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悲愤而后有学--欧阳竟无文集 第四编《论佛学书》与章行严书
 
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   与章行严书
  行严先生无恙耶!尝于报纸观见行事翊翊有生气,凋瘵之国,若都如此,外侮内争其不可以熄乎!武人利器杀一团,辩士政策杀一国,学说潜势杀天下万世,使人乐耽狂死而不悟,进化论是矣!(门人景昌极评进化论生命及道德文颇切。)甲午以还,奔走凄惶,无所托足,石埭杨居士讲究竟学于宁,乃与桂伯华诸人相率以事之,不仕不荤,绝男女之欲,悉力精研者二十年,而后豁然淹贯,讲学育才,将以移易乎天下万世,此支那内学院之由来也。别调孤弹,宗教则屏为世学,世学又屏为宗教,舂粮且不能宿,盖垂青者寡矣。十二年秋,公曾与太炎、印泉、右任诸公,谋所以亻+次内院者于沪商人,而无效,公与印泉颇闷损。今者时机大至,公为天下教宗,乃作支那内学院非宗教性质、是讲学机关之文,将用以释群疑,呈请左右,必为宣传。呜呼!如先生者,可谓上不负国,下不负友者欤!天下谁不竭诚尽忠,献芹奉曝者,而况于渐乎!谨先陈支那内学院性质四条外,将一及乎教育之精神肝髓。
  所称支那内学院性质者何耶?一、所学之目的:求得如镜之智,照一切事物能究竟,即用为拯拔群众苦迷之器具,而天下皆脱苦解迷。
  宗教有悲无智,科哲学有智无悲,佛法则悲智双运。然其悲亦非宗教之悲,以宗教悲人不为善而生天堂,佛法则悲人不证不生不灭、平等自由之理。又其智亦非科哲学之智,科学因果律展转比量,不能超量,物理推至原子电子而术穷;哲学之知识,或谓出先天,然不明先天为何物,或谓由经验,然何以突有经验,更何以历久长存?以故事物穷研,每难结果。佛法镜智但是现量,一刹那间如物而量,不用比证;一刹那间现前明了,不藉先天,现成即是,不用经验。以是佛法能得究竟。夫现量者,术语名无漏种发现,与常人日用行习思想逻辑之有漏种发现者,截然两物。是故,佛法非宗教非科哲学,而别为一学也。
  二、求学之方法:假圣言量为比量,多闻熏习,如理作意,以引生其他日之无漏。由圣言浑涵中推阐以极其致,详前所略,厘前所杂,或疏失之纠修,或他义之资助,以期思想之大发达。
  圣言量者,非宗教之教条,但有服从而无探讨,实若因明之因喻,几何之公理也。宗教有结论无研究,哲学有研究无结论,佛法则于结论后而大加研究以极其趣,非待研究而希得其结论。是故,佛法于宗教哲学外,而别为一学也。
  三、现得之学理:一、群众三苦炽然,而后学兴,一切所学,为他而学。二、唯识、法相学是两种学,法相广于唯识,非一慈恩宗所可概。三、法性、法相是一种学,教止是谈法相,龙树、无著,实无性、相之分。四、教以法义为通途,无大小乘之畛域。五、教无进化之理,而有递嬗之迹。六、理非佛说尽,而必从法印而生。七、世所弃幻相是真相,世所执实相是空相,道在空其所实而真其所幻。八、一切法相体用因果,法尔如是。九、法相不可乱,六根互用以耳为见者,耳中具眼种,耳带之发现,而实眼见。十、三性是一物,无别实物,但是缘起,故明依他起用义而法界立。十一、不立无漏种说心性自生自灭者,堕外道说。十二、唯识学有今学、古学之异。十三、今古学同尊无著、世亲之籍,而传本各异,奘师承今学,译名润文,但存今学传本之精,以西藏异译勘无著、世亲原文,而古学传本之精时见。十四、古以无不属识为唯,今以无不离识为唯。十五、古唯受用缘起,今创自性缘起。十六、能缘挟带所缘而起,古学就所缘种边曰真如缘起,今学就因缘种边曰正智缘起。十七、真如缘起说无漏则通,说一切不通。十八、诸行刹那顿起顿灭。十九,一切有情各自识变,各一宇宙。二十、各变宇宙,互不相碍,光光相网。
  略述二十理,恐繁且止,而皆术语,不能详析。他日内院学理书成,将以呈公,藉饷国人。此二十条中,一至六为总得之理,七至十为法相之理,十一至终为唯识之理。其古今传本之异,法相亦然。
  佛法之晦,一晦于望风下拜之佛徒,有精理而不研,妄自蹈于一般迷信之臼;二晦于迷信科哲之学者,有精理而不研,妄自屏之门墙之外。若能研法相学,则无所谓宗教之神秘;若能研唯识学,则无所谓宗教之迷信感情。其精深有据,足以破儱侗支离;其超活如量,足以药方隅固执。用科哲学之因果理智以为治,而所趣不同。是故,佛法于宗教科哲学外,别为一学也。
  四、现学之科目;一、唯识学;二、法相学;三、因明学;四、印度哲学;五、印度历史学;六、佛法律学;七、佛法心学;八、佛法美术学;九、梵藏英日文学;十、中国古文学。
  心理学有与唯识意识中之一部分相似者,物理学有与唯识色法中一部分相似者,哲学有与唯识中多数部分相似者。然唯识学之因果缘依伴业所及,一物之起,实繁有绪,单纯粗率,决不能同。因明之三十三过十四类,以视近时逻辑学亦然。印度无史,依经比附,全赖佛徒。世史一任其残,斯科乃不称学。大乘之律,舍迹诛心,参其用意,足济世间法律之穷,如何非学!化腐为新,转凡成圣,全恃观力,岂有神奇?万变唯心,组成绪统,如何非学!美术者,适当其可之象征也。思想高迈,构结遂神,此中雕塑画像,独非学乎?周秦邃籍,毫不问津,内典深文,乌容涉迳?风骚雅颂已不敌呵呀呢吗之声久矣,留此饩羊,忍云非学!
  所称教育神髓者何耶?从民之欲望,趋时之潮流,始事而兆乱者,不得辞其过。然乌头以治风,水来而土掩,因应复因应,亦复何时已乎!夫事有似迂而实神者,端本澄源之谓,游刃于虚之谓也。教育不以兴国为的,而以民能充其所以为人之量为的。国可亡,天下不可亡,明不可失其所以为人耳。夫人也者,仁也,克己之谓仁,无我之谓仁。生心动念,唯知有己,非人也;举足下足,环顾皆人,人也。为仁之方曰:己欲立而立人,己才有其欲,而立之见为事实者即在乎人,孔子之教育也。
  今天下何能之不有?而朝野上下,贤否智愚,第一拳拳止知有己而不负责,岂独武人?夫亦焉往而不灭亡者哉!事已无可奈何,以故不得不创菩萨以他为自之教育。无言之教,不行而至,华周、杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。阳明而后,谁其继者?以故须复宋明讲学精神之教育,捣虚以实,去嚣以朴,专门之学愈简愈精,一艺一材必充其量。苟能分门别类,无学而不践其实,而所谓虚骄夸诞之士气,能长存而不变者,未之有也。以故,须趋重学术团体之教育。
  渐愚,止足知此,唯公裁之。
  (1925年)八月十五日,自南京支那内学院发。
  (选自《内学杂著》卷下,《欧阳竟无先生内外学》第十二册)
 

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