菩提道次第广论翻译第六十八卷Ａ面
你才会去求解除的这个方法，这个是必须要的，这个道理，所以下面引论。
【“四百论云：‘谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。’”】
任何一个人，对于这一个事情，如果不产生厌离心的话，他怎么可能求寂灭这个厌离的方法呢？不可能的。反过来，他因为不了解这个三有的过患，而他见到三有这么个好，所以他贪著难舍，既然贪著难舍，怎么可能让他从这个地方跳出来？所以现在有很多人修行，说是要修行，乃至于说受戒，乃至于出家，乃至于认真的去学，学了半天，他根本就没把握住，你为什么要跑得来学？他把握不住，所以到后来，知见一大堆，学问做了一大堆，有很多这样，结果呢他始终在那个地方空转，那是非常可惜。所以在这个地方，首先把那个根本“因”指出来，换句话说，那个根本“因”有了，然后你在这个上面著力的话，把那个根本因慢慢增长圆满，也就行了；否则的话，你忙了半天，忙了半天你所圆满了什么？染污之因，愈做愈远，这一点是我们在这个地方首先应该认识。有了这个认识，然后你步步深入，所有的这些事情，都是帮忙我们解脱生死的。如果你这一个不认识，然后你跑进去的话，你那个知见都是不相应的。这样那么这种知见到后来呢，如果说你修的功德，那三世怨，到那个时候你很有钱，如果说你做学问，三世怨，你很有学问，就是这样。现在有很多很有学问的人，很有财势的人，乃至于很有地位的人，那种人他不能进入佛法的原因是什么？就是，有一类他修福德，也在佛门当中布施、弄，修庙乃至于，但是根本因在哪里？没有把握得住，开始他是对的，没有把握得住，所以他将来得到福报很大。有一类他那个时候，然后呢做学问，做得很多，经律论深入，思惟观察乃至于讲说，但是同样的根本因没有把握得住，这一世很聪明，乃至于念书念得很好。有一类，持戒的戒相上面做得非常的如宜，但是虽然如此，他真正的自净其意，他的根本为什么要持这个戒的目的，把握不住，这一转世的时候，他声望说官位很高，那这个都是这样来的。所以现在在这个地方，不管我们将来学什么，你这一个根本因一定要把握得住，把握得住以后，然后不管你修哪一个都对。譬如说我们现在净土念佛，是正因为如此，所以你那时候的如“救头燃”，别的我管不到了，只有一心一意依靠阿弥陀佛，那时候你那句佛号就念得非常坚固。如果你持戒的话，你晓得的非常清楚，原来这戒的目的是在这个地方。自然而然你把握得住了，你就很努力，做学问也是如此。否则的话，我们处处地方产生争论，说我这个对你这个错，然后呢大家又要是忙这个忙这个，在佛世的时候这个典型的例子，就是这样。佛就告诉他这样，他听见了，全部精神贯注在他自己的问题上，要解决这个问题，如后他解决了，解决了以后他烦恼解脱了，那个时候你再做就好了。那我们现在，不，有一种人比较差的，忙著要去解脱，不管这些，结果呢？方法得不到，尽管你关起门来修行，修了半天，在烦恼当中转，不知道。那么反过来有一种人，是，先要了解，然后去做学问，做了学问做了半天，他不晓得做学问的目的是什么？然后比较各宗各派各家各门，这个对，这个不对，学问一大堆，争论不晓得引起多少，也跑到外头去，这个我们必须要认识的。所以现在这个地方特别告诉我们，希求解脱的方法，根本何在？看下去。说：
【“希求解脱方便分二，”】
这个启发的方法分两部分，第一个。
【“一、由于苦集谛门中思惟，二、由于十二缘起思惟。”】
这两者当中你任意能够了解一个，把握住一个，问题就可以解决了。你要想两个都认识的话，那彼此之间为什么要这样开合，如果你弄得很清楚的话，那这个问题真是易如反掌，你去到在任何情况之下，你可以处处体会，所有的眼前的这种障碍，都消除掉了。现在我们分那个两部分看下去：初就是由苦集门中分二。
【“思惟苦谛生死过患，”】
第一个先要了解，认识观察思惟，这个生死的特质是什么？苦，是苦，确确实实这一个是苦的，第二个呢？
【“二、思惟集谛流转次第。”】
那么为什么会在生死当中流转呢？为什么呢？这个两部分，又一一各别分开来讲。
【“初中分二，一、显示四谛先说苦谛之意趣，二、正修苦谛。”】
先说明四谛，说苦集灭道，为什么先要讲苦谛的原因，然后正讲苦谛，现在说下去。要平常在我们一般状态学的时候，我们就说经上告诉我们苦集灭道；就告诉我们说，算了，他为什么要讲，先说苦谛，为什么？这个次第他为什么要这讲？平常我们说，你赶快告诉我，告诉我们晓得就好了。好像那个道理表面上面，我们找不到必须要说的理由，通常我们这种状态。实际上呢？这个有他的绝大的原因在，现在我们把这个文看下去。
【“集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。”】
集就是因，由于造了这个因，聚集了这个因，那么感得的这个因的果，流转生死的因是集，然后呢感得流转生死的果是苦，所以照这个先后的次第应该是集在先，而苦在后。结果呢？世尊却先讲苦后讲集，所以为什么原因？
【“何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍此是苦圣谛，此是集圣谛耶。”】
世尊正讲的时候先告诉我们，这个是苦，你应该知道，这是集，他那个次第就先讲苦然后讲集，却却相反，什么原因呢？下面说。
【“大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。”】
第一个告诉我们，说佛对于这一件事情，把那个因果次第颠倒违反而说，他有他的特别原因的。什么原因？修行的纲要在这里。你为什么要学？你要学了去修行，结果你要修行的，那个次第就是这样的，所以没有任何过错。反过来说，他就是绝对正确的要这样讲，世尊之所以为世尊，原因就在这个地方。关于这一点，对于我们有一个非常重要的启示。我们平常所以不能修行的原因，就是缺少了推动我们修行的力量。晓得这个要修行要好，但是就提不起来，那么我们以前听过那个各式各样的故事，那个故事都是这样的，他去了出了家，也不行，结果跑到地狱里一看，跑到天堂上一看，那个时候不管他年轻也好、年老也好，大家都拼命了，为什么？原来看见这个情况是这么个严重。那么同样的对我们也是一样，我们虽然没有这个福德因缘，感得佛菩萨带我们到天堂地狱去看看，但是我们眼前都遭受到，一生了病，生了病赶快去找医生，这个事情要该做的事情都不愿意，你就接著忙著，病是件小小的苦，你就拼命去找医生。所以现在这个地方也指出来，说这一个东西本身，是在大病大苦当中。那么他指出来了以后，如果说你能够如理照他指出来的方法，一步一步的深入，那个时候你内心上面就产生一种状态，什么？觉得这个痛苦的逼迫性，就在这里，那是无法忍受，你就拼命要去求解脱了，就是他为什么要先说的次第。从刚才这个说的譬喻当中，我们也就感受得到，假定我们在生理上面遭到了病，我们会求医，现在呢，照著这个方法，在心理上面如果你也感受得到苦切的这种力量的话，你那时候就会坐立不安，坐立不安干什么？一心求解脱，你能够这样去，那有不解脱的道理？所以这个是修行的次第，这个是正确的。
【“此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，”】
那就是这样，对于所化的，就世尊要化度的那些众生，他假定对于这个生死的本质并不了解，贪著难舍，根本不想求解脱，那个时候你叫他修，修什么？修是修解脱，现在我根本不想修解脱，你修，那不是颠倒吗？所以这根本已经断绝了。诸位，这个地方好好的想一想，不要说我在这儿修行，我跑到这儿修行，你先问问，你跑到这里来目的干什么？要很清楚很明白。有一点我们必定要了解的，所有在座的各位，乃至于尽管不出家，今天跟佛法有机会接触，都是宿生有善根。从前面我们讲的业果的道理当中，晓得这个异熟同时有个等流，然后呢还有士用，士用就是外面的客观的环境，异熟就是我们现在的这个身心的果报，然后呢等流就是心理，心生起的状态，这个是宿生的善根所集，所以这一世，里边的因碰见外面的缘，你看见了出家你就欢喜，就会走上去。但是他为什么要这样走的这个根本的因，经过了这样的生死的流转以后，迷糊掉了，再加上出世了以后前面所接触的，都是世间染污，而这个染污呢又是跟我们无始以来所种的这个无明习气相应，所以以前一直都引发这个东西。所以在非常强有力的世俗的这种贪染的现行当中，那个时候，对于求解脱这个心一点都没有。当你接触了以后，虽然启发了好乐之心，跑到佛门当中来，但是那个根本本身有没有？还没有，这是所以一定第一件事情，要有正确的知见上的认识，经过忏悔，把前面跟世俗染污的这个现行，要把他破坏，还要把他克服，那个时候，他内心当中，引发出来的这个认识，那个时候，你会心里说，要求解脱。我自己的经验，以及我遇见很多同修，他就是说一心一意，对于出家的向往，然后呢要求善知识，尽管出家，尽管求善知识，但是呢根本因，真正找到的非常少。他也想去念佛，觉得念佛好，但是呢他这个推动的因始终不强。实际上与其说始终不强，这个推动的因根本都没找到，就是这种状态。就是宿生的这个善业，加上这一生的这个杂染，你糊里糊涂有这种力量在这个里头的，但是呢他抉择不出来。所以抉择不出来的话就是，不是以这个力量为主的，那么是哪一个力量主的呢？就是无始生死的染，现在我们虽然来了以后，对不起，眼睛所看，耳朵所听，都是世俗上的那种，知见上面、习性上面，总总的这些事情。所以说这个，他真正求解脱的根本，对不起，还没有建立起来，这地方叫根本断绝，对于解脱云何能导？到那个时候你就引导叫他解脱，你怎么引导他呢？你叫他说，不要贪著，他觉得这是我要的东西，你叫我这个不做、那个不做，他尽管坐在那里，心里听在这里生烦恼，啊你叫他这样做，他就觉得最好我多睡一会儿觉，最好都做那个，叫他这个不行，那个不行，那是愈弄愈远，这是我们要正确了解。所以说大师外支已成，真正的问题都在自己这个障碍当中！
