三论宗

　　佛灭度后六百年间，南印度有龙猛(又名龙树)菩萨出，根据佛说的《华严》、《般若》诸经，广造《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等诸论，以弘扬大乘佛法。继承龙树学说的当时主要有提婆菩萨，提婆造《百论》以广破外小诸执。东晋姚秦弘始三年(401)罗什来华翻译《中论》、《百论》、《十二门论》以及《大智度论》等，是为我国三论宗的起源(但未形成正式宗派)。隋朝有吉藏大师出，他是三论祖师法朗的弟子，一生著作宏丰，成就很大，尤其是对三论有较深的造诣，并对三论注疏解释，一时大江南北风起云涌，学者景从，故三论宗从此建立。若加《大智度论》，又名四论宗。

　　三论宗  传最古  秦罗什  来兹土

　　由于龙树及其弟子提婆所著的《中》、《百》、《十二门》三论问世以来，印度先后则有罗睺罗、青目、须利耶苏摩以及来华翻译弘传此三论的鸠摩罗什，他们展转授受，相继对三论大力弘扬。
　　鸠摩罗什，汉译童寿(童年即有长者风度)，龟兹国人，他的祖先是中印度婆罗门族。父名鸠摩罗炎，弃舍相位而出家，后到龟兹国弘法，被当时龟兹国王礼为国师。同时此国王见鸠摩罗炎一表人才，气度不凡，便强迫还俗与其王妹耆婆结婚，后生鸠摩罗什。罗什七岁时便与其母一同出家，拜佛图舌弥为师，开始诵习“阿毗昙”。后与母亲到各地参学，曾到罽宾国礼当地著名大德盘头达多为师。由于罗什聪慧过人，不到十二岁时已对《阿含》诸经，《发智》等论都有深入研究，深得盘头达多赞赏。十二岁时又随母亲一同回到龟兹。回国后遇到一位名僧须利耶苏摩，授与他《中》、《百》、《十二门》三论，罗什一见，如获至宝，从此他便舍小转大，对大乘经论夙夜匪懈，勤研不拙。二十岁时，罗什已是一位善讲三论的大论师了，一时遐迩闻名。苻秦建元十八年(382)，苻坚听说龟兹国有一位才智过人、对大乘佛法有高深造诣的青年沙门鸠摩罗什，便很想他来华弘法。于是遣大将吕光带领七万大军出兵西域(其目的是想罗什来华)。建元二十年，果然吕光攻下了龟兹，得到了罗什，但因吕光不信佛教，不知罗什智慧，又见他年少，便以常人对待，并强迫他和龟兹王女结了婚，吕光还时常对罗什百般凌辱，叫他乘牛和劣马以作戏弄。次年苻坚被姚苌所杀，吕光得此消息，便割据凉州，自立为王，罗什也就因此而困留在那里了。后来姚苌继苻坚称帝于长安，慕罗什高名，也曾虚心邀请，但因吕光父子忌妒罗什多智多能，不放他东行，直到姚苌的儿子姚兴继位，于弘始三年(401)出兵攻打凉州，凉王吕隆(吕光之子)兵败投降，罗什才被迎请入关(在凉州整整滞留了一十七年)。罗什到长安后住西明、草堂等寺从事佛经翻译工作，同时又一面弘宣三论，可以说中国三论宗的初祖就是鸠摩罗什。因此，三论宗在诸宗中便是最古老悠久的一个宗派了。

　　真空义  为第一  群弟子  竟传习

　　什么是真空义呢？1、诸法缘起性空，无有实体，此理遍一切一味处，恒恒常常皆无变异，故名真空义。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空。”又云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”既然一切法皆是因缘所生，当然于此因缘所生之法上凡夫、外道所执著的实我实法也就完全是空了。这种空的道理，是绝对真实的，非虚假性，所以名为真空义。2、诸法既是缘起性空，无有一法可得，故学佛者则应远离一切分别执著，念念无住，清净无相，不仅对有执应空，而且对空执也应空，如《心经》说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得，以无所得故”的一切无所得，证此境界，故亦名真空义。前者是诸法本来就无实体的真空义，后者是证此空义时除尽了心内里一切遍计执著所显的真空义。此二结合，方为学佛者所应通达的圆满真空义，也就是“善取空者”。此空殊胜微妙，斯为第一，真学佛者理应如是通达。
　　当时竞相究习和弘传罗什所翻译能显真空实义的三论学者有：僧肇、道生、道融、僧睿、道恒、昙影、慧严、道常、昙济、慧观十人，他们先后对三论都有精深的研究，各有著述，特别是僧肇、道生、道融、僧睿见解独特，人称什门四圣，其中僧肇、道睿弘化长安；道生、慧严、慧观宣教建业(今南京)；昙影、道恒栖隐山岩；道融讲说彭城(今江苏徐州)。三论空义传习至此，非常兴盛。

