第一课

思考题

1．《无量寿经》在历史上共有多少个译本，目前现存有哪几个译本？

2．此次传讲唐译本的原因是什么？

3．我们对佛经应该持什么样的态度？如何看待佛经中的“错误”之处？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天开始讲《佛说无量寿经》。在正式听经之前，大家首先对人身难得、佛法难闻应该有个清晰的认识。《佛名经》中说：“人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生。”《涅槃经》里也讲了六种难得[1]。因此大家首先要有难得之心，如果有了这种心，闻法时就会有珍惜心、恭敬心和欢喜心，这样所获的功德就无量了。

为什么这次要讲《无量寿经》呢？有两个原因。首先，大约九年前我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》，当时闽南佛学院和紫竹林佛学院的几位法师经常跟我谈论佛法，因为《无量寿经》的某些版本在汉传佛教界争论比较大，所以他们劝我根据藏文译本重新翻译这部经典。当时我说自己不一定翻译，但可以结合藏文译本讲一遍。从那以后我就很想讲这部经，一转眼这么多个春秋过去了，但一直没有讲成。此外，这几年我开设了净土班，给学院内外的佛友们传讲了《阿弥陀经》、《极乐愿文大疏》等净土经论，而《无量寿经》与《阿弥陀经》、《观经》、《往生论》在汉地被合称为“净土三经一论”，在汉传佛教界影响很大，很多道友都想听这部经典。基于这两个原因，所以此次我准备传讲这部经典。

汉文的《无量寿经》有很多译本。据历史记载，此经共有十二个译本，目前《大藏经》中只有五个译本，其它译本都已经佚失了。现存的五种译本为：《佛说无量清净平等觉经》，后汉月支国三藏支娄迦谶译；《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，吴月支国居士支谦译；《佛说无量寿经》，曹魏天竺三藏康僧铠译；《大宝积经》第五会——《无量寿如来会》，唐代三藏菩提流志译；《佛说大乘无量寿庄严经》，北宋西天译经三藏法贤译。如果加上宋代王日休居士会集的《佛说大阿弥陀经》，近代夏莲居居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，现存共有七种流传比较广的版本。在藏文中，《无量寿经》只有一个版本，收于藏文《大藏经》中。

这次我准备讲菩提流志的译本，可能有些人会问：“自从菩提流志翻译后，离现在一千三百多年了，可能从来没有人讲过这个译本，为什么你要讲他的译本？”(从这个角度来讲，菩提流志应该感谢我。北京大学有一位有名的教授，那天他在接受采访时说：“我很感谢有人出版我的书……现在我要去接待出版社的人，等他们回去时我还要送。”记者问：“您为什么这样做？”他说：“我辛辛苦苦写了一本书，如果没有出版，那我不是白费时间了吗？我希望自己的书对社会发挥作用。”我想，菩提流志辛辛苦苦翻译出《无量寿经》，肯定也希望有人学习他的译本。)我的原因有以下几点：

一、该译本为汉地诸大德所赞叹。

蕅益大师说：“五译之中，唐本最佳”。印光大师虽然推荐康僧铠的译本，但他对五种译本曾经作过评价，对唐译的评价是：“就中无量寿如来会文理俱好。”袁宏道在《西方合论》中也说：“一无量平等清净觉经。二无量寿经。三阿弥陀经。四无量寿庄严经。五出宝积第十八经，名无量寿如来会。五经同一梵本，前四译稍不精。”因为这些大德都赞叹唐译本，所以我选择了唐译本。我的选择到底有没有道理，希望你们课后好好比较、分析。

二、唐译本与藏文译本吻合，便于本人传讲。

很久以来，我一直在藏文《大藏经》里寻找汉传净土经典。到目前为止，《观经》还没有找到，也许此经的藏文译名不同。我有这种经验，有时某经典的汉藏译名不同，在这情况下很难找到对应的译本。而《阿弥陀经》和《无量寿经》则找到了，其中《无量寿经》也是《大宝积经》的第五会。我将藏汉译本作了对照，发现两者基本上是相同的。