【“以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。”】
而这一个所化度之机，就是我们这一个状态当中，仍旧被这个无明痴暗覆障住，看不见事实的真相，明明在生死轮回当中种种的这一种事情都是苦的，他把这一个苦的这个特质，现出来这个在生死轮回当中虚诳境像，他被它所骗，觉得这是安乐的。所以说“执为安乐颠倒所诳”，你要叫他这地方不要这样，他还觉得这个正是我所需要的，你叫我不要，那怎么可能？尽管他宿生的善根，让他跑到这
地方来，他还是不行，这根本原因在这里。所以真正修学佛法，第一点你务必要了解这个。当你正确的了解这个，不管你拿到了哪一个法门，你就一心一意的从这个法门当中去深入，就不会大家去是非争论。所以正法的时候叫做解脱坚固，他听见了一个法，他全部的精神贯注在这里，乃至于听见了扫帚两个字，他扫扫扫扫，然后呢把心里的烦恼扫干净了。现在我们听见了这么多的法，他偏偏还是说，这个也不对，那个也不对，辨别得一大堆，那个时候实在不相应，所以这种情况之下，叫做什么？不幸的，这种叫世智聪辩，这个是我在这个地方，我们特别应该了解的。反过来，如果说你能够真实的净化了，这个对我们是绝端重要的一个工具。差就差在什么？一点点，是不是为颠倒所诳？是不是为无明所覆？所以第一件事要把这个不正确的认识转变为正知见。
【“如四百论云：‘此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。’”】
这一个生死轮回的大苦海，既没有边又没有底，愚痴的人在这个里边一点都不怕，怎么不怕？这个人是何等的愚痴！所以
【“先须为说此实是苦，非有安乐。”】
先必定要告诉他这个是苦，这不是安乐，佛拿这个告诉我们。那么这个时候，我们应该第一个了解是了解这一点，所以不管我们现在学什么，这是真正重要的。就是说，虽然说出家，大家说，出家五年，先要依止阿阇黎知道开遮持犯，要晓得为什么立这个戒，为什么守那个戒，这你必定要知道。佛一定说苦集灭道，因为你有这个次第，然后你去修道，修道的时候第一步才是持戒，所以这个戒的根本还在从这个上面建立起来，必然我们要知道的。如果你这个把握不住的，请问你持的戒，你持些什么？你为什么跑到这里来？这不是很明白的一个事情。所以三十七道品当中，第一个四念处，也是讲这个，观身不净、观受是苦，这第一个。平常我们最难放得下的就是这个身体，就难放得下的就是眼前的种种的贪著，所以告诉你这个身体，不像你想像真是不净，像大便一样的臭，你会爱护吗？你一看见你就厌恶，然后你种种的快乐，说告诉你这是苦，是必然如此的，没有一个地方不是如此的，这是我们应该了解的。
【“说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。”】
不但一方面，还多方面的，种种方面的善巧说明，目的一个，引起厌离心，所以先说苦谛。现在我们真正修行没有别的，也必定要从这个上面，你把苦谛如果正确的认识，下面都有了，这是根本，如果这个没有的话，那对不起，下面都在走远路
。
【“此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。”】
因为你了解了这个苦，所以你要求解脱，所以这个时候，你要求灭苦之行。
【“此复了知，未止其因苦终不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。”】
这个来了！因为你要想除掉那个苦，那么这个苦怎么来的呢？你了解这个苦是果，真正要把那个果消除掉了，必定要从因地上面解决，那么这个现在的苦果的因在哪里呢？那个时候你进一步找那个苦的因，这个集谛，所以由于苦的认识，然后呢策发我们求解脱的心，从苦当中解脱出来，因为要求这个心，所以一发了这个心，所以找苦从哪里来的？那个时候你就会努力去找，那么然后去找。当你这个时候你找到了集谛的话，你就努力会克服这个因，那个时候，他灭道二谛就跟著来了。由于这样，所以戒定慧的三个学自然你如法修持。否则的话，尽管你说讲戒，讲得这个头头是道，不要说单单的说我们中国的四分律、五分律、十诵律，你样样弄通，你做个大学问家，说不定你戴各式各样的博士的方帽子，一点用场都没有，流转生死当中，弄得不好还说不定还要堕落，这个是我们必定要知道的。反之，你就算这些东西，不要说每一个步都通，像周利槃陀伽一样，只懂得两个字，你都可以解决这个问题，现在有更巧妙的方法，他周利槃陀伽还要证了罗汉果了。现在也不要罗汉果都不要，你就想到什么都不知道，我只有一句阿弥陀佛了，你照样可以了脱生死，这个是我们必定要了解的，这个根本，现在第一要把握得住。所以他是为什么集谛在后说。
【“次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。”】
一步一步的从这个上头追根究底的找到，生死的苦是有漏的业，业又是烦恼所起，那么烦恼的根本是我执，那个时候你把集谛的真正的行相了解了。
【“若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。”】
你了解了这个，紧跟著见到，原来这个我执这个东西，不是天生的，却是虚妄颠倒的，这个东西，你可以把他净化消灭。所以那个时候你想，原来一切痛苦的根本在这里，那个时候你一定要想办法，去把他去掉他，所以誓愿，不但愿，誓是什么？就是你必定要达到的这个愿，不是我们浮浮泛泛，我也想，虽然你也想，你还是弄得想了半天，坐在这个地方。他那个誓不是，我一定要做到他，你站起来全部精神去干，当然，这个是指我们的心里的这种状态。这个修行不是什么浮浮泛泛，有气无力，不是的；修行是打起全部精神来，就这样，心里是这样状态。因为有这种心里，所以做任何事情的时候，必然如此，你看那些大祖师们，就是这样，就是这个样。所以那个时候，他集谛后面宣说灭谛。节首
【“若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。”】
照你这样说的话，那么说了苦谛以后应该，你要求解脱，就讲灭谛，为什么又说集谛呢？
【“答云无过，”】
他说没有错的，为什么？
【“尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。”】
是的，那个时候，虽然你要想求解脱，希望把一切的苦得到净息，所以这灭就是息灭一切的痛苦，但是你并不了解那个苦的因，不晓得这个因是不是一定能够遮止，换句话说，一定能够去掉。所以这个时候你不能确定是不是能够做得到，是不是能够达到你息灭一切痛苦的这一个状态，所以说这个时候不先讲灭。
【“如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。”】
菩提道次第广论翻译第六十八卷Ｂ面
【“趣向道谛，是故道谛最后宣说。”】
