“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

     “梦幻中有”的第三步禅法：“后修光明”，是整个禅修的精华，其所修的“四大光明”也屡屡为人提及，但在这里却很难提到具体禅修的方法，因为口诀太多，而且一些人适合的口诀，对另外一些人却可能反而误事，因此本文只能略谈其修习之理。

     “四大光明”是解悟光明、大种光明、上师光明、明点光明。

     必须知道，生起这四种光明并非禅修的目的，只是禅修的四种手段，由这四大光明的生起，从而引发出自然而然的“清净光明”，才是禅修的证量。

     这样，我们便需要了解何谓“清净光明”。

     清净光明不可能靠禅修生起，因为凡禅修必有作意，一有作意便不“清净”。无论哪种作意，必定只是相对法，例如本尊与凡夫、善业与恶业、生起与还灭、轮回与涅槃，甚至光明与黑暗，无一不是相对，一落相对的层次便已经是污染，因为“清净光明”之所以“清净”，正在于“离一切相对”。

     所以清净光明只能引发。用未离相对法的禅修光明，来引发本来俱在的、离一切相对法的光明，这被引发出来的光明才得名为“清净”。可是还须注意，引发的过程还得在有意无意之间。太着意于引发，即等于持着作意来修清净光明，那就变成不是引发，由是亦不清净。

     说到这里，读者便可以体会到修清净光明的难点了。

     我们生长在一个完全被相对法占据的时空，却要去现证一个完全离开相对法的境界，那即是对时空的超越。困难亦正在于此。

     然而还不只这样。

     即使行者已证得清净光明，还无非只是证得解脱的一份，并未圆成解脱。所以，假若因为它难证而着力执持，这“执持”便又会成为污染，如是已证的清净光明便又不清净。可是倘若不持，又怎能保证自己能住在这证量当中呢。这真是一个两难之局。

     所以有些宗派，无论如何说法，但实际上却是禅修至现证清净光明便已止步，他们执持着光明，视之为“真如”显露的现象，将之定义为“圆成实性”，便认定此为究竟的现证。这样便落于“他空”的层次，其实并未离一切相对的边际。

     宁玛派行人并不住入这“他空”的境界，由清净光明的境界再起步，然后才能圆满现证“三自解脱”，是故才能称为“了义”。

     谈到这里，我们对“清净光明”可能已经有一个虽然粗略、但却正确的印象了。若如此时便当知道，名之为“清净”其实也是不得已的事。因为“清净”也落于相对，同时亦落于执持。但我们总要给它一个名相，在执持名相、执持相对法的时空中，任何名相都不可能离开相对与执持，是故我们便只能离开相对与执持来理解这个名相。这亦即是《金刚经》的“三句”：甲，非甲，是名为甲。——清净光明，非清净光明，是名清净光明。

     然后我们谈谈“引发”这回事。

     清净光明与生俱来，是故可以引发，然而我们还须知道，不光是我们有俱生的清净光明，整个法界也原来具足这种光明，只是由于我们的清净光明不显露，是故我们才不能见到法界的清净光明。此如盲人，眼根的光明不显露，眼识即不能现证光明，由是便不能现证我们这个情器世界的光明。

     因此我们可以这样说：禅修“四大光明”，目的在于引发自己内在的俱生清净光明(所以有时候我们亦名之为“内自证光明”)。这俱生清净光明显露时，我们理论上便可以见到法界的清净光明了。

     为什么说是“理论上”呢？因为即使內自证清净光明，我们依然无法见到法界清净光明的实相，这实相，给我们这个时空的不净光明掩蔽。我们犹如处身于暗室，这暗室密不透风，是故我们从来没见过一线阳光。甚至，我们从来不知道“光明”是怎么一回事，因为我们已经习惯于暗中摸索，而且认为理所当然的境界即是黑暗(由是称为“无明”)。

     所以内自证清净光明并非究竟，必须在这基础上现证法界清净光明，那才算得上是禅修清净光明的证量。

     这就是需要用“四大光明”来引发清净光明的原因了。因为法界清净光明可以在四种情形下显露，是故我们便要通过四条途径来引发内自证清净光明，令它们由四路而来，再从四路而去，现证法界清净光明。

