者」；在果地的时候，是「受者」。这个说执着有我，这个我是负责任的，它做造罪的时候，将来得果报，它要受；它做功德的时候，将来得果报，也是它负责。作善作恶，它要负责的！这是寻思这个道理。

「有如是名、如是种、如是性、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是极于寿量边际。」这是解释这个「作者」和「受者」。「有如是名」，他现在来，或者在天上，或者是在人间，或者是在地狱、饿鬼里边，「有如是名」，他有个名称，他叫什么名字，叫某甲。「如是种」，种类，或者他是，比如说他在人间，或者婆罗门中，是剎帝利中、吠舍、首陀罗。还有「如是性」，这个「性」就是他的父亲叫什么名字？母亲是什么名字？他是这个种性的人。「如是饮食」，这个「饮食」就是他得到的果报。得果报，他的生活情况怎么样？「如是领受若苦若乐」，或者受苦，或者受乐。「如是长寿」他的寿命或者是七天，或者是一百年，或者是二百年。「如是久住、如是极于寿量边际」，在众生这一方面，多数是放逸、作恶事，多数是自己应得的寿命减少了多少；那只有阿罗汉，他要常常入定没有烦恼，心很清净，他能够「极于寿量边际」，他应该活两百岁，他就能活两百岁。我们若是放逸，就是折损自己的寿命的，是这个不同。就是有「作者」，也有「受者」。

《披寻记》一○一九页：

有如是名如是种等者：世俗言说士夫类中略有如是八言说句：名，谓呼召假名；种，谓剎帝利等种类差别；性，谓族性，父母差别；受用饮食，或劣或胜，是名如是饮食；于现法中或时兴盛住诸安乐，或时衰损住诸苦恼，是名领受若苦若乐；人寿分量住时差别，或住少年，或住中年，或住老年，是名如是长寿；一切异生寿无边际，是名如是久住；阿罗汉等住最后有，寿有边际，是名如是极于寿量边际。

「有如是名如是种等者：世俗言说士夫类中略有如是八言说句」，第一个言说句就是「名，谓呼召假名」，就是别人招呼某甲、某乙这个人。「种，谓剎帝利等种类差别」。「性，谓族性」，就是他「父母」的「差别」。「受用饮食，或劣或胜，是名如是饮食」。「于现法中或时兴盛住诸安乐」，或者说这个人哪！走运气，做了十年宰相，这样子呢，「于现法中或时兴盛住诸安乐，或时衰损住诸苦恼」，或者被人家搞跨了，下台了，下台了就不对劲了，就是「衰损住诸苦恼」，「是名如是领受若苦若乐」。「人寿」的「分量住时」，或时「差别」不一样的，「或住少年」的时候就死掉了，「或住中年，或住老年，是名如是长寿」。「一切异生寿无边际，是名如是久住」，一切异生的寿量，也有的人寿命非常的长；地狱的众生寿命很长；一个龙，这个龙王寿一中劫，也是很长的；天上几万、几千万年乃至到八万大劫，寿命这么长，「是名如是久住」。「阿罗汉等住最后有」，住最后有「寿有边际，是名如是极于寿量边际。」

宙二、约因缘辨(分二科)　洪一、标列

又于此中有二种果及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。

「又于此中有二因缘果」，这是「约因缘辨」，前面「约真俗辨」，没有我就是属于真谛；其它的说法都是俗谛，现在「约因缘辨」。「因缘辨」分二科，第一科是标列。

「又于此中有二种果」，就是在这个十二缘起里边有两种果报，「有二种果及二种因」，二种果是什么呢？「一、自体果」，就是你这个身体，就是自体果。「二、受用境界果」，你的眼耳鼻舌身意这个果，你这个自体果，就能享受色、声、香、味、触、法，这就是受用境界果。「二种因者」，这是什么因呢？「一牵引因、二生起因」。「牵引因」：就是无明、行，去熏习了识，就有了识种子，识、名色、六入、触、受这五种种子。五种种子还没能达到有的程度，没能达到招感果报的程度，有爱取再去熏习它，它才能达到招感果报的力量，就变成有了。这样说：由无明、行、识、名色、六入、触、受，这是「牵引因」。这个爱、取、有就是「生起因」。这两个因合起来，就是得了生老死，就是果了。这是「二、生起因」。

洪二、随释(分二科)　荒一、二种果(分二科)　日一、自体果

自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。

「自体果者」是什么呢？这底下解「释」。前面是「标列」，这底下是解「释」。

「谓于今世诸异熟生六处等法」，就是由现在世，「诸异熟生」，你的眼耳鼻舌身意，眼识、耳识乃至意识，是阿赖耶识生出来的。阿赖耶识生出来你的眼耳鼻舌身意，你的「六处等法」，这就是你的自体果。所以真实地说，这个果报是什么？就是你的一念心，你现在的明了的心，是你果报的主要的一个东西。

日二、受用境界果

受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。

这第二科解释「受用境界」。

「谓爱非爱业增上所起六触所生诸受」，就是你在过去生存的时候，你造作了一些业力，有的是得可「爱」果报的业力，就爱；有的是得「非爱」的果报的业力。这两种业力都是有力量的，要有力量才能得果报。这两种业力，「所起六触所生诸受」，给你一个眼、耳、鼻、舌、身、意，去接触色、声、香、味、触、法，接触的时候，你心里面有感觉，或者感觉苦，或者感觉乐，这就是你的果报，是这样意思。