现在照著次第，说首先了解了苦，那么由于苦了找到了苦的因，找到苦的因在这地方，原来可以止息的，那个时你就想，那我一心也要止息，但是你要止息怎么做法呢？原来有它止息的一定的方法，那个叫做道。由于这样的追求到道，那么讲道就修道的时候，那个时候才讲戒定慧三学，而不是世间的五花八门，而不是世间的小学、中学、大学，而不是世间的理、工、渔、农、士、农、工、商，这套东西就完全用不上，有它这样的必然的次第。所以你照著这个次第来的话，自然你的心里面就跟他相应，然后就步步深入，你学到哪里受用到哪里。要不然你学到那里，自己一直在烦恼当中转，所以这个都是杂染之法，尽管你修一点善法，是难免为杂染所染，所以始终现在我们就是这个状态。因为你修了一点法，所以他有一点跟法相应的这个善报，但是这个东西杂染的，始终这个善跟著很多烦恼痛苦，而结果永远流转生死，它基本原因就在这里，所以在这里我们一定第一个要把握得住。
【“如是亦如相续本母云：‘如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因
彼灭如是道，应知应断应证修。’”】
这些就比喻，就像生了病，那么要感受到这个病的痛苦，那么要晓得，你这个病原因从哪里？要晓得断除病的因，那么要求这个断病，那么那个时候要找药，那个时候才医这个药。这个同样的所以这个苦，由于苦而跟著找到苦的因－－集谛。然后呢是从因上面见到这个因可以消灭“灭谛”。然后呢如何灭是道谛，这个是我们真正知苦应知，然后呢应断应修，这个是集是你应断！然后呢这个是灭，你应证！要想证那个灭谛，该怎么办呢？要修这个道。所以世尊三转四谛、十二*轮，就是这样。
第一苦，你应该知道，为什么苦有他的原因，这个原因你应该断，然后呢断了就证得这个灭谛，这个才是你真正需要的。要想证得灭谛怎么办呢？修这个道，就这样。这个就是世尊所以说这个次第，所有的大小乘基本内容，就是这个，没有，再也没有别的了，佛法离开了四谛就没有了，这是把四谛的层次深广不同。只管你自己，那就是小乘，如果说你把这个道理深刻一点的了解透彻一点是缘觉，推广到一切有情，就是佛菩萨，如此。
【“如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。”】
所以说，这个四谛大乘小乘当中都要数数，这个数字到处，整个的大小乘佛法所说的，就是这个。所以佛把生死流转还灭的最纲要都在这地方，所有的一切经典都是根据这个纲要深细的来说明，有很多呢把整个的四个都说，有很多呢偏重于某一方面，乃至于愈深愈细，佛经没有一个例外，都是这样。
【“故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。”】
所以，对于真正修解脱的，这个最最重要的，这个真的最重要，也是修行的嗢陀南这个地方是指纲要，纲中扼要，这个嗢陀南我们可以翻成功一个戒，戒字、所以前面说完了那个戒字，总结起来换句话说，整个修行的纲要，就是这个。平常我们除了这个嗢陀南说这个戒字以外，就是四圣谛比较四法嗢陀南，哪个四法？那就是苦集灭道，就是这样。乃至于三法印，他也叫三个，，哦不是，不是苦集灭道，这个诸行无常，这个诸法无我，就是四法印，就这个四法印，换句话说那是纲要，整个佛法的，所以这个修行的整个的纲要，所以用这个次第引导。也可以说完整的佛法，就是这样，所以本论的美也在这个地方。那么下面呢再把这个话说一下，这个是策励我们的。
【“若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。”】
所以假定你对苦谛没有正确的认识，以及认识虽然认识了，没有如理思惟生起相应的量，那个时候我们的内心还是在现法世间的一切上面这种杂染当中现行，那个时候贪著生死，不是厌舍生死，这个时候，所以求解脱都是空话，都是虚话。在家人固然谈不到，出家了更在这个地方浪费自己，更是浪费自己。所以他随其所作，不管你做什么，你还是集谛，集谛是什么？流转生死，这大乘小乘这样说，不是，不是小乘，在基本上面这样说，如果我们更深一层更圆满一点说，另外一句话，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”也就是这个，你修学的根本目的何在，这个菩提心，这个地方就是什么？求解脱的这个心。如果你一旦忘失掉了，那你做什么事情都是集谛，集谛是什么？魔是什么？就是专门把你拖在生死当中的。所以现在这个地方呢不管我们做什么学问，这个一定要了解的。最近在座大部份同学，我看了非常欢喜非常赞叹，为什么？大家很用功，但是注意哦！这个用功不仅仅是追求一点学问，也不是追求文字，说现在了解了，你必定要把了解的道理，要在内心上面找到相应的意义。换句话说，这个道理所指的是什么，那个时候策发我们对眼前生死的恐怖厌患，由于这个而推动我们努力如理去追求，否则的话呢，你一定会在这个文字上面推敲，这是一类。另外一类呢，尽管在这里觉得这个地方生活真是蛮好，也不要跑的去忙，反正早晨稍为早一点起来上一个殿，到那个时候吃起来，人家样样送的来的，那讲究口味，真是，吃完了以后一个大觉睡得好，什么都不要做，那个时候，讲起来等下还要头头是道，意见很多，总不相应！总不相应原因在这个地方，这一点是我们必定要知道的。所以这句话好好的再让我们自己提醒我们一下。“若未真实思惟苦谛”你没有真实的思惟的话，就不能厌舍生死，不但知道，知道了还要去思惟，这个情况就是把跟现法杂染相应的现行破坏了，那个时候如法的心生起来，那一定会对于我们眼前那个会产生厌恶，那个时候你一心求解脱，那个时候对了，你做的事情都为求解脱而忙。否则的话，你心里面不管做些什么想些什么，都是集谛。进一步：
【“若未思集，善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”】
更进一步，那么说你现在了解了这个苦的特质，所以进一步要脱苦，那么苦的根本在哪里呢？原来是两个东西“惑、业”，就是无明行两样东西，那个是生死的根本。假定你这个生死的根本不知道，或者虽然知道了又不善巧，说并不是马马虎虎知道，讲的时候懂，等到讲完了，自己脑筋里糊涂一片，这个没有用。或者你虽然能够讲给别人听，讲完了这个道理所指的，指的什么？在书本上面，我的论文得到了一个大博士，但是他所指的内心的心里行相是什么，两回事情，那个没有用。这个像什么？射箭一样，你射箭的靶子在哪里你没看见，请问你射箭，靶子没看见，你无的放矢，人家说，什么叫无的放矢？你没目的，那个射箭，你射些什么？就是这样，我们在修道，你修些什么？这个就很清楚了。你拜佛，你为什么要拜佛？你念经，你为什么要念经？你做早课、做晚课，然后你研究学问，然后你写文章，然后你学戒律，然后你学定，你为什么？现在有很多人，我要学学定，你为什么学定？说实在他也不知道！觉得学定蛮好，修了定身体好的，修了什么的，那完全不相应！然后学戒人家这个戒，你看这样，是，他对我们有引发的功效，这是我们宿生善根相应，但是他为什么要这样做？这个都是射箭他没有找到的目的，所以那个时候，正道扼要，切断掉了，换句话说，你这个道路本身已经断掉了，这个时候你忙的是什么？“遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。”那时你修的道也不对，你修错了，你忙了个半天你以为在修道，但是，因为你修道的目的像射箭一样，射箭要射到那个红心那个靶子，你那个靶子也没有看见，你射了个半天，没有果！修道的目的是要解脱生死的根本，生死的根本在哪里你不知道，你修了半天。所以现在很多人天天去拜佛，忙著去拜佛，有很多人天天要念多少佛，有很多人读多少经，还要写论文，还积这个又要积那个，你为什么要做？最好自己问问自己，这个地方都给了我们最佳指导，劳而无果，告诉我们。
【“若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上慢耳。”】
所以如果一开始的时候，应断的苦集两样东西，你没有把握得清楚的话，对不起，下面都没有用，只因不明静苦之解脱！这个必定是从苦、集两样东西上面，追根究底才找到证脱苦集的这个方法，然后这个就是解脱之道，所以不了解之前，我们所谓的修行，最多也只是增上慢！增上慢，慢已经不好还要增上，这是为什么我们现在修学佛法很容易这个也瞧不起，那个也瞧不起，看不见，看不到一个可以值得学习的。假定真正懂了以后，听见阿弥陀佛四个字已经够了，牢牢的抱著他，自己拼命都来不及，不管任何人，阿弥陀佛，他提供了这个四个字让我念佛，我感激得不得了，他是与非，你管他干什么？这不是很简单的道理！当然你更进一步的话，你更进一步解脱的烦恼愈多，增长的功德是愈多。所以自然而然，你愈会感激人家都来不及，你哪里有一点对这种是非之心。所以在这个地方先告诉我们，说佛原来一定有这样的重要的关键问题！所以说这个地方先说苦谛，第一理由在此。在这地方我们现在可以了解了，所以大家不要忙著说，你要去修行，你一定要把它为什么这样建立的次第，你弄得很清楚，了解了然后照著去做，那个时候你很清楚很明白，每一步一点不错他会推动你上去，因为这个力量，所以找到了你修行的方法的话，你一心一意全部摆在这个地方去做，不管你做什么，那个不是集谛所摄，你造的任何业都是净业。既然你造的业都是净业，哪有不透脱生死轮回的道理。由于这样的次第认识了，下面就告诉我们正修苦，那个时候正式的修行那个苦谛了。