此外，1993年我们学院举办了第一次极乐法会，(那次法会规模巨大，人们有各种说法：有些人说参加的人有七十万，有些说有二十万，有些说有十万，有些说有几万。其实这些说法并不矛盾，这应该是众生面前的不同显现。在《无量寿经》的各个译本中，对于与会眷属数量的说法也不同。有一次我们迎接法王回学院，对于迎接的车辆，许多部门包括某些秘密部门的说法都不相同：有些说两百多辆，有些说一百多辆……后来，在关于哪种说法正确上，他们内部也发生了一些矛盾。所以众生的业力不可思议，我们不可能用一个数字确定某件事情。)法会期间上师如意宝用五六天传讲了此经，我具有此经的清净传承。

因此，一方面唐译本跟藏文译本的文、义基本对得上，另一方面我有此经的传承，所以这次我准备用唐译本传讲。

三、菩提流志是了不起的大德。

菩提流志是南印度人，出身于婆罗门家庭，姓迦叶。他十二岁从外道出家，不久就通达外道的一切学说。六十岁时，他舍弃外道而趣入佛门，依止耶舍瞿沙学习经论，不到五年就通达三藏，成为印度大名鼎鼎的高僧大德。后来唐高宗听到菩提流志的名声，于公元683年派专人去印度迎请他到中国。十年后，菩提流志到达洛阳，并在洛阳翻译出《宝雨经》。因为此经序分中有月光天子将来变成女皇统辖中国的授记，武则天看后非常欢喜，他原来名叫达摩流支，武则天把他的名字改为菩提流志[2]。

虽然有些历史说，菩提流志为了取悦武则天，在翻译《宝雨经》时增加了月光天子变成女皇的说法，因为其它版本中没有这段内容。但我想，从菩提流志的严谨翻译态度来看，他应该不会这样做。

菩提流志后来到了长安，在崇福寺翻译出包括《大宝积经》在内的许多经典。尤其值得一提的是他对《大宝积经》的翻译。玄奘大师圆寂前曾准备翻译《大宝积经》，但才翻译了几行就因身体不适而辍笔，不久就示现圆寂。菩提流志来到中国后，在皇帝的支持下准备重译《大宝积经》，以完成玄奘未竟的事业。《大宝积经》分为许多会，菩提流志在翻译的过程中，翻阅了前人的零散译本，译得好就予以保留，译得不好就改译，遇到旧本无有的才新译，如是历时七年，终于将《大宝积经》完整地翻译出来。当时唐睿宗为《大宝积经》亲自书写了序言[3]。现在后人依然能看到菩提流志翻译的《大宝积经》，单单从这个贡献来讲，可以说他确实是大菩萨再来。

四、本人综合比较后作出的选择。

不管从文字还是从意义上观察，我觉得菩提流志的译本确有殊胜之处。前一段时间，我专门拿出两三天时间，对菩提流志、法贤、康僧铠、支娄迦谶、支谦的译本以及两个会集本进行了研究，并与藏文译本进行了对照。现在有些人动辄说要研究某部经十年、二十年，我不敢说这样的话，但也用了一定的时间来研究。通过反复研究，我觉得唐译本最好，于是决定采用该译本。虽然汉地的高僧大德经常讲《无量寿经》，但到目前为止没听说有人讲过这个译本。当然也许有人讲过，我也没有特别去打听。

前一段时间，我在中国人民大学宗教研究所演讲《藏传佛教的思想与现实生活》，期间遇到一位曾在斯里兰卡获得佛学博士学位的法师，他正在人民大学教梵文。在与他交流的过程中，我问现在有没有《无量寿经》的梵文原本，他说好像以前看到过。我当时说，如果能找到梵文原本，希望我们能将藏文、汉文译本和梵文原本进行对照。汉传佛教有些大德说，因为《无量寿经》有不同的梵文原本，所以导致有不同的译本；还有些法师说，因为现在没有可靠的《无量寿经》的梵文原本，所以出现了五花八门的版本。所以问题的焦点都落在梵文原本上。如果能找到可靠的梵文原本，将藏文、汉文译本和梵文原本进行对照，这样就可以得出一个结论了。当然，即使没有得出统一的结论，我想问题也不是很大。在汉传佛教历史上，《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等经典都有不同译本，但人们对各个译本并没有太大争论。在藏传佛教界，对《大藏经》里的经典也没有这方面的争论。