     这四种显露法界光明的境界是什么呢？

     第一种是“眠光明”。

法界清净光明在人熟睡至最深层次时可以显露。我们不觉得，只是因为我们未自证清净光明，犹如前面所说的例子，永远住在暗室的人不识光明。

     四大光明中的“解悟光明”，即是暗室燃灯，先燃点起一盏灯，令暗室的人知道原来有光明这一回事，然后他才可能现证偶然有机会见到的阳光。是故由“解悟光明”引发内自证清净光明，然后便可以现证眠光明。

     第二种临命终时的“死光明”。

人临命终有两次见到死光明的机会(这在“临终中有”将会详谈)，不过未经修习的人，没法见到死光明，即或见到，也只如暗室中人见到阳光一闪而逝，他只可能惊讶，根本不可能持证(若能持证，便解脱了)。

     “大种光明”的修持，即能引发行者自证内在清净光明，而且能于临命终时认证法界的清净死光明。但是这死光明却不可能当下现证，因为禅修的人并非临终，所以暗室中燃起的灯，便只能作为光明的指标，不能像眠光明那样，可以因内自证光明而现证它的实相。

     第三种“上师光明”与第四种“明点光明”，

是藉禅修来令法界清净光明自然显露，即是说，法界光明并不像眠光明、死光明那样，它不须人的作意便自然显露，但它需要经过禅修者的引发然后才能自然显露。

     然而，怎样引发才算自然而不落于作意呢(前面说过，一落作意便是污染)？

     不企图直接证得法界的清净光明，但将光明分为两份：一份称为“见分”、一份称为“相分”。那么，分别证此两份虽都不离作意，可是两份融合起来而现证光明时，这现证就可以离作意了。

     所以“上师光明”的禅修见分；“明点光明”禅修相分。必须两份圆成，然后法界法尔清净光明才能自然显露，行者得以现证。

     “见分”和“相分”是瑜伽行的名相，他们说，见分和相分都依自证分而生起，所以行者当然便可以自证这两份。当两份都能自证时，境界便自然生起。因为“相分”如镜面上的影像，“见分”如镜面映现影像的功能，当功能具足而能于镜面上投影之时，镜像便不可能不生起，而人亦不可能不现证此影像之境。

     现在修习“上师光明”自证法界清净光明的见分，即是自证生起清净光明境界的功能(这有如镜的功能)；修习“明点光明”自证法界清净光明的相分，即是自证清净光明境的形相(这有如镜影)，由是即可离一切作意，现证法界清净光明这个境界(而不光是它的形相)。

     形相和境界有很大的分别。

     形相是死的，境界却有生机。移民局的职员拿着一张照片去认人，现证的是形相，可是当同一张照片落入亲人手中时，亲人便会现证生机了。“他拍照时很紧张”；“他笑得一点也不自然”；“他在想什么？这个死相，还怕移民局不给他发护照吗？”种种现证都从照片中人的动态与生机出发。这是移民局职员永远不会做的事，因为这是境界。

     现在我们似乎愈说愈远了。然而我们的目的无非想令读者知道，现证光明并非现证它的形相，而是现证一个境界，所以才需要“相分”之外还加上一个“见分”。

     还可以多说一点题外话。

     宁玛派有些密续和论典，嫌“相分”和“见分”这两个名相的含义太粗，因此便细致一点，改用“明分”和“现分”两个名相。这两个名相我们在前面，由说“本始基”起，便已经一再说起过了。可是如今这两个名相的含义却稍为狭窄，它们的分别是——

     相分只指镜影；明分则同时指这镜影具有能被分别的作用。

     见分只指生起镜影的功能；现分则同时还指出这功能即是法界的生机(大悲与大乐)。

      在“上师光明”和“明点光明”的层次，用见分和相分的概念就可以了，反正在前面“处生中有”时，我们已接触过明分和现分，在后面的禅修，它们更会成为修习的主题。

     在禅修方面，可以谈一谈事相，那即是禅修时所应做的事。

     修“解悟光明”，

应该严格闭关，在关中只吃清淡的食品，关期不能少过一个月。而且规定月中十五日要修根本上师、本尊、空行的荟供。这些规定有一定的理由，证明这禅修须十分郑重，否则难以生起证量(即是无法现证眠光明)。