【“第二正修苦谛分二：一、思惟生死总苦，二、思惟别苦。”】
把这个苦的总相，说明一下。第二呢？个别的说。
【“初中分三，一、思惟八苦，二、思惟六苦，三、思惟三苦。今初”】
那么先说那个总相，总相当中平常我们常常听见说八苦交煎，乃
至于下面的，我们一个一个来看。
【“如亲友书云：‘仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。’应如是修。”】
所以菩萨呀！这个你应该了解，去生起厌患的，对于这个三有生死轮回这个内涵，你应该认识而生起的厌恶，要晓得这个里边快乐是一点都没有，你要想的东西都得不到，却却相反的是什么？死、病、老，各式各样的痛苦都从这地方来的，这是我们应该认识，应该这样去修的。
【“此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时数所宣说。”】
前面告诉我们，苦就是说明了什么？欲乏，就是欲乐缺乏，没有好的，没有好的那就是坏的！“等”，这个等字包涵了下面，生老病死，那么现在共分八个项目，这八个项目，世尊在很多经典当中，不断不断的告诉我们。他为么要不断不断告诉我们？用多方面的策励，总有一点一下触动你的心，然后你从这地方拼命进入努力，就行了。现在我们也是这样，所以不要说稍微看一看，看了没有劲，你要努力去看，那里看到了跟你相应了，那你就拼命在这地方把握住，去努力，那个时候就有机会。否则只是在外面转，好可惜，就把这个暇满的人生就浪费掉了。
【“修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。”】
那么，现在我们这个地方开始修中士了。说这个中士跟前面的下士，质、次第相关的向上进步。所以前面共下士的，这个地方还是应该取来修习，等到这个坚固了，然后呢走上去。所以：
【“诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。”】
那么，不共呢？就是指中士道，这个中士道对这个下士来说，不共的。有很多人他的目的在上，那么是共同的，有很多人目的只求下，所以对下士不共的。所以假定他把前面这个基础修好了，进一步修上面这个，那么那个时候，如果有慧力的时候，那么照著下面的所做。换句话说这个地方告诉我们什么？如果你的力量不够，暂时不必忙，先把基础弄好。所以说：
【“若慧劣弱，可暂舍置所引教文，”】
如果你的力量不够的话，暂时不要先忙，忙下面深入的。
【“唯当修习应时义体。”】
就是应该修学跟我们相应的、合宜的这个，我们总要步步踏实，这样深入，这个是他最重要的，那么照著这个次第上来，就步步的。所以我刚才说，我们忏悔有人见效，然后呢读了文有人见效，最近有好几位同学，以前就有一位同修，他常常欢喜讲道理，最近他认识了，他常常说，我已经错了，我感到真高兴！我实在赞叹，我实在感谢！因为什么呢？我们大家共同研究，他转过来了，他得到功德，然后呢我也沾了他的光，我一天当中为了他欢喜，我觉得真欢喜！这个法，所以我这个地方特别说明，你们一定要了解，一定要了解什么？两件事情，哪两件事情？这个目的何在？还有习气是什么？我们因为宿生的习气所使，所以自然而然又跑到佛门当中来。但是刚才说过了，虽然来是来了，来了目的干什么，一下的的确确弄不清楚的，这个倒是千真万确的事实，极少数的大根性的人，他很快相应。比如六祖大师，他听见了人家念一句金刚经，行了，就这样。可是这种人毕竟少数，我们大部份人，是，你看见这个庙很欢喜，你只是欢喜而已，这已经很难得了，你肯出家已经更不容易了。但是呢？毕竟我们在这个习气当中，所以现眼前进来第一件事情，你一定要把这个，如果说弄不清楚的话，千万不要说，哪里有大法去求，哪一个什么好，不是的。说主要的他的根本在什么地方把握住，根本因，进一步是圆满因。就像你赚钱一样，你先要了解你做这个生意赚钱不赚钱，赚钱的然后再谈那个生意做下去。所以你弄不清楚，明明这个亏本生意，你拼命的做，愈做是愈亏本，这是我们要了解的。所以实际上，他前面告诉我们，说，如果说自己的慧的力量比较差的话，那么应该修学应时体义。慧的特质是什么？慧的特质是对治烦恼，你必定要认识这个东西，你才谈得到对它对治。对治了烦恼，才能够解脱生死，这个才是我们进入佛门当中修行的特质，否则的话，你把世间的事情抛弃掉了，跑到这地方来，你不颠倒了吗？你忙这些事情干什么？这是我们应该了解的。所以继续。
【“此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。”】
了解了这一点，那么我们紧跟著下去，说这些是的，修这些都要什么？思择，他为什么不讲闻呢？因为前面告诉我们，什么？是善知识指导正确的内容，让我们学习听闻，从这里我们现在开始的是，如所听闻的真理而得的思惟！所以说，所以是思择而修，但是除了我们应修诸所缘外，这个很重要哦！就是说，我们现在上课的时候要听，做早晚课的时候要随文作观念诵，然后呢？除此以外，余善不善无记等上，悉不应散。在除了这个时间以外，一切时间上头，不管是善的，不善的无记等上，都不应该散乱。你说善的不要散乱，不善的无记上面怎么不散乱？善的固然是不要散乱，不善的是更不能散乱！因为你不散乱，所以你晓得不善的，晓得了不善的，然后你对治。如果不善的现起你一散乱，你修了个半天白忙！然后呢抵消掉了，懂不懂这个道理？所以你正式修的时候，一时一刻都不能放松，这个你必定要自己把握得住，那样的话你才会认真的去修习。就算到那时候你出去散一下步，就算是聊一下天，你也不会走歪路。要不然的话，你就算用功在这儿坐了一下，坐了就没味道，然后跑出去想散散心，看见几个人坐在凉亭里，找到机会了，然后就坐下来，高高兴兴。在那里看书，难得看它十分、二十分，一坐坐三个钟头，还嫌不够，为什么原因？就是这个。所以他这个地方你别小看，好像没有深刻的道理，实际上真正的我们毛病关键都在这个上头。这是我们应该了解的，这是我们必定应该了解的。所以说：
【“当于所缘遮心掉等，”】
所以我们在任何一切时候，我们这个心在摄心当中，一定有一个能摄的心，去摄所摄的对象、所缘的，这个对这个所缘的，如果不如法的话，要遮止它，掉等，等字包括了不相应的，掉就是跟散乱、贪相应的这种。
【“亦莫令随昏睡沉没增上而转，”】
向上扬的时候吗？掉举，然后呢掉完了以后，向下沉的时候昏沉，那个都是轮回因。
【“当令其识极为明净，渐次修习。”】
一切时处，要使我们的心情两个现象，明跟净，净是清净的，一定是跟善净之法，而且这个善净之法很明。
菩提道次第广论翻译第六十九卷Ａ面
而且这善尽之法很明！有的时候稍微一点轻昏状态已经不对了，一定要明净，这是目标。然后呢，我们慢慢慢慢的根据了这个认识的目标，慢慢的修习，想办法一步一步的深入相应。
【“入行论云：‘虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。’此说一切散乱善行，其果微少。”】
引论上面告诉我们。虽然你长时候的修行，念诵苦行等等。这个各方面的，但是你的心如果散乱的话，这样也没有多大的利益。要怎么办呢？就是照前面说的，令其身明净，这样的。“此说一切散乱善行，其果微少”。它得到的果非常少、非常少。说到这里我们也同时可以回想一下。所以前面说，我们修行虽然是要靠人身，就是得到了人身还要最圆满德相。所以外面的身一定要选这样的，说六道当中只有人道，人道当中还要这样的圆满德相。不是一般的在家，不是受具五戒，八关斋戒，乃至于沙弥，要具足戒，而且在具足戒上面还要受菩萨戒等等。然后呢心里边是要什么状态？也要身心一一相应，明跟净。那个时候才真正应得上佛告诉我们的戒。佛讲的戒，总括起来就这么三句，以自净其意作为它的中心，然后呢由于这个心体上面，行之于身口，诸恶莫作，众善奉行！然后进入定慧，这个是必定不能动的一个道理。
【“又修信大乘经云：‘善男子由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。’”】
