上师讲解金刚乘佛法基本概念和皈依意义 (2002年12月)
一、第一天法会的开示
……前面所举的这些例子，是想说明：人生难得快乐。从你们的出生到现在，请问你们快乐吗？真正得到幸福了吗？不知道。——能说我快乐的很少，而且，所谓的幸福和快乐也只是刹那间的感觉，而去追寻这些无常的东西是没什么意义的。当你皈依佛法后，尝试着从你的周遭、你的亲戚朋友身上去观察——直至观察整个世界，你会有所体悟的。
我跟你们一样，是汉人，也是出生在俗世。我这个上师也是跟你们一样，小学、初中、高中、大学，读了这么多年的书。你们会的计算机，我也会。甚至保龄球、乒乓球，我也都会玩。很多人喜欢听我说法，很多人喜欢跟我来学法，是因为他从我身上看到一个例子——我身上最殊胜的地方，不是穿上袈裟坐在这里讲经说法——我最值得效法的是身上的这种相扑相斗的精神。
我本身是一个企业家，后来，我把企业全部丢下，用所有的钱来设立了几个佛学中心——我没有给自己的家人留下任何物质方面的东西。有人可能会问：上师啊，那你要生活怎么办？你生活、吃饭的钱从哪里来？——会替我烦恼。那么，我告诉你们，佛陀当年就讲过了：金刚乘的弟子在五浊恶世的时候，修行的资粮是不会让他断的。别人在天灾人祸的时候，可能都没有饭吃了，可是瑜珈士绝对不会断粮。更何况，我还是一个金刚上师！
事实上也证明，我虽然没有留下任何的东西，十年来我也没有去做任何的经济事业——可是，过的比以前更自在、更快乐。我没有那些金钱、事业上的任何烦恼，所有的生活就是投入弘法、皈依、教化众生——我的所有时间都是公众的。然后，为了追寻自己更高的智慧，我常常就把家里、中心丢下，就去泥泊尔那边闭关去了——长年住在那里的帕聘山上去，那边有个小关房——关房很小，里面只有一张床，有一个佛坛，还有一张桌子是用来写字的——剩下就什么都没有了。我在那个地方过了好几年，快乐得很。因此，当你放下世俗这一切去修道，你从这里面找寻真理、找寻快乐的时候，那个心是非常平静的。
我今生的经历所示现的是：一个跟你们一样的凡夫，走入修行，透过实修实证，证量到了，就自然开启了过去的记忆体，就跟过去的修行衔接上了。这时，很奇怪的——各种的法就自然缘起了。当时，我自己就莫名其妙地就跟着一个上师——叫嘎拉多杰(极喜金刚)的——他现在是一个堪布，他就带着我到尼泊尔去了。去到尼泊尔，本来什么人都不认识，但自然就出现了佛学院院长，随后出现了夏扎法王。他们看到我后，从我的修行中，他们看出了我的证量，他自然就授给了这么一个职位(金刚上师)。
此外，我还花了大量的时间翻译了许多法典。我翻译这些做什么呢？我的修行统统都会了——而且我修行时是不用这些东西的。我这样去做，它所示现出来的是：为了让所有的弟子，让所有的众生来学法时，不要再有障碍。因为所有的汉人在学法时，所碰到的障碍，第一个就是法教问题。当地传了密法三十年，仍没有什么法本。看起来好象很兴旺——好多大法王、大上师都过去了，统统都到当地去灌顶传法，但最后传下来的就是给一张小纸条，上面就有一个心咒。
那么，你们这些上师们每天都讲的是“即身成佛、大圆满非常殊胜等等”……讲了很多，众生也信。可是，信是信了，他具体怎么去即身成佛呢？——只去念那个咒子，也许到时候，不仅一辈子的业力消不了，还要往下堕呢！——怎么能成佛呢！这就实际上把宗教变成了一种假相——我不喜欢这个样子。佛法，讲究的是真实义——就是胜义谛。“谛”就是真实，就是不坏的东西——这是不能来欺瞒众生的。
