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瑜伽师地论讲记 初发论端 3 问答
 
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问:这里有一个人提出一个疑问,提出一个问题,这个问题提的很好。我也是看过《瑜伽师地论》这个《论释》,我也看见这段文,也看见了喔。在《瑜伽师地论释》中有一段文如下:
「复有二缘,故说此论:一、为显了遍计所执情有理无;依他起性、圆成实性理有情无,令舍增益损减执故。二、为显了世间、道理、证得、胜义法门差别」。(你在这里划个圈不对,不要在那儿划圈。)「令修二谛无倒解故」。
 
这是《瑜伽师地论释》上的文,这底下提出问题。
请问:「情有理无」、「理有情无」如何解释?
 
:这个「情有」这句话,就是我们的执着心上是有这件事。这「遍计所执」是我们的执着,是我们有这件事的。
「理无」,但是在道理上,就是没有我们所执着的,没有所执着的这件事。就是在佛菩萨的清净智慧上是没有「遍计所执」这件事的。
比如说,一切法是唯心所现的影像,离开了我们的心,这个影像没有自体的。在我们心的虚妄分别现出来影像的时候,影像本身还是空无所有的,这是在「理无」上说。但是在我们凡夫呢?就不同意这个说法。明明这里有个房子嘛,明明这里有老虎嘛,怎么能说没有呢?所以「情有」。但是在「理」性上是没有的。
就是《摄大乘论》那个譬喻,这光线不好的时候,那里有一个绳子在那里盘着,我们看见是条蛇。这个蛇是没有的,绳子是有,就是「情有理无」。这个「遍计所执」,这个蛇是「情有理无」的,是这样意思。
「理有情无」,就是「依他起」和「圆成实」呢?那是佛菩萨的大智慧上才有这件事。一切法是如幻如化的、是毕竟空寂的,是与这样的事情,能够理会到这件事,能契证这件事。能证悟一切法是如幻如化的、如梦中境、如水中月的、是毕竟空寂的。但是我们凡夫不行,凡夫不知道。不知道一切法是如幻如化,更不知道第一义谛的,所以是「理有情无」,这么意思。
 
问:请问:「二谛无倒解」,指的是那「二谛」?
 
:那还是简简单单的说好一点。就是一般说的这个「世俗谛」和「第一义谛」,就这么简单说好了。如果说四种二谛,慢慢的再说,就这样好了。
而这件事,这个《遁伦记》上它也是「十番两缘」,它也没有说,他没有讲那个。没有讲那个,但是这里面也有这个义,也是有的,也还是有这个义的,义并没有失掉,还是具足的。
你们可以知道它是在那里吧?是不是,「三、为舍无见及有见故」,这就可以包括那件事,包括了那个在内的。「「第八、为显三性有无,及世间道理证得胜义四法门故」,其实这也就是,这就是你说的那段文,它比较略了一点。「为显三性有无」,就是「情有理无」、「理有情无」,就是这个意思,也就包括在内了。
 
你们还有什么疑问,还有什么问题?我们刚才讲的这一大段,就是从《玄奘法师传》引来的这个,可以写一篇文章。你可以写出个科目来,将来我们有杂志出版,你就可以写一篇文章。就是他为什么到印度去?
 
问:有一个小小的疑惑在第三页「慈氏菩萨随无着机,恒于夜分从知足天」来说法,他为什么弥勒菩萨他会选择在晚上来到世间为大众说法。
答:大概白天大家去这工作忙,一般都是这样子嘛。有可能是这样子。晚间有时间。(有人说:印度的天气也比较热,晚上比较凉快)也是的,可能是。
 