前面是论，那个地方是经，也告诉我们，由于上面所说的这个道理，各式各方面异门，是各方面不同的种种门当中说，修大乘，信解大乘，就初步的信，由如何认识启发信心，然后呢深入增长戒解，如法行持，一切大乘的功德，从开始到圆满出生，都从这地方。什么？不散乱心，那个不散乱心干什么？用这个心正思法义。是前面所说的，我们现在的一切时处，不管是善、不善、无记等上，不要令它余散，都安住在这个上头。
【“此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义，”】
就是这个。这个道理，我们只要自己内心上面，一观察就很容易了解。现在很多人来了，大家觉得来是来了还蛮好，心里面就是烦烦恼恼。那时候你要清楚，修学佛法没有别的，佛法的真正的中心就是对治烦恼。如果说你不能对治烦恼的话，在任何地方，就是跟著佛身边也没有用。这是我们千真万确必定要认识的。我们所
有学的东西，只有一个目的。是什么？净除烦恼，如此，因为这是根本。所以不散乱，正思法义，法的特质指的是什么？就是指这个，这是我们应该了解的。
【“正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，皆须此二。”】
那么，然后呢？你照著它的正思惟，如法的、一点不错的思惟。那么这个思惟什么？就是以观察的慧，就是我们的心里面观察抉择。不是糊里糊涂的，这个慧就是智慧，去观察、去思惟、去抉择。从这个地方说，一切的功德都这样来的，都这样才来的，以不散乱的心去正思惟，然后深入。
【“故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺。”】
那么，这个里边整个的三乘的功德，主要的只有二样。一个就是止，所以“善所缘心不余散”，安住在这个上头。或其随顺，什么叫随顺？就是你没有证得奢摩他之前，随于这个法，顺于这个法。就像我们现在，把这个心总是种种的先集聚资粮，准备努力。所以戒是什么？定的基础，这才是我们学戒的真正目的。这是我们必定要了解的。现在我看见有一些人真是，说
起来也可以说很可怜。他讲这个戒，这里怎么说，那里怎么说，结果弄了这个戒，到处在那儿生是非。他不晓得戒的真正的特质是干什么的，完全弄错掉了。所以说，佛说得清清楚楚，十八部，哪一部随不同的根性，金碗裂开来，不管那一块都是金。真正重要的，你要派这个用场，现在你弄错了，这个是我们要了解的，所以这个目的在这里。那所以起随顺，就是你要集聚定的资粮，那么我们目前做的都是。定是为什么？目的还是为了慧。所以说进一步是“善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毗钵舍那或其随顺”。那么，这个尽所有性如所有性，前面也简单的说，正式的内涵等到毗钵舍那的时候，再详细讲说它。如所有性就是换句话说，一切法的真如，简单的说，换句话说，我们就说这一切法的真相，或者说它的本性，或者空性，就这个。尽所有性，就是一切法现出来的相，就是这些，或者是五蕴、什么六入、十八界，换句话说这个法在圈子里面就是这个，它就是它整个的边际。进一步来说，就是那一个空性所现出来的行相、法相或者缘起，或者是俗谛种种所牵涉的，你归纳起来，那不外乎说五蕴，乃至于到十八界等等，这些。那么这个呢就是属于毗钵舍那，属于观。我们现在这个也就是随顺，一步一步这么上去，这个才是我们的中心，我们的目标。做任何一件事情，修学佛法，我们始终记得这个，你如果记得这个的话，做什么事情，慢慢的、慢慢的，越跑越近，越跑越上，这一点特别重要。
【“如是亦如解深密经云：‘慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毗钵舍那所得之果。’”】
经上面不管声闻、菩萨，佛不管世间，出世间一切善法，都是这两样东西所得的果。
【“此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。”】
假定没有真实的这个止观及其随顺，随顺就是说它的眷属，内属、那么就三乘的功德不一定。实际上呢？三乘的所有的功德，都是止观的果。所以换句话说，这是反省，总之一句话，不管三乘哪一乘，它真正重要的目的都在这个上头。那是在正修那个八苦之前，先又提一下。说现在我们要修了，那么这个次第，从下面怎么上来，乃至于修的时候，又重新提。前面是告诉我们修的时候正修是怎么修，然后呢修完了以后，回向怎么回向，回向完了再下面一柱还没有修中间应该如何？又讲四种资粮，然后又把很多错误的概念又提出，一步一步说的这么清楚。乃至于到现在正式修了，他又随时提醒我们。这个地方有一个重点，这我们平常真正提不上去的，就是忽视掉了这一点。所以这个地方的一再提醒，为什么佛要一再提醒？佛陀的一切智人，就正见到我们平常的毛病都在这上头。平常我们看书总是这样，赶快要找到那问题的中心在哪里，结果你往往前面的东西不要的，像造房子一样。我希望造的房子，造的一百层楼，你赶快把一百层楼建起来，下面基础不要的。至于像这个地方，他佛陀处处地方告诉我们，说下面这个你必须修，你有了力量向上去。
现在我们每有一类人，好高骛远，总要求高的。反过来有一类人我就是不行，瘫在这里，就爬不起来，就这样。说我只要念念佛，念佛本来不错，你真的如果念佛的话，是非常好。结果呢？他心里面就因为这么弱。他说的时候，我只要念念佛，实际上行的时候，他念了佛没有？没有念，在那里昏沉瞌睡，一生空过，所以过犹不及。我们目前大部分犯的毛病就是这个，大的来说这样。细的来说呢？我们心里状态平常也是这样，一下猛利的时候，就冲过头；要塌下来的时候，又提不起，就这样。所以这一点地方，从这地方我们要注意，这个不是说一下叫我们改过来，所以这个后面就告诉我们，我们做任何事情，就是这样。它开头的时候，起伏很大，然后呢你晓得了，慢慢、慢慢，它必然的调得相像，只要你自己感觉得到，慢慢的在对了，然后呢你缘著你做的这个方式，这样进，还是急不来的，这就是正式的进步，正式的进步必然如此的，这我们要了解。然后到了这个时候的话，你随时观察坏的方面，策励自己。然后呢策励自己觉得很紧了。然后呢观察好的方面呢，庆幸，也放宽了，高兴，就这样的不断的在调，它慢慢的，一步一步。
这个地方我顺便提起以前的事情来，所以平常思惟观察，固然绝端的重要，还有呢同学之间的共同的真正的讨论，也非常重要。诸位！你们千万不要把这个工夫，用在聊天上头。这里有几位同修经常愿意跑的来跟我谈谈，我真欢喜，真欢喜！他往往有的时候他有一个小问题，我不妨举出来。那有一个同修就说有的时候，觉得用功用的心里很紧。那是一个的确非常好的一个同修，他然后用功用的很紧，所以这个心里就非常紧张。觉得这个死，又是一旦生命失去了，那都是好现象。然后呢越弄越紧、越弄越紧，到那时候，睡也睡不著，到那时候，书看起书来这样。那怎么办？他就想一个松弛的办法，最后有的时候找到了一个松弛的办法。那么那位同修是一位在家的同修，他说，因为在家人，以前譬如说有的时候听听什么，外面偶然，这个很轻松的这种音乐等等，这个是蛮好，这样，对呀！然后呢放轻松了以后再来。他说我的的确确得到，我并没有染著这个音乐，可是那个时候，却是放松了我的这个心情，在他想起来很好。原则上面，我也非常赞叹他，可是那个时候就显著那个讨论的非常重要了。所以我那时候举了一个比喻，我当时也没有谈，是非常好，可是我举一个例子给你听听，他说好。