总而言之，这次我采用唐译本的原因大概就是这样。

下面我顺便讲一下对于《无量寿经》会集本的看法。

在汉传佛教界，对《无量寿经》会集本的争论历来比较大。《无量寿经》共有四个会集本，分别由南宋王日休、清代彭际清和魏源以及民国夏莲居会集。

《无量寿经》会集本最早是王日休居士(也叫龙舒居士)整理的，王日休不仅修证非常不错，临终站着往生西方净土，而且对佛教有一定贡献，曾著有《龙舒净土文》等论典。他看了菩提流志译本以外的四种译本，感觉都有不妥之处，于是会集出了《大阿弥陀经》。从后来的历史看，很多人都很推崇这个会集本，并且收录在《大藏经》中。不过到了明朝末年，莲池大师开始对这个会集本表示不满，批评此本“未顺译法、高下失次”，也就是说不符合翻译的方法、经文次第紊乱。因为莲池大师的影响非常大，从此以后《大阿弥陀经》就逐渐被弃而不用了。

到了清朝，又出现了彭际清和魏源的两个会集本，不过这两个会集本影响不大。清朝末年，印光大师也对各个会集本提出了批评。虽然有人说印光大师对《大阿弥陀经》很赞同，但从他的《文钞》看，他不仅对《大阿弥陀经》不满，对后来的几个会集本也不赞同。

夏莲居老居士和印光大师是同时代的人，虽然印光大师明确反对会集佛经，但夏居士后来还是会集出了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。对于夏居士的会集本，很多人非常赞叹，认为历代的译本文字不好懂，而夏居士的会集本文字很优美。这个会集本问世后的一段时间里，很多人都按照它念诵、修行。据说黄念祖老居士特别推崇这个会集本。曾有人说夏居士是在家身份，没有资格会集佛经，黄念祖居士特意解释说，这个经不是夏居士一个人会集的，有一位慧明法师也帮忙会集过。净空法师也曾说：夏莲居的会集本不仅文字好，而且圆满会集了五种译本的内容，虽然康僧铠的译本和其它几个会集本都很好，但是自己主要讲夏莲居的会集本，并且劝大家念这个会集本。当然，也有人批评夏莲居的会集本，说不能随便臆造佛经，东拼西凑是不合理的。

对这件事情，我也考虑过很长时间，但感觉确实不太好说，如果王龙舒居士、夏莲居居士有特别高深的境界，并且有引导众生的特殊密意，这样做当然是可以的。诸佛菩萨的化现各种各样，会示现各种身份包括特别下劣的身份来度化众生，甚至会通过赞叹外道、诽谤佛法来度化众生。因此，如果他们是大菩萨，也有度化众生的密意，那我不敢说会集佛经不好。但如果不是这样，一般来讲，佛经还是原汁原味放着比较好。

在我们藏地，对佛经的态度是非常慎重的。1987年，土登尼玛活佛等人建立了《大藏经》对勘局，二十几年以来，他们对照了藏文《大藏经》的所有版本，如北京版本、塔尔寺版本、德格版本、西藏版本等，在对照的过程中，如果发现各版本有不同之处，只是在后面做一个注释。比如经中有一句“阿弥陀经”，在德格版本中这句话是完整的，而北京版本中则少了一个“阿”字，他们不会评价哪个对、哪个错，只是在北京版本后面做个标记：此处比德格版本少一“阿”字。我认为这种对待佛经的态度很好，因为古代的很多译师是了不起的大德，他们的译文很可能有殊胜的密意，所以后人不应该随便更改。