所以，我宁肯花很多精神、很多时间，去把它译出来。然后，在今天把这些东西传给你们，让你们来受法灌顶，并可以带着你们去念诵。然后，再讲解它的密意，好让你们完整地去修持。这样，最起码我们是把完整的法教给了各位了。你不修，那是你的问题了——上师没有对不起你们的。若只是灌顶，传个口诀，传个咒子给你——那个是真的对不起你。但今天传给你们了，你们如果不去修，我们也没有办法。上师——充其量他只是一种引导、导引者，佛陀也是导引者，所以我们称他为人天大导师。他当年把所证悟的了义佛法，即无为法，要传给我们，连他当年都不知怎么传。可是，今天我们透过历代的法脉持有者的实修实证，把整个证悟的过程，统统把它化成法本，制定成仪轨之后，每一个人面前就有了一条路可走。
这样的一条路，我们把它划成十三个阶梯，基本上分成九个大阶梯——所指的就是九乘佛法。九乘佛法上面还有四个阶梯，就是我们的外、内、密、无上密四级。在九乘佛法，最基础的是所谓的声闻、独觉、菩萨，就是：下三乘、小乘、大乘，还有显宗——都包括在这三乘里边。之后，进入下三部密，这指的是东密、唐密，还有日本的所谓《金刚经》等两部经典为主的教派，统称为下三部密。之后，再来才是玛哈瑜珈、阿奴瑜珈、阿底瑜珈，意思就是生起次第、圆满次第、大圆满次第——这样是三级，加上前面讲的基础六级，一共叫九级——九乘佛法。这九级佛法，我们称它为阶梯——意思是你从基础的底下往上走，要想求取解脱，共有九个法门——就是九个次第让你去学。这是引导你一步一步往上走，最后走入无上密里边。
可是，你们要弄清楚，九乘佛法只是阶梯的引导，并不是解脱。即使到了第九乘阿底瑜珈，也不能解脱。直到阿底瑜珈之后的心法中的心法、心髓中的心髓，就是我们今天讲的“龙钦心髓”，也就是心中心——这个法门才可以帮助我们真正去证果。而前面的九乘只是为了帮助我们去入道，只是为了帮助我们去开启中脉、证入空性，去入道。入道之后，才能有路去解脱——你连佛道都没碰到，你讲修佛，那不是笑死人吗！
今天，所有一切佛法，从你们开始皈依后的这一切修行，全部都是引导，引导就是方便。这样的方便法门，是佛陀慈悲，为了引导众生而开演出来的方便。所有的一切经典，你们看到的文字，包括有文字的经典，都不可以说是了义的。有经典文字的东西，统统都是引导，都是方便，只是为了方便教化。所以，你们将来在看文字的时候，要注意，这些东西，都是在帮助你们，从你的心、从身语意去思维其中的道理，帮助你去明白佛法的道理。可是，明白是一件事情，你做到做不到，就是另外一件事情了。当你明白了这些道理之后，才来修，那起码你的方向是对的，你的概念是对的。那样在实修的时候，你才能真实到了那个境界。到了这个境界之后，不是就算了，不是就达到成就了，没有！到了这个境界后，还要坚固，永远不退转，安住在那个境界——这才是成就。所以，你在道理上知道了，并不代表你就懂得佛法了。而且，你知道后，你即使去实修，你即使能够感受得到，也不算有成就——这个很重要。
有些人开始修行，修了一段时间，觉得好殊胜！有人跑来告诉我：“上师啊，我修到本尊告诉我说——你已经成就了。”我一听，傻掉了。会不会有这种情形呢？绝对有。可是这绝对不是本尊在告诉你——你把整个佛法的意思，都全部弄错了。我们讲的佛——是个名词，泛指的是一切佛。而本尊，也指的是一切本尊，各式各样的本尊。比如说，今天你修观音菩萨，观音就是你的本尊，而实际上，本尊就是你，你就是本尊——在金刚乘里，你和本尊是无二无别的。可是修了半天，修了本尊后，修了观音菩萨后，修到最后，观音菩萨竟会来告你说你已经成就了，——这是什么？显然，这中间就有问题。那么，问题在哪里呢？观音菩萨在哪里？有人想过这个问题没有？你们是不是把佛当做一个实质性的东西了？