问:请问昨天您讲那个「因缘空」或者「不空」的问题,如果用因缘法来说,因缘法的话,师父您说「此灭故彼灭」。那如果就因缘上来说,如果这个心清净的话,那我们常听说「心灭罪亦亡」,是不是这样说,就是你的心的话,那这个等于在因上就…因缘上说就灭了。那这个用唯识来说,徧计执是毕竟空寂,依他起是如幻有。因为是如幻有,所以这个心清净的话,就不起这个徧计执。因为不起徧计执,就把这个杂染的阿赖耶识统统都改成清净的,都是变成圆成实了。但是有个问题就是圆成实的自性也是空。那这样就可以把这三个套在一块来说了,就是因缘自性空和唯识依他起、圆成实这三性加在一块说,可以吗?
答:可以。也可以。
这个「罪从生起将心,心若灭时罪亦亡」,这句话的确是很好,但是你若是去讲的话,你还是要想、思惟一下。怎么叫做「心若灭时罪亦亡」?你们谁愿意解释这句话?
有人答:是不是把所有阿赖耶识种子从杂染现起清净,那时候就是,一切法不受。
答:那么也是的,是的。但是明白点说呢?就是执着心灭了。心还是在,心不能够…。比如说佛…有个离垢识,他还是有识,心还是没有灭。阿罗汉他也有分别心,他这个明了心的识还是在。那么怎么叫做「心若灭」了呢?就是应该是执着心灭了。执着心若灭,「心若灭时罪亦亡」。
所以「心若灭时罪亦亡」,应该分两个意思说。第一个意思呢?我们一切法是如幻如化、如幻有不真实,是毕竟空。你若证悟了这样的真理的时候,你就和真理统一了,能和真理统一。不是用嘴子说、嘴巴说的「这是我所说的真理」。我的心能说出这句话,表达这个真理,不是这个意思。这样子是不能灭罪的。是说你和那个真理统一了,就是变成一体的了,不是彼此对立的了。你若没有执着心,就是要有无分别智现前。无分别智成就了,这个执着心没有了。执着心没有了,我刚才说老虎来了,老虎来了,你不认为有个真实的老虎,是如幻如化的,是毕竟空的。你就不执着了。是来一个人也是,这一个人也是如幻如化,如镜中像、如水中月,有而不真实,是毕竟空的。你能契会了这个真理的时候,这个执着心就没有了。执着心没有了的时候,就「罪亦亡」,罪就没有了。
罪没有了这个话是…用凡夫心的分别是没有罪了,把罪灭了,当然这样讲也是可以,但是这个地方也可以不这么讲。就是有罪的时候就是没有罪,叫做「罪亦亡」。比如说这个人有罪,这个人是…假设的这个得了严重的痛苦的病痛,受这个罪的果报。但是这个人若是圣人的话,他没有执着心的时候,有病就是没有病,叫「罪亦亡」,也可以、可以这样解释。有病、有苦就是没有苦。因为他同第一义谛相应的时候,就和没有苦一样,无差别相。圣人这个忍力大,原来就是这么回事。我们凡夫这个执着心,就把自己留在那个苦恼里面,被苦恼所困,你要受这个果报。若是你得无生法忍了的时候,与第一义谛相应的时候,虽然那个苦恼还在,但是他没有苦。这叫做「罪亦亡」,这第一个解释。
第二个解释呢?就是我们刚才而的,没有了。你能常修如是观,就是「唯识无义」,唯识是无义,「无义」也就没有识了,也没有分别心了、也没有执着心了。这个时候你常作如是观,你的罪业就剎那、剎那的消灭,就灭了。在阿赖耶识里面的这些罪垢,它逐渐的、逐渐的就消灭了,消灭,就灭了,说「罪亦亡」。
所以得到圣道的人,三恶道的罪决定是消灭,不会到三恶道受苦了。就是他修这个四念处的力量,把那个罪都消灭了。
我们没有得无生法忍,你这种止观不相应的人,你修不来,这样的止观你修不来。唯识是无义;无义是唯识,这四寻思观、四如实智修不来。我修不来,我不修。我就光是念念经,我就是这样子。这好,只好这样子嘛!只好一天读经,我一天拜佛嗑头,也能灭罪,也可以灭罪。说初开始忏悔要多嗑头,我拜梁皇忏也好,拜大悲忏也好,千佛忏、万佛忏也好,多嗑头。多嗑头,你诚心,你也以灭罪。因为你长期的拜,长期的礼拜,你这个清净心的时间长,清净的力量也逐渐的增长,这个染污逐渐的减少、逐渐的减少。说是这样子你也能灭罪。当然还是修止观灭罪的力量大。等你常常嗑头,嗑到十万大头以后,你要修止观容易相应,容易相应了,应该是这样做。
 
 

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