你听看电视看过没有？看过，然后正在一个重要的节目，你听的看得很起劲的时候，忽然之间来了一个广告。你就觉得这广告真讨厌，怎么来这个东西，赶快过去。是，广告商也未尝不知道这样，但是他就把那个广告插进去，你晓得他为什么？妙了，你那个时候固然一心一意，正因为一心一意全部吸引在里头，那个广告上让你讨厌，等到完了以后，你不在这个节目当中现行，有一天你想到要用的时候，你就想到当年讨厌的东西就是你现在要的，他就派上用场了。对呀！现在你想想看，那个是没错。你现在觉得很紧的时候，让你调一下，是的，你觉得现在的心里并没有什么。可是调的这个，那种世间的这种靡靡之音的种子，落在心里面。假定说你证得果的圣人，不怕，佛根本不在乎。你是个凡夫，你还有无比的染污的种子，还有很多无比染污的外缘，当另外一个时候，你的心不在正念上头的时候，然后呢你心里本来就在这个世间的染缘当中，它又升起来了，因为有这个种子，里边有这个种子，外面有这个缘，你就跟著它去了。他想了半天，没有错。就像你虽然当时是讨厌这个广告，但是对不起这广告就派上用场了。对吗？是啊！所以有的时候我们平常我们自己觉得想对了，对不起，这里有问题的！这个才是我们真正应该观察讨论。平常不要说我懂了，现在我就是对，对不起，这里大有问题，佛法不是那么简单。那么佛有没有？佛有，有种种善巧、方便。这地方我们不深入，我随举一例。结果这位同学听了好欢喜。我刚才告诉你的，马上有感应的，就是，他只要处处深入，他随时触发到，随时就来了。他今天早晨忏悔完了，一句话，他哭了个半天，然后又欢喜了半天。我就报告老和尚，老和尚好高兴。善根发，这千真万确的。凡是真正有过经验的，他这个次第必然是如此。所以我就特别提醒你们，你们不要怕，眼前好像显得怎么也摸不进去，你不要忙，只要因，这个因地当中你做对了，你只要再摸，你不要问它摸得进摸不进，这个因地在对了，你正在进去，很简单嘛！到那时候，到某个时候，它这果，自然必然现起来。这是所有过来佛菩萨，都是这样的经验，他也告诉我们，眼前就是像我们普通这么看看，大家推起来，你看看、我看看，我跟你都差不多，的确差不多，但是他的因地上面如法走，马上见效。所以像这样完整的次第，你只要肯做，立刻见效。现在我们有了这个次第，有了这个认识，那时候正修了，原来在这里，那么怎么修？
【“如是八苦之中。”】
思惟生苦。那个八苦平常我们晓得的，生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴盛，五阴炽盛，八样东西，一样一样分开来，研究下去。
【“初思惟生苦分五。”】
分五个项目。
【“众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。”】
第一个，“生”这个苦，它这东西，一切的苦都随著这个生。一生一来，苦就跟著来了，那洛迦当然不谈，一跑下去那不得了，饿鬼。除了这个以外，就是其它的胎生、卵生，一切四类，只要一生，一有了这个身体以后，无量的猛苦跟著来了，只要生有，苦都跟著来了。第二呢？
【“粗重所随故生为苦者，”】
什么是粗重呢？粗重就是烦恼的异名。
【“谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。”】
一旦生了以后，生起来了以后烦恼也跟著来了。三界一切行，不但是地狱那当然不谈，恶道不谈，乃至于天上面，色界也好，无色界也好，行苦当中，这个行本身就是烦恼品，无堪能性。什么叫无堪能性？你没有力量，你想不受这个苦的轮回的圈套，做不到。你不得自在的，这第二个。
【“三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。”】
这个就是粗重烦恼的特质。因为三界的一切有情在行当中，那么行的话呢，烦恼和粗重跟著来。所以总之一句话，由于生住增长，生的下面紧跟著就什么？这样来了，就是那个烦恼的现行，现行种子，跟著在这地方流转，你没办法安住在善所缘里，没办法，亦不如欲自在而转，你希望的事情，对不起，做不到。你希望要快乐，它就偏偏不听你招呼，就是眼前小小的快乐，好吃的东西吃饱了，肚子胀胀的难受，等一下还要上大号去，还要去洗，还要去忙，还要去买，还要去弄。那吃这最快乐的事情，就这么多，其它的不谈了。所以这个生，是会有这样的不理想！
【“众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边众苦。”】
第三个，这个生是一切苦的依处，这个一切的苦都依这个上面，所以众苦所依。第一个是众苦所跟著来，还有呢烦恼跟著来。现在呢一切的苦是依于这个生，这三界之内一旦受生了，下面的都依这个，无边众苦。
【“烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境嗔境痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。”】
那么这个是烦恼。这个几样东西，一个是苦的果，一个是苦的因。因当中又分成业因跟那个业因当中惑、业等等。现在这地方讲的就是苦因、烦恼，烦恼所依。一旦生起来了以后，这个烦恼都增长了，这烦恼是心理现象。上面说这个是生理的，病、老、死，这地方是心理的。因为你生了以后，对于好的是贪，不好的是嗔，其它的是痴，发生三毒。因为这个三毒令身心逼恼，不净、不安乐。这是第四点。最后。
【“不随所欲离别法性故生苦者，”】
就这样。最后生苦是什么？不随所欲，就是道地的不自在，你没办法自己把握住自己的；你希望的，它总归不听你招呼。到最后呢别离，没有一个人想别离，换句话说，没有人想死的，它偏偏到最后你要死，这是别离法性，它生这个特质的本质，法尔如是。这就是苦。
【“谓一切生最后边际，咸不出死此非所爱，此复能令唯受众苦。”】
就这样。
【“故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，复能引衰老病等烦恼死亡，”】
一共五样。
【“此亦能令受苦道理。”】
所以从第一个，从生上面去想，又分这五个项目。你越能够深入多方面去思惟，那么增长的功德是越大。我们眼前都颠倒了。前面一开始告诉我们，我们把眼前很多事情觉得境相增长。境相是什么？好的，快乐的，安乐的。我们无始的烦恼在这里，唯一的方法就是对治。所以对眼前很多可爱的东西，千万注意！要想到它的可怕，不可爱的那一面。你如果不修习这个的话，说什么都没有用。讲戒，就在这个上面，所以讲了半天的戒，然后呢到这个境界现起，为什么一点用场都没有？就是你没有认真思惟。所以有一些人，讲戒讲这个讲这个，境界现前，了不相干，我心里面实在觉得可怜，也只能说这样，只能说可怜、愚痴。然后呢他还自作聪明，这是我觉得愚痴是莫胜于此！我想这是我的善知识，“阿弥陀佛”，我可千万不要犯这个毛病。这个，这个地方他现在提醒我们这一点。
【“特住胎时受何苦者。”】
那个是指出生以后，然后呢这地方特别告诉我们，这个出生这件事情，还没有生起来，特别要了解一点。为什么这地方要讲一讲呢？因为我们感受就是出生以后的事情。在没有出生我们感受不到，实际上这个里边的的确确，所以提出来让我们想，我们一想到，觉得可怕不已，更策发我们。下面。
【“如弟子书云：‘极猛臭秽极逼切，最狭黑闇遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。’此诸文义，”】
那么这个是论上面告诉我们。这地方又臭、又脏、又逼迫、又黑暗、又窄，这真像住在这个地狱里边一样，备受痛苦。所以经上告诉我们，住胎的时候，若这个母亲吃饱了，像压在山底下一样，等一下肚子饿了，你就像吊在空中一样，因为前面压著嘛，忽然之间又这样子。然后吃的热的话，又烫得受不了。等一下冷的话，你又冻得受不了，这么个严重法，这是千真万确的事实，这是我们现在都不知道。所以我们多多思惟的话，那对于这个生事，的确是一无可取。所以这地方，我们千万不要浪费，人最可贵的是什么？就是我们有思惟能力，现在我们偏偏把那思惟能力，想胡思乱想，这东西好可惜。所以有的时候，我们平常谈的一些问题，有的人意见特别多。我心里常常希望告诉他，你这脑筋好，你不要用在莫明其妙的事情上头，这是才是真正该想的地方。该想的地方，多去想想的话，自利利他，一切好处都在这地方。所以我们一定要把握住，所以黑板上面特别想，我牢牢记住，我来这里目的干什么？宗旨干什么？这个观念把握住了，你就很容易进去了。下面经。
【“如入胎经云：‘无量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨○穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，’”】
菩提道次第广论翻译第六十九卷Ｂ面
【“所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝，頞部陀，闭尸健南，手足微动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑闇，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极热遍烧热，烧然遍然极遍烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动极遍转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。’”】