今天，在大圆满的教义里面，在金刚乘的教义里面，这个佛，所谓你修的观音菩萨本尊，——其实跟你无二无别。那么，它代表的是什么？代表着你所修的、要证悟的，不是这个观音菩萨。那观音菩萨从那里来证悟呢？这里有四个东西要搞清楚。第一，就是刚才所讲的“外”的。外的东西，指的是你过去的一切业力。而所修的这个法门，是在帮助你清净过去累世所造的业果——你如果不清净，你对色身的执着、我执和法执，人、我二法——这两个执着如果不去打破，你的心就会永远被世俗牵引着。那样，何来空性呢？——既然空性没有打开，业力也没有消、没有退转，那当然是不可能有成就的。要知道——不能证入空性，就没有成就可言。
因此，佛法的第一重，关于“外”的修法，就是让你打破这个业力的外在障碍——打破这个之后，才能进到你内的部分。而内的东西是什么？五毒。在前面的修行部分，还没有接触到五毒。前面对治的只是习气、业力，而五毒是你的贪、嗔、痴、疑、嫉妒、我慢——可是，它却也是五方佛的根本，也是五种智慧的根本。这五毒，刚好就包围着你的如来藏，把如来藏的佛性紧紧包缠住，因此，你如来藏的智慧光明就不能外显。我们的修行，就是要先把外的业力破了以后，再把内的挡住如来藏光明的五毒消除，使如来藏的光明开显，这就是见道了——才看到道。
那么，观音菩萨到底存不存在呢？他存在于非有、非空之间。意思是任何人都可以是观音菩萨，观音菩萨也可以是任何人——当你自己证悟了这个本尊的时候，你就是观音菩萨。所以，观音菩萨只是一个名词，一个修持的境界和状态，而不是有一个真正的人在那边——你们要把它搞清楚。
有些人修到这里时，自己就迷惑了——他把诸佛菩萨当作真实而有。要知道，真实而有的诸佛，不是这样在示显的。如果带着这种观点去学法，学到最后，就直接往下堕了。那时，你再抱怨说我修法怎么会这样？！其实，是你从头就尾没有得到正法。今天你们第一堂来皈依，我已经开示到这么清楚了，你们将来不能怨我这个上师没有告诉你，所以一定要搞清楚。
而证入佛性，证悟空性，就是第一个的登地菩萨的境界了。这就是告诉你说，你已经成就了——因为你自己看到了，就可以肯定地告诉你——这样才叫做成就。而不是说，是你看到了这些诸佛菩萨的幻象，不是这样的一个情形。所以，借着这样的机会，把这些跟各位讲清楚。虽然现在还是在讲加行——叫共加行，是一切大乘佛法的基础，但这些对你们将来是最重要的。
另外，当你们来学佛，必须明白佛法的概念是什么。很多人来学佛，他找不到佛法真实的道理在哪里？——谁都知道：哦，菩萨很慈悲嘛，诸佛很庄严——然后心灵上有个寄托，很多人是这样学法的。作为金刚乘的弟子来学法，一定要有四个非常重要的东西：第一个就是乐——乐就是喜欢，起欢喜心来接触佛法。再一个是净——就是清净，清净就是庄严。有了乐信、清净信，从这两点产生的信仰，来接近佛，然后就来皈依，就开始修、开始学法、开始听闻佛法。这中间，你会去思维如何去累积功德——很多人都是从这里开始的。可是，这样开始的信念，是非常的脆弱，一击就破了，一个考验就倒了。
能够帮助你们自己坚固信仰的，只有胜解信。所以，从乐信、净信，然后再到胜解信——这个就是我们依次去建立的观念。终究最后究竟的信仰，才叫做不退转信——这就叫四大信念。这四大信念，也代表着你修行的层次。从净信、乐信来皈依修持，让自己道心坚固去学习。然后到了胜解——意思是说：你经过长期的观察上师，观察这个法，观察传承，对这个上师的功德、他的事业、他的慈悲心，你认同了，而且也能够理解。当你能够理解，并这样深信去追随他的时候，才叫做胜解信——这时，你才有资格修密的法。可是，达到这样的成就，也只能到菩萨境界而已。而要建立大成就真正究竟解脱的法，一定是要产生不退转信。