     修习的形式说起来却很简单，行人作吉祥狮子卧(即是前面说过的佛睡相与涅槃相)，专注于心轮的白明点。明点大小如豌豆，光明闪耀，如是心识澄明，在观想的光明中入睡。

     倘若修至娴熟，“眠光明”便会像梦境一般出现，如明朗的虚空，连云霞都不生起。这便即是行者现证的清净光明。然而这清净光明尚依“心性”而起，是故还须修习。

     进一步修习是在“明空无二”的境界中入睡(所以不须意守心轮明点了)，至熟睡时才能现证法性清净光明。目前我们还没有谈到“明空无二”的修习，是故便不深谈了。

     禅修“大种光明”是依着人临死的状态去证。

人临死时，经过“地大融入水大”的阶段，是故身肢僵硬；经过“水大融入火大”的阶段，是故口干舌燥；经过“火大融入风大”的阶段，是故身躯渐冷；然后是“风大融入空大”的阶段，是故停止呼吸。这些临死的现象，以及利用现象来作的修持，下文说“临终中有”时将会详谈。现在只谈人的入睡如何模拟人的临死。

     人入睡时放松身肢而不过分活动，然而前额却即使在低温环境下亦必保持温暖，这是“地大融入水大”。

     接下来，人的意识由活跃变为平静，而体温自然在程度上保持，这是“水大融入火大”。

     可是人虽似乎已经入睡，但是他的心识却未完全平静，这时候声音、气味、触觉都随时可以将他唤醒，那是“火大融入风大”。

     到最后熟睡时，意识已完全平静，于是眼耳鼻舌身的觉受都已沉没，这时是“风大融入意识”。

     入睡的四个阶段，既有如临命终时出现的四种现象，是故便可以用来模拟死亡，现证死光明。要领是，四个阶段都要保持着“明空”的觉受。这种觉受，在禅修“处生中有”时已经现证(却容许尚未现证“明空无二”)。因此也可以说，假如“处生中有”未修好，“梦幻中有”的昼修如幻未修好，便缺乏用入睡模拟死亡的基础。

     禅修“上师光明”

是明观心轮四瓣莲花中央的明点，变化为根本上师身相(然而其自性却与莲华生大士无二)，是故称为上师光明。

     从外义来说，这样做，可以得到上师的加持；从内义来说，根本上师所显露的光明，可以令你的意识在光明中沉没而入睡；从密义来说，上师光明是一个“无念”的境界，必须无念而住于明空，这境界才是法界清净光明。

     然而还有密密义。光证清净光明而缺乏生机，这种现证仍未究竟，所以根本上师住于明空的心轮中，虽然无念，但却生机勃勃。所以说，当行人现证上师光明，引发清净光明时，行人可以在有如梦境的光明境界中，见到自己躺在床上，当然还见到床以及周围的事物。一如我们在观着一幅电视画面。这才是充满生机的清净光明境界。这名为“见分光明”。

     禅修“明点光明”是“上师光明”的继续。

上根利器的行人，于获得清净见分之后，自然能同时证得清净相分，不须再行修习，即能将见分光明与解悟光明双运，由是而证法界清净光明。然而中下根器者却不能，是故即使能于如梦境界中现证清净见分光明境界，由于未能将修证的清净光明与之双运，实尚未能现证法界清净光明，这时候，便须藉“明点光明”的禅修来圆成。

     具体的修习要领，是观自己的中脉充满明点，由顶轮以至脐轮，明点如芝麻、芥子大小，光芒迸射，灵动活泼，在心轮上则有一颗明红闪耀的明点，可以观为略大。

     明点相并不能代表清净光明，但它的确是清净光明相分的表征，若能现证此二分光明，则清净光明当可确定生起。

     以上所谈“四大光明”，已透露了修习上的一些口诀，不过只属于原理部分。实际禅修时，行人当依止自己的上师，由上师指示实修的口诀，将四种禅修交替而修，时时将境界告诉上师，请上师指示，则定当能现证内自光明与法界光明双运。如若未能，那么便应该于修习“临终中有”之后，回过头来再修“梦幻中有”，则定当能于中有第一时得到解脱。

     倘若未得上师指导，读者便不妨只体会四大光明的原理，这便即是积集智慧资粮。