前面是经上的，不仔细解释，我们真正修行的就要学这个。自己真正要用功的时候，你就这样先把那个道理弄懂，弄懂了就想，如果你想不出来，简单极了！现在不大简单，我们小的时候比较好，现在的那个卫生设备说起来叫卫生，说起来好！这样，所以以前我曾经遇见一个老师，那个老师就告诉我们，现在人真颠倒，邪见增长，说我们那时候处处都是修行，他现在装饰的每一个地方装饰的真美，乃至于那太平间，人死了以后，装饰得还要画得就像那个一切的，进去的时候，没有一点点丧事的气氛让你，这是因为你的亲人的感受。我现在想想愈想愈对，我们小的时候哪里有现在的卫生设备，这没有的，坑，你一坑一跑得去，跑得老远那个苍蝇飞起来，那个臭气，这样，然后你看那个蛆在里边。我们在母胎当中就这个样，说实在的就这样。所以你一定要用这种方法，实际上呢比他还要苦。他这个
蛆，在这个粪坑臭一点，他不会逼，不会遮，我们在这个地方不但又臭又脏，而且又压又冷又寒又热，没有一个不具足，这样。不，但是并不一定完全如此，有很多如果生他的善业的话，他在这地方母胎当中是很安乐的。但是这地方我们不要去想善业，就是说：如果说你不如法的去修苦的话，将来你总有一天升了天下来的还是这个，这个还是最好的，你还要堕落地狱当中去。所以这地方的特质你要把最苦的想出来，想了以后然后呢被苦的力量推动你拼命去跳出来，这是他的目的，这个我们重点要了解的。所以他下面是解释，我也只把他念一遍。
【“如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太干太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，”】
上面是压，下面是刺，你就像坐著那个，我们常常说，如坐针毡！就这个样，坐在针毡，这是我自己坐在上面，上面还有一个泰山压顶，实在是一无是处。
【“如被五缚插之尖摽。从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：”】
住胎是这样，出来的时候也是一样。出来的怎么样？
【“‘此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。’”】
那个出来的时候，就像什么？像压油一样，不晓得你们看见没有？有没有看见榨油？现在的榨油用化学提炼，那我们不谈，我们以前看见那个榨油，那榨油真是！先把那油摆在那锅子里面烧，烤得热得不得了，先把他压扁，压扁了以后呢烤热，烤了以后然后呢放一个笼里边，然后呢用那大铁锤去压，那个不得了的力量。现在我看见人家锻钢筋，以前老法的锻钢筋拿了大铁锤叭一锤下去
，把那钢筋弄断了。他那个榨油的人，那工人也是一样，那手都是这么粗，然后呢打那个大铁锤，那我们被出生的时候就是用这种方法，要现在那个铁锤，不要说碰到一下，你轻轻的那个铁锤放下来压在你脚指头上的话，压的你哇哇叫，现在那出生的是那么苦法！这是处处地方告诉我们。
【“此诸文义，如入胎经云：”】
上面是解释：开始继续的念下去。
【“‘次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，黑闇可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常流，疮门之中，由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。’”】
这个出生的时候，住胎的是这么痛苦，出生的时候又这么个难受，所以这经上面告诉我们出生的时候，本来在母胎当中，这非常嫩非常嫩，然后一旦出来碰见外面触的时候，那痛苦，痛苦极了！这东西我们不太容易，其实真的说起来，我们还是可以很容易的。当你有的时候，身或者烫伤了，或者特别的因缘碰伤了，外面的那个表皮碰掉了肉在的时候，那个外面的不要说碰到一点什么东西，那风吹上去也痛的不得了，对不对？一点的水，如果一点的盐水，或者什么的话，你简直无法忍受的痛苦，那我们出生的时候，这个感受就是这样。所以这个婴儿一下地哇哇哇哭，就是这原因，他那时候痛苦极了，心里有绝端的恐惧，身上面有绝大的痛苦。这个是我们无法感受的，如果佛不讲的话，我们还根本不知道，就这个样。
【“又说如牛剥皮。被虫所食，及如癞人遍身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，非悦意苦。”】
然后呢？大人看见很欢喜把他抱起来，抱的时候他碰到任何一个地方碰到的无非是，所以那小孩一生下来，哭啊！就这样，就是这原因，他痛苦嘛！每一样东西都是难以忍受的，都不是好的。
【“八苦之中，特于此初及于最后，须殷勤重修。”】
这个实际上这两个最苦，生苦跟死苦，就偏偏这两个我们还感觉不到，所以不是佛讲，我们实在不知道。
【“故如前说，当以观慧数数观察，而善修习。”】
所以我们必定要把前面告诉我们的观察慧，这个生，然后呢老，生老。这个前面我虽然略略的念过，所以念过的因为现在的重点，让我们认识这个知见，那么然后呢你们正修的时候，现在我们先把那个道的次第的纲要认识，这是重要。在我们平常如果你要懈怠了，或者什么提不起来的时候，那个时候自己认真先去看他。当然不是等到提不起来，就是事先你先看完，看完了万一你觉得要懈怠的时候，然后翻翻他，就想到一懈怠，那对不起！那就停在这地方。所以这个世间你了解了，没有第二条路好走的。往往有人说弄弄不行，退转去了。假如退转去了安乐的话，我第一个退转，我绝对不愿意跑来受这个罪，因我现在了解的清楚明白，没有第二条路好走的。现在你虽然苦，你拼命努力有跳出苦的机会，你现在这点小苦都受不了，退转后面是无边的大苦等在这里，现在这么小苦你受不了要退转，你那个无边的大苦就受得了了吗？这是最重要的概念。为什么我们要退转呢？就是糊涂，所以这些都是真正帮忙我们的。所以说：在这里虽然不讲，对你们修行这个是最重要的。现在我们继续下去，反正每一个地方我们晓得他的功效在什么地方，如果生这种病的时候，马上跑的来找这个药，这个药是对我们的正对治。那么生晓得了，老。
【“思惟老苦分五。”】
第一个
【“盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。”】
第一个老了，老了以后平常你站起来，站得很挺，到那个时候腰也站不起来了，像弓，我现在已经深深感觉到了，晓得要坐得好好的，坐了一下，这腰酸背痛那没办法，就这样，就下来了。其实你们没有老，我们在这里很多人未老先衰已经，真可怜，赶快好好努力！尤其是心里上面有一些人这个是更重要。然后呢头白如艾，到那个时候看看那个头发都白了，这样，面额如砧板，砧板什么样子？平常我们那个皮肤非常细嫩，那个砧板的样子，那个刀痕切的都是，到老了，这个面就是这样。尤其是女性这个地方特别注意，不要说这个修道很苦，你想到这里，也是唯一的一条路，这是唯一的一条路，回去没退路好想的。皱纹充满，这个容貌令非可爱，并不一定是女性，凡是你欢喜这个的话，这一点对你特别有价值。第二：
【“气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。”】
第三个气力衰老了，坐下来的时候如断袋索，什么叫断袋索？那个袋，它平常的时候那个绑住的，然后呢？袋一放“噗脱”一下，H老了就这样的，跑到那个凳上看他卡嗒一下坐下来了，站的实在站不动。平常我们坐好好的，站起来站不起来，站起来是千难万难。现在你们不大会感觉得到的，但是生病的时候就是这个状态，这个站起来那个脚里面实在是没有气力，讲话的时候迟钝，行步的时候迟缓，然后呢诸根衰退，这个是特别讲身根，气力没有了，讲里边的根衰退了，眼是不能明见，重忘念等，念力衰退等，就是这样，到了那个时候，近视了，远视了，远也看不见，近也看不见，真是就这样。然后呢很多事情回头就忘记掉了，要记也记不住，尤其现在大家都是等到慢慢的到那个时候再去修，老的时候你就是这个样，你还能修吗？年轻力壮把那个都浪费在不必要的上头，在家人还情有可原，他本来不知道，出了家还忙这些不相干的事情，真可惜！然后忙那个不相干的事情，等到老了以后，那死路一条，这个情况。
【“受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。”
】
这是里边的，外边的境界呢？对受用的，以前一直觉得很好，对不起，你难消化，你没办法堪忍，你很想，那偏偏不行。然后
【“寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟此等，”】