什么叫不退转信？你们看过《米拉日巴尊者传》吧？他的上师，长期地在折磨他，种种折磨——你们看看故事就知道了。那样的折磨，很多人是受不了的。可是，他能够得到大成就，也是由这个上师所赐。这个上师透过折磨，透过这样的一种方式，去击退他的业力，最后帮助他得到大成就。这就是通过他的信心，才坚持下来的。如果是净信、乐信的弟子，用不了三两天，你骂他一下，他就会跟你讲：拜拜！就走了。甚至还可能会回过头来——如果是现在的话——有可能会说：你是什么东西呀！回家了。如果是这样，肯定不能得到他那样的大功德的。这些也就是世俗人心的展现，也没什么奇怪。
但是，让你们自己的心，去建立起这样正确的信念，是非常重要的一环。这一环没有建立起来，一切法的功德你都得不到——真的，这个很重要！为什么说一切法的功德都得不到？这里，你们要明白佛法的本质：佛法本身是一种心灵学，也是一种哲学，还加上一个神秘学，还有点宗教学——你这样用现代的学术来分析它，佛法就是这样的一个东西的组成。组成这些东西的一切根本，就是在信仰。你相信佛、相信这个法能够帮助我们，相信这些因果业力过患的可怕，然后我们来建立这个信仰——才会有这样一个力量存在。当这个信仰分裂的时候——谁来信你这个佛！佛，谁都没见过——有的人那时所讲的话，难听得要命！
所以，一切宗教，它建立的根本就是信仰。信仰一打破，那所有的一切加持力，当然就不存在了。信仰的坚固，是造就你们加持力的本源。过去，龙钦巴尊者讲过，本来一切法，就已经安立了十方诸佛、传承上师的一切加持力在里边，但那个加持力仰仗的是什么？——你的信念。意思是：你把你的上师当成佛，从这个法上所得到的就是佛的加持力；如果你只是把他当作一个菩萨，就只能得到菩萨的加持力；你如果把这个上师当作一个凡夫——他当然就是凡夫了，而凡夫有加持力吗？——没有。所以，对你这个上师的传承的认可，是非常重要的——一切加持力的本源就在这里。当你信念坚定、牢不可破的时候，即使你起心动念，去念一个莲师祈请文，那加持力就会源源不绝地降下来了。
莲师七支祈请文，是从西方莲花妙喜刹土，从八宝功德湖自然展现出来的。十万空行母，每天都在那边“嗡，钨坚……”每天都在唱诵着这个祈请文来祈请莲师，莲师就出世了。莲师是从阿弥陀佛的心生出的，阿弥陀佛持大悲心为了救度众生，而去开演金刚乘法门，于是从他的心间就生出了莲花生大师——透过八宝功德湖，在莲花中转世——这是阿弥陀佛的心子，是从他心间射出的心子——莲师是这样出生的。所以，所有一切的力量、法源、加持力，我们主要感谢的是十方诸佛。
我告诉你们，我们这个法脉有三大加持力：包括从诸佛密意传承，到持明表示传承，再到补特迦罗(人间)——也就是历代传承祖师的传承。这三大传承的加持力，直到现在源源不绝。当你们开始修学金刚乘的时候，当你们开始念诵这个祈请文的时候，我可以告诉你：你只要心安静，虔诚地念三遍祈请文，这个时候，你就感觉到加持力已经降临了，不用再等待了。其实，这一切的力量，都来自于你们心的坚定与虔诚。
如果正确的观念不建立起来，在后面学一切法时，就不见功德。由于正知、正念没有建立起来，虽然讲了半天法，虽然有很多人来皈依、很多人来灌顶之后，就去念百字明——可是念了半天，有的人也念了十万、八万遍了，然后来告诉我：上师，一点也没有感应啊！怎么办呢？
为什么会没有感应？第一个原因，是心念不正确——他们没有了解到忏悔的力量来自那里。那么，忏悔的根本在哪里呢？它一定是从自己的心，从身语意去深入地忏悔——而不是只去念念百字明。有的人只是没事时念念百字明，甚至早上起床，去上班开着车就“嗡班札萨埵吽”地去开。然后到公司上班，上班时休息一下，也还是在“嗡班札萨埵吽”——当你这么繁杂地去念的时候，心是不安静的。当然，象这样的念诵，不是不可以。可是，这种方式的念诵，只是让你的心不被染着，不让你的业力增长而已。