我们学院印龙钦巴尊者的《七宝藏》也是如此，当时我们对照了藏地七八个不同的版本，有德格版本、安宗版本、从拉萨文物馆里得到的《法界宝藏论》，还有据说是无垢光尊者亲自手写的版本。对于不同版本的差异之处，我们也只是打一个记号，此外所有的原文都完完整整保留着。

我刚才也讲了，如果会集佛经有度化众生的特殊密意，那我们当然无法揣度，这样做也没什么不可以的；但如果不是这样，那不同的译本还是应该原封不动地留着。后人如果要学习佛经，就应该通过其中任何一种译本学习，这样也许更好吧。

我看过一位法师写的纪念印光大师生西六十周年的文章，文中说印光大师对会集佛经很不满，作者根据《印光法师文钞》罗列了五条根据：

一、古人对译经极为慎重。古代翻译经典都是经过集体推敲印定的，后人没有资格对古人翻译的经文擅自增减取舍。

二、会集佛经极难确保无误。会集佛经是相当困难的事，像王日休这么有修证的人，莲池大师都不满意他的会集本，更何况现在人的会集本？

三、会集导致妄改佛经。会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。佛经的金刚语是针对不同根机众生宣说的，里面有许多甚深的意义，后人凭自己的分别念随便改造、增减是不合理的。

四、古德不流通会集本。莲池大师当年都不同意流通王日休的会集本，所以现在流通其它会集本也是不合理的。

五、会集本授辟佛者柄。如果会集佛经，很可能有些人以“佛经是后人伪造的，并非从印度翻译而来”为借口来攻击佛教。

我觉得他说的第三条、第五条的确很有道理。如果一个人没有度化众生的特殊密意，看到这里有点“问题”，就认为这个版本不对，看到那里有点“问题”，就觉得那个版本不对，然后就要动手修改佛经，这是非常不合理的。尤其是有些搞学术研究的人，天天用分别念观察来观察去，做各种添枝加叶的工作，这种现象如果继续下去，可能以后很多人都会这样——只要稍微觉得佛经不符合自己的心，就想动手改一改。原来有一个人说《佛子行》写得不好，他准备增加一两条无著菩萨没有说到的内容。不懂经论意义和价值的人确实什么话都说得出来。

在藏传佛教界，人们对经论普遍非常尊重。不管是任何一部经典，哪怕其中的一个字、一句话，在人们的心目中都会把它看作真正的佛陀，根本不敢轻易更改。对于不同的译本，人们都依之念诵、学习、修持。像藏地的《入中论》有不同的译本，法王如意宝背诵的《入中论》和他上师背诵的《入中论》版本不同，法王在引用教证时，有时候引用自己背过的《入中论》，有时候引用他上师背过的《入中论》。(法王记性非常好，年轻时背过很多教证，晚年还能轻松地背出来。)

总之，佛教的许多经论有不同的版本，有些版本浅显易懂，有些版本比较难懂，而且不同版本的内容也有不同之处，但我个人建议：没有必要对这些进行更改，应该依照古德翻译的原本念诵学习，这样比较好。

当然，有些佛友学习会集本也不会有什么危害。我详细观察过，会集本里基本上是佛菩萨的语言，所以学习它应该没有危害，只不过会集经典的传统如果继续下去，很可能真的像刚才那位法师说的一样：更改佛经的现象会不会越来越多？后人会不会诽谤经典是伪造的？本来在汉传佛教，这方面的说法就很多：这个经典是伪造的，那个经典也是伪造的……所以佛教徒对此应该慎重。这次我之所以采用唐译，原因也与此有关。

以上是我对会集本的一点个人看法。

言归正传，从各方面来看，也许现在弘扬唐译本的缘起成熟了。弘一大师在《蕅益大师年谱》中提到，蕅益大师曾打算给唐译本写一个注疏，但因为大师五十七岁就因病圆寂，所以没有来得及实现这个愿望[4]。以前有人劝我：“当年蕅益大师准备造《无量寿如来会》的注疏，可惜没有能够实现，您能不能写一个注疏？”我开玩笑地说：“蚂蚁不能装老虎，我可能没有这个能力。”但不管怎么样，现在我参照藏文、汉文的各个版本，然后给大家讲解此经，之后就像以前整理出《金刚经讲记》一样，给后人留下一本《无量寿经讲记》，这应该没有什么不可以的，即使对后人没有利益，至少不会有危害。