这个五样东西不断的好好的去思惟，下面引经上面告诉我们。
【“广大游戏经中亦云：‘由老令老坏少壮，”】
这个老这个法、老这个这一个特质，使得我们每一个人慢慢的趋向于老，把你的盛年少壮那个慢慢、慢慢的破坏掉了。
【“犹如大树被雷击，”】
就像一颗长得好好的树，被这个雷击的支离破碎。
【“由老令耄朽屋畏，能仁快说老出离。”】
这个老是这样，所以世尊告诉我们这个老相，所以你了解了，赶快趁现在能作的时候，赶快跳出，跳出这个痛苦。
【“诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。”】
一切的不管是若男若女，就被这个老所枯，这个枯像什么？像大风吹那个娑罗林，这个娑罗林树很脆的，被猛风吹过去，吹枯拉朽一下通通破坏掉了。我们现在这个要想作的精进，勇猛的心情，到那个时候一点都没有了，到那个时候就像什么？陷在那个淤泥里边，真是进退两难。
【“老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。’”】
这么个严重法。
【“慬哦瓦云：‘死苦虽重，而时短促，此老最重。’”】
死苦虽然厉害，但是他很短，真的说起来这个老最严重，下面那个祖师讲的话，这是千真万确的。
【“迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。’”】
幸好这个老是慢慢的来的，通常一个人四十以后渐渐开始就来了，到七十到八十，这几十年当中，如果这个老的形象几十年当中一口气来的话，没有一个人受得了，这是千真万确的。平常我们忽然间生了个病，你其实简单的很，忽然间生了病倒在那地方的话，你这个痛苦之难受，就这样。我们往往生到那个病的话，想到简真是不想活了，为什么？他受不了了。所以假定这个老，一口气来的话没有一个人受得了。不想则已，有的时候，我现在已经有这种感觉，有的时候真是，千真万确的，不管是你哪一方面，刚才前面所说的每一样东西，我到不大在乎我的头发白，也不在乎我的面孔上的皮肤像砧板一样，可是的的确确坐下来的时候，叫我慢慢的忍，我就坐在那里卡嗒就坐下来，站起来的就像拔树一样，站了个半天，实在好好辛苦。然后呢跟你们讲，有的时候是清楚明白的不得了的事情，讲到口边就是那个名字就记不起来，想了个半天不晓得，想不起来。而且眼前的人，就这么眼前的人，这是念力是衰退到这种程度，你们无法想像的，会是这样个严重法。所以他如果一口气来的话，你真是没有一个人能受得了，可是我们现在还居然安之若素，居然还说还是慢慢的来，怎么能慢？现在只有唯一的年轻力壮的时候，所以我现在看见你们在座的尤其是年轻同修，居然还躲在后面，反正轮不到我，偷懒，是最大的损失。反过来说，我看见那些年轻的同学，我真赞叹真高兴，我现在老了没办法了，我只有沾一点什么？随喜功德，所以我一早起来，看见对面那个同修他真好，他的灯光总是，我一早起来最大的欢喜就是看见那个灯光，赞叹啊！我说我虽然是老了，这个人还在修年轻，而我成就沾到年轻的功德。另外呢？另一个人在那里我在那里已经起来了洗了个半天，他还在那边拖拖拉拉在那个地方，钟已经敲完了，敲鼓了，他还在那儿，还在刚刚洗脸，以前我心里面总觉得这个人怎么样，现在我也赞，也学会了，我觉得这个人真可惜，我可不要这样，他可策励我！好哇！真好哇！我但愿你们也能如此，所以你不要为人家而惊，不要为人家而生烦恼，总之，一方面对你自己增长，一方面正信你自己，处处地方要把前面告诉我们这个道理，你多思惟，你多思惟了，你就开始可以努力了。现在我们下面看苦。
【“思惟病苦分五。”】
苦也分五个，把他念一下。我想这个苦大家都容易体会得到，所以念一下你们自已去体会他。第一个。
【“身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，”】
这第二个。
【“谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。”】
这是第二个。
【“不能受用悦意境界者，”】
平常的时候，你要眼睛也好、吃也好、玩也好、那个时候都不行了。
【“谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦事，皆须习近。”】
前面是说你欢喜的，对不起，不行。你不欢喜的偏偏要，就这样。
【“速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审细思惟。”】
同样的。
【“广大游戏经云：‘多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，”】
就像打猎的人赶那个鹿一样，这个病，这个病来害我们也是这个。
【“当观老病坏众生，惟显速说苦出离。”】
赶快！要从佛那个地方，告诉我们这个苦，从这个地方想办法跳出来。
【“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。”】
一样！
【“令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日。’”】
这个文字也不必解释，这个文字自己仔细的观察，反正像这种东西自己都体会得到的，很容易。体会得到的体会，体会不到的信得过佛，努力去思惟观察，现在目前这个时候最切要的一件事情，我们一定要把这个概念提起来。最后生老病死当中，苦死。
【“思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，当数思惟。”】
只要我们的心念当中，对前面这个真相不认识，因为不认识而不厌离，乃至于贪著，在这种状态，不断的思惟，现在我们不妨比比，真正要忙的是要忙这个，这个要注意。我们现在这里要求学问，不要把他看成学问看，他的目的在这里，你能够在这个上面，那就是你的大学问，否则你认识的再多是没有用。
【“前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。”】
这个就是财位、亲属等等。
【“广大游戏经亦云：‘若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。”】
这个是自已的业力所感得的，你没有办法可想的。
【“死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火。’”】
这个死来的时候就是这样的一个状态，不管在任何状态当中，一旦死来了，好，就这么一条路。这个是生老病死，这个四样，今天这个地方说一下。请翻到菩提道次第广论第一六一页。那个八苦已经讲了生、老、病、死，每一个里边又分五个项目，这个是多去思惟观察，那么那个时候，会产生强烈的一种感受，说人生无非都是痛苦。那么下面另外四个，那就是眼前我们处处地方感受这个三种，最后一个实际上呢？这就是根本、最重要的。现在一个一个的我们讨论下去，看文：
【“思惟怨憎会苦分五。”】
也分五样。
【“谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。”】
世间理想的事情偏偏不容易找到，那么不理想的呢？我们不希望的呢？偏偏排遣不开，怨的冤家，憎的，你所讨厌的，偏偏要让你碰到。我们眼前想想看，的确随时随地没有一样东西称我们心。那么这个里边分五个项目，遇到怨敌，就生忧苦，心里面忧愁，然后呢怨敌互相伤害，身上面苦恼，这忧苦也可以分身心两方面，也可以总和身心而言。那么又怕他，这总的，怕他伤害你，这第二个。由于这样，同时呢怖畏恶名，这个怨家，大家都你说我不对，我说你不对，那么种种的对我们的诽谤，然后呢？遭非赞颂，赞跟颂是我们希望的，在这种情况之下，他偏偏不但得不到而且伤害你，还有呢？怖畏恼死，不但是眼前，实际上的名誉，实质上的伤害，而且乃至于因此而送掉性命。送掉了性命呢？违正法故，还要怕死后堕落恶趣，这样这个五个方面。怨的呢偏偏碰到，反过来你希望的，偏偏也要别离。
【“思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，”】
第一个忧愁，心里边真是。
【“语生愁叹，”】
心里面忧戚，开起口来真不晓得什么是好。
【“身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，”】