但问题是——今天你们身上的业力，可能会是包括到以前十世、百世的因果业力的承袭。那么，要把这些好几世积累的业力全部消除掉，在修金刚萨埵百字明的十一万遍时，必须要去深思熟虑，必须仔细地去回想、去思维——最起码你要明白：那我造了这么多的业，错在那里？这些事情怎么样去忏悔？其实，很多东西，包括你们的每一个起心动念，它都是业。我们都受过教育，即使你在看到一些事情后，仅仅是去起心动念，心里不见得去敢做——比如，他缺钱，外面有很多钱，他也许想去骗钱，可是他受的教育、道德观念会去束缚他，不见得敢去做——只是动动心而已，说说想想而已。可是，他不知道这样的说说、想想，已经就有业力存在了。所以，既然是这样，你们什么时候在造业，自己根本不觉得。因此，以这样的忏悔方法，让自己业力不增长是很有效的。
你们要彻底从身语意去明白：能够帮助你们消去业力的力量：第一个就是皈依的力量——向诸佛依止的这样一个力量；第二个是你忏悔的力量——有了忏悔的力量之后，才有了诸佛的加持力。没有这些东西，如何去忏掉呢！只是念念而已——很多人修法千奇百怪，有的人拿来一直念，一念几百遍。那么，去观想了没有？去忏悔了没有？——不知道，只是去念。——这叫死学佛，绝对不是这样修的，这样很难修得出效果来。我比较偏重从整个、佛理的大的概念上，去让你们明白一些事情，让你们慢慢明白整体轮廓是什么。然后再从你们的修行，从你们的心里，去引导，让你们从自己的心里走出来——这样双管齐下，才会收到真正的功德和效应。今天我们就讲到这里，把所讲的这一切功德，全部都回向给所有的众生。
二、第二天法会的开示
经过两天的灌顶和口诀教授，我们不外乎讲了几个重点。首先，让各位去明白十方诸佛、万有诸法的实相，这个实相是什么？是空性和智慧。所有一切众生，从你来接触佛法，就必须先明白因果、轮回、业力这个过患的可怕，再来思维自己暇满的人生，思维诸法、人生的一切无常，然后从当中我们体悟到一个道理：这个世间，包括这个情器世界，包括你自己的色身，都没有一个是永恒的、坚固不可破的。它一定是无常的——到最后一定终究会入灭。
在短短的这一生当中，你带着满身的业力而流转为人，从你出生开始就懵懵懂懂的。因为那时你根本俱生的、本来就有的无明，就始终跟随着你。从你出生之后，随着社会环境而慢慢地成长，所受的教育，也不过是庸庸碌碌去帮助我们在世俗，谋取生存的一种方法。那么终究这种方法，也就是人们所说的人生社会价值观。但你在追求这些东西时，其实已经将你的人生推向了一条不归路。我们来到人世间，有这么殊胜的暇满人身，有这么健康的色身，若白白浪费了这一遭，终究还会把我们打回到六道轮回去，最终回不到解脱的那个境界去，——这是非常可惜的事情！所以，我想让各位明白的是，不要让自己这一生在遗憾中度过。
生命终究有尽头——它指的是我们的色身这个“假我”的尽头。但真正的生命，则指的是我们的“真我”。我们自己的“真我”是不生不灭的——等同佛一样，不生不灭。既然是不生不灭，若你以前是迷惘，到现在还是迷惘，你就会永远迷惘下去了。所有的诸佛，所有的菩萨、上师，这么费尽了一切苦心，在度化众生、救度众生，只是希望我们能够明白，他所教导的这些方法，不外乎就是帮我们找到真正的自我，然后帮我们真正回到过去——本始清净无垢的这样一个佛的世界里面去。也就是说，我们当初怎么来，就怎么回去。