在这里我还要强调一点：我们对宣讲佛法一定要慎重。在藏地，讲经是相当谨慎的，必须参考前代高僧大德的注释，否则自己直接讲解有一定困难。所以我这次在讲解此经的过程中，一方面尽量回忆法王如意宝讲过的窍诀，不过上师当时讲的很多窍诀现在都忘了，一方面也翻阅相关资料，然后一边祈祷三宝一边宣讲。

现在很多人认为讲经很容易，其实并非如此。相对而言，讲论典比较容易，而讲经典则不太容易。月称论师在《入中论》里说：“如我于佛众功德，岂能了知而赞言？然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。”意思是，我对于佛陀的如海功德怎么能了知并赞叹呢？但是由于龙猛菩萨在《中论》、《赞法界颂》等论典中已经作了宣说，所以以此为据我才无有怀疑地宣说了少部分。月称论师说得很清楚，他对于佛陀的功德都无法凭自力宣说，只能依靠龙猛菩萨的论典宣说，可见讲经是很不容易的。

我本人对讲经的确没有把握，担心凭自己的分别念不能很好地解释经中的甚深道理，所以在这里特别祈祷：历代传承上师、十方诸佛菩萨和护法神，请你们以慧眼明鉴，本人在宣讲过程中如果没有很好地解释经义，或者以自己分别念染污了经义，或者没有按次第宣讲，诸如此类的过失预先发露忏悔，请对本人传讲此经赐予开许。

此次传讲《无量寿经》，我的发心是这样的：依靠自己的理解并以善心作讲解，但愿诸位听受之后悉皆蒙受利益，获得阿弥陀佛、法王如意宝以及印度、藏地、汉地所有祖师的加持，相续中的善根早日成熟，早日往生极乐世界。总之，愿本人的讲解成为各位获得成就的殊胜助缘。

这次听受《无量寿经》，对很多人来说可能是即生中第一次，当然有些人也许听过其它法师宣讲，对我来说也是第一次宣讲《无量寿经》，这对讲闻双方都是很不容易的，所以大家应该共同发愿：以此因缘，愿自他一切众生悉皆往生极乐世界。

以前的许多大德曾以金刚语授记说，凡是与法王如意宝结上善缘的人即生都能往生极乐世界，所以我们应该通过学习此经跟法王结上善缘，同时也与阿弥陀佛以及历代净土宗祖师结上善缘，这样自己离开世间时，就能直接往生极乐世界。大家学过《极乐愿文大疏》，都知道如果平时精进修持往生四因，依靠自己的信心力和阿弥陀佛宿世的大愿力，即使烦恼深重、具足一切束缚的薄地凡夫，也能轻而易举往生西方极乐世界，所以希望各位好好努力。

今天本来我想讲正文，但前面啰嗦了这么多，只有下一堂课讲了。最后我提一点：这次外面很多人通过上网听经[5]，希望接下来不要耽误了菩提学会的正式学习，其实有时候在网上听课不是很守规矩，大家集体学习才是最好的。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

[1] 《大般涅槃经》云：一佛世难遇，二正法难闻，三怖心难起，四中国难生，五人身难得，六诸根难具。

[2] “达摩”意为“法”，“流支”意为“爱”，合起来意为“法爱”；而“菩提”意为“觉”，所以“菩提流志”意为“觉爱”。

[3] 据历史记载，菩提流志活了一百五十六岁，经历了唐朝好几任皇帝，这些皇帝都特别恭敬他。

[4] 《蕅益大师年谱》云：大师著述，除灵峰宗论十卷外，其释论则有……四十七种。又定嗣注经目，有……圆觉经新疏、无量寿如来会疏……共二十一种，俱未及成书。

[5] 此次传讲《无量寿经》是首次通过网络正式对外直播传法。