可是，回去的这条路，对很多人来说，是遥不可及的、也是茫茫不可知的一条路。现在，经过这么多累世的高僧大德的印证，经过他们实际的修持，已经给我们找到了一条回家的路。在这里，我想让各位明白的是：人的一生这么珍贵，你又有了这么大的福报，你要好好地珍惜有用的人生，不要让自己今生白走了这一遭！我也讲过，六道里的人道是最殊胜的——唯有人道才有即身成佛的可能，其它所有五道的修行是非常得遥远又漫长的，甚至很多下三道的众生，它们根本就没有机会去修行。今天，即使是以菩萨而坐行，那菩萨修行都需要三大阿僧祗劫来修持——三大阿僧祗劫，我们姑且把它算为一万五千年好啦。可是，这一万五千年已经远的不得了，但是你不要忘了一件事情：法界天上的一天，是人间的五百年。所以，它的时间是非常漫长的。连菩萨都要花那么长的工夫，需要经过六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后才能证得智慧。而且，即使他证得了这个智慧，所得到的佛果也不过是十地菩萨而已。
而唯有我们拥有金刚身、这个自性报身的人，才有可能一生成佛。不仅如此，我们金刚乘的殊胜，尤其是龙钦宁提心髓的殊胜是在什么呢？是在于：即使你不能今生一生成佛，你也可以二世成佛——二世成佛的意思就是说，今生算一生，当你死后进入了中阴，就是第二世了，你还可以在中阴成佛。再下来，如果你道心坚定，不退转，即使没有在中阴成佛，那么在将来的第三世，也可以去成就——它的殊胜点就在这里。
那么，这样流转的目的是为什么呢？当然是承袭了过去我上师的愿力，承袭了十方诸佛的愿力。然后，生生世世、一生一世地这样无尽地在度化，不断地在变化。尤其到了今生，示显的更是传奇，示现的跟你们一样，转世为一个凡夫，从小就在乡下地方长大。当时的环境等各方面，都非常不好。经过自己不断的学习成长，到大学毕业以后，也是很不错的，可谓飞黄腾达——在人世间的大风大浪中经营过大企业等等，这些我都经历过了。
可是，当我见到从尼泊尔来到当地的上师之后，一切好象就忽然间回到了原点。从我见到我的上师的那一刻开始，从此我就把世俗的全部都放下了——因为这些终究有什么大的魅力吗？没有。我的上师当时五十几岁，跟我现在的年龄差不多，非常得慈祥，只是喉咙不能讲话，他讲话的声音非常小——他不是天生这个样子的，是被他手下的喇嘛毒哑的——不知道你们有没有听过这个故事，这个人就是纽修勘布仁波切。他现在已经涅槃了，是在法国涅槃的。他的弟子满天下，他是公认的大圆满上师。他是不丹人，他的故事由现在的弟子写了一部传奇，叫做《蓝宝石》，已在香港有出版。就是这样的一个高僧大德，我当年见到他之后，马上就回复到了修行的路上。当时，我也跟各位一样，从六加行开始学，从百字明、忏悔，最后进入生起次第、圆满次第去修行。但到了大圆满次第，就没有人教我了——人间没有上师教我，教我的统统来自于法界，统统是在睡梦瑜伽里边的教授。我在法界所学的法，包括这所有的一切，都是诸佛亲自降临所传的。
实际上，我自己非常得明白，我今天告诉各位同修的目的——不是在炫耀，而是让你们明白说：任何一个转世活佛，任何一个转世法王，即使是大的上师也是一样，大活佛的转世也是一样——今天来到人世间，透过转世的法统来到人世间，同样的还是要从基础来修起。连我们宁玛派的大法王——贝诺法王也没有例外，我记得法王曾告诉我，由于他的活动不是那么方便，所以他没法做大礼拜——他是用小礼拜的顶礼方式完成这个加行的。以法王之尊，包括所有的活佛堪布，他们也都是这样去修，那么，大家更是需要认真去修行了。
我这里可以给各位保证：你们所学的，跟他们出家众所学的一点也不少。我所传授你们的，跟传授给出家众的，绝对是一模一样的。那当然，你们今天刚开始，我们就从佛学的根本道理来学起。也有很多的人没有显宗的基础，没有佛法的基础，听我的讲法，还有些吃力。但那只是因为对基础的佛学名词陌生，多听几遍就懂得我在讲什么了。既然所有的人，都一定要回到佛法的次第教授和训练上面去，那么，今天是不是转世来的活佛，也就没那么重要了。只要你去努力，全心坚定地去修，去走这条路的时候，一切的成就自然会出现。
诸佛的愿力也好，上师的愿力也好，都是一样的——他们只是希望帮助我们从迷惘当中，再回到本初的根本状态。所谓本初的状态，意思是说——当时你们每一个人都是佛，都是从上面掉下来的，没有一个是例外。你们如果没有回到佛的那个世界去，那不管你们怎么在人世间、红尘中去滚，都始终难以跳出这个三界六道的范围。如果业力一重，一不小心就会打到下三道去，那时，想要出来，连门都没有。
关于下三道的可怕景象，等到将来有机会，在修颇瓦法的时候，我就会让你们去看一看、去见识见识。怎么见识呢？修颇瓦法时，需要几个灌顶，灌顶之后就会给你们几根吉祥草，让你们睡在枕头底下，然后我就可以引你们到下三道、或者你们想到十八地狱去参观，就让你们去看看，让你们去亲身经历一下——那真的是很可怕！所以，你们千万不要浪费自己这个有用的人身——这才是我今天反复在讲这些东西的一个目的。
昨天我们所念的法本内容，全部都是因果过患、人生一些生老病痛、欲求不得的这些苦——这些部分我在这里就不多说了。其实，你们快乐吗？你们幸福吗？当你们自己静下心来，好好去想的时候，自己会明白的。在这个世界上，你们所要追寻的真正的那种欢乐，是找不到的。但是，当你们从凡俗跳脱出来，走入胜义谛去修持的时候，当你们在打坐禅修的时候，你们常常会体悟到心中的那种安详和那种不自觉流露出来的喜悦——当这种喜悦流露出来的时候，你的道心已经在慢慢得坚固了。这样的喜悦，会让你感受到前所未有的一种欢乐。从此，人世间的一切，你所发觉那些都如昙花一现一样，也如同曼陀花、如同睡莲——曼陀花是一种奇妙的植物，太阳一来，它就合起来；月亮一出来，它就开花了——一开一合也代表着法界的一个情态。
当我们去明白这其中的道理后——当然，你们在这中间，有很多的书可以看，在大乘佛法里面，这些东西也讲得非常多，没事时，你就可以拿来看，包括禅宗里的一些故事，也可以对我们有所启发。但这些，不外乎是帮助你建立起对佛法的信心。你们今天需要建立的第一个就是信念，正确的正信正念。所以昨天告诉各位，你们从乐信、净信来皈依，求取这个佛法，那个信念是会一击就破的。所以，必须透过不断的修行去累积智慧，透过不断的闻思去了解佛法真谛，然后你的道心才会坚固。坚固的时候，你才能建立胜解信，这之后才能有机会去修行更进一步的密法。那么，终究你到不了不退转信的时候，你是不可能成就大的佛果的——因为你们根本办不到。
这怎么说呢？每个人经过不同的教育、不同的生长环境，也有过种种不同的遭遇，所以当你在看一切人和事物，当你在观察一个人的时候，往往第一个就是你的主观意识。比如，你们从主观意识来看我这个上师，会觉得：很奇怪，没有什么了不起！你说吧——哪里看出有成就啊！的确，成就是我在讲的，你看到我的成就了吗？说看我有智慧——智慧你看不到；说我有能力、有神通——能力、神通你也看不到，因为我也没有示显-----这样的话，跟一个凡夫有什么差别呢？你们吃饭我也吃饭，区别只是我坐在这里给你们讲法。所以，很多人会说：上师也没什么嘛！——这是你们的观察，是你们不同人的观察。
所以，一切统统由自己的主观意识来做抉择。当然，这中间就牵涉到好多东西，这样的东西就是刚才讲的无明——我们的无明和业力。业越重，你越看不清实相，越看不清楚真相。所以修密法的第一步，需要建立的就是信仰——信念不建立，那形同一切都没有功德，一切功德统统不见了。在这边还好一点，我看过比你们更执着、更无明的弟子，尤其是一些知识分子——来学佛的知识分子是很多的，硕士、博士来学佛的一大堆。可是他们有没有比你们好教？或者学法比你们要好呢？不会有。因为世俗的知识并不代表我们的智慧，世俗的人天福报并不代表我们的福智资粮。而只有福智资粮的智慧，才是我们能够成佛成就的根本！其它的福德部分，都是仅仅能够帮助你在人世间得到所谓的名财利——都是这些东西而已，它得不到我们所要的。记得禅宗六祖，一个大字也不认识，但他照样可以成佛，照样可以成就。
所以，我们从现在开始，自己就要下定决心，对佛法坚信不疑。相信只有佛法，才可以帮助我们超越三界六道一切轮回的痛苦，帮助我们永离这些烦恼和痛苦。——由此建立起信心之后，首先要做的第一件事情就是明观皈依境。
大圆满的皈依境基本上分为两大种，龙钦宁提的观想方式，跟其它法脉的方式大同小异，只是主尊不同而已——你们可以作笔记，也可以闭着眼睛试着皈依境如何生起——当你们自己在修任何法之前，都要先收摄自己的心，让自己安静下来。之后就象我刚才给你们讲的，让自己的心去思维一些人生的无常，一些人间百态，从当中生起一种要超越三界大火宅的信念。之后，安下心来，虔诚地观想皈依境。在观想好这样一个皈依境之后，就双手合掌，跟着我一齐念“贡秋……”(领诵皈依文)
如果你去看我的书，就很难看懂。因为经书里面全部都是文言文，我翻的《词义宝藏》里边也全部都是文言文——是古文的文言文。而且很多教授也看不懂，很多现在的大学生也看不懂。现在对中国的文学已经不象过去那样了。那我这个老一辈的人，当然学的是中文，我的中文还算不错——从小念这些四书五经，也是跟着摇头晃脑的吟诗作对。记的我的启蒙老师是一个文化学院毕业的，一副夫子像，穿个长袍马褂，每天都是子乎者也的——偏偏我学这个是全校第一名。一生跟这个老师学了两个东西：一个是古文，一个是画画——这也是我后来成为设计师的根源。
今天我们很巧不巧的——我觉得凡事都好象是安排好的一样，中国在近代，古文学已经不被重视了，白话文比较多，字码都被简化掉了，变成简体字了。但由于西藏是接受了中国古代的、尤其从唐朝开始的文化，所以把我们过去的经典——你们知道玄装大师当时译的经，他把第一个传到东土的佛经译成中文时，全部是古文，而且是咬文嚼字的老古文。所以他们的经典译出来，每一本都是这个样子，非常老涩的——那个东西很麻烦。
所以，要译这些古经典——这些都是两千年前的古经典，要去译它，你不懂还真是译不出来。所以，后来为什么好多人把它译错也是这个原因。他们是用学者的立场来译那个经典的，他根本不知道那是在讲什么——他把大圆满的东西，那本叫心部、界部、口诀部——三部合一的一部口诀教授，那么深奥的东西，连那些活佛、堪布都看不懂。而你想想，我们一个汉族的学者能把它译成一套，那多厉害？！——这是很可怕的事情。译经千万要小心啊！这个业是造的很大的！
咱们回到正题——“体性、自性、大悲坛城”，指的就是我们自身极密的坛城。“江秋宁悲”的意思，应翻译作“菩提藏要”，就是皈依这一切里边的菩提藏要——菩提是正觉的意思，藏要是心髓。所以，我们皈依的是刚才讲的那四种：外、内、密、秘密皈依的精髓，它是其中的精髓。它里边有可以帮助我们正觉的精髓，讲的是皈依这个的意思吧。
光一个皈依，就是这么多的学问！你们在求取皈依的时候，我们讲的是简单入门基础的皈依，那是一个佛弟子入门就必须要理解的，必须去懂的。而我们要去修学时，它里面含有的密意，我们也要去懂。当你自己在求取这个皈依的时候，你们要记住，今天你们蒙诸佛上师的慈悲，可以来皈依，也得到了上师的授记——可是，在这个人世间，你自己还有无数无量的眷属，你们的眷属——不是你们一家三口就包括了，还有你们的兄弟、姐妹、眷属，他们还没有来皈依啊！然后，你们还有一些累世的父亲、母亲……，所以，下来就要发菩提心了。(以下略)
记录：奥明多杰