　　曰中论  曰百论  十二门  为三论

　　《中论》、《十二门论》是龙树菩萨所作，《百论》是提婆菩萨所造。《中论》又称《中观论》，全论五百颂，二十七品，青目作释。主要内容是阐发“八不中道”和“实相涅槃”的。八不中道是“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出”的八不法门，以明真俗二谛之义，也就是要从八方面来体会缘起性空的意义。本来种种邪执归纳起来不出“生、灭、断、常、一、异、来、出的四双八计。其中生、灭、断、常是对时间的计执，一、异、来、出是对空间的计执，这些计执都与去掉妄见戏论的中道实相背道而驰，而众生却把它当成真实，以致堕入无因、邪因、断常等邪见之中，展转迷执，不得出离，《中论》恰好就是针对这些计执一一用“不”字来遮遣它，以显无所得的中道实相义，故称为“八不中道”。
　　《中论》认为世间与涅槃无有少分别，离开了世间，也就没有涅槃，所以该论云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际；如是二际者，无毫厘差别。”因此，欲证得涅槃，必须于世间一切法上善达其中道实相，而绝不能远离世间。
　　《中论》的“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”一颂，是全论的中心思想。它主张人生宇宙万事万物，无一不是缘生，既是缘生，又无一不是空者。要求人们认识事物一定不要偏于两边，应行中道。所以此论又名《中观论》。
　　《百论》，因梵本有百偈而得名(即不论句子长短，凡满三十二字即为一偈)。主要内容是破斥古印度佛教以外其他哲学流派的邪见执著的。其方式是“唯破不立”。设一论题，加以破斥；再设一论题，再破斥。通过“外曰”(代表外论共说)和“内曰”(代表提婆自己的观点)来对论辩难，从而达到遣一切邪见、显真胜义谛一法不立的道理。全论有〈舍罪福品〉、〈破神品〉、〈破一品〉、〈破异品〉、〈破情品〉、〈破因中有果品〉、〈破因中无果品〉、〈破常品〉、〈破空品〉等。《百论》吸收《中论》破有破无的观点，以“毕竟空”的思想作为贯穿全论的中心思想。
　　《十二门论》，本论立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：〈观因缘门〉、〈观有果无果门〉、〈观缘门〉、〈观相门〉、〈观有相无相门〉、〈观一异门〉、〈观有无门〉、〈观性门〉、〈观因果门〉、〈观作者门〉、〈观三时门〉、〈观生门〉。本论是由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。本论是否为龙树所造，古来多有异说。

　　唐吉藏  施大功  三论疏  传海东

　　吉藏大师是三论宗的集大成者，俗姓安，西域安息人，先世避仇移居海关，住在今越南和中国广西一带，后迁居金陵(南京)，于梁·太清三年(549)而生吉藏，幼年时父亲带他去见真谛，真谛为他取名吉藏。吉藏七岁时与父一同出家，师事法朗。十四岁时从法朗受学《百论》。十九岁时为众讲经，受到大众称赞。陈末，隋兵进攻建康，社会极为混乱，吉藏于是住嘉祥寺，搜集佛教文疏。隋平定江南后，吉藏在嘉祥寺弘传佛法，从他受学者多至千余人，所以世称嘉祥大师。隋·开皇最后几年(581—600)，晋王杨广(即隋炀帝)总管扬州，在扬州建置四个道场，延请佛教名僧入住，吉藏以盛名被延入慧日道场，受到特殊礼遇。开皇十九年(599)，杨广自扬州赴长安，邀吉藏同行。到长安后被安置于日严寺，即埋头整理《维摩经》的著述。他的《净名玄论》就是这个时期的作品。隋炀帝的次子齐王杨暕，早闻吉藏盛名，于大业五年(609)请他莅临私第，邀集长安名士六十余人举行辩论会，并推吉藏为论主。当时有僧粲和他对论，往复四十余番，结果吉藏获胜。因此名传四方。唐·武德元年(618)高祖亲自召见，次年入选为十大德之一，命其管理佛教事务。在长安住实际寺、定水寺，后应齐王李元吉之请去延兴寺，被奉为师表。武德六年(623)五月得病逝世，世寿七十五。据《续高僧传》卷十一说，吉藏临终时还写了一篇《死不怖论》，葬于终南山至相寺的北岩。
　　吉藏学说初承法朗的思想，深究《中论》、《百论》、《十二门论》，同时又为三论作疏，如《中观论疏》十卷，《百论疏》三卷，《十二门论疏》三卷。吉藏还对《维摩诘经》、《华严经》、《法华经》、《仁王经》等先后进行疏释。吉藏的注疏自隋唐以来陆续流入朝鲜和日本(海东)，并被广泛研究和翻译刻版，因而有一定的影响。近年来又从日本把吉藏对三论的疏释取回中国，但是《十二门论疏》已缺少了前二门。
　　吉藏博学多识，历受陈、隋、唐三代王室的崇敬。但不免恃才傲物，加之生活不拘细节，故而招人非议。他在学问上虽有成就，并不善于处众，所以道宣律师对他的评价是：“纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。”(《续高僧传》卷十一)

　　法藏释  十二门  宗致记  至今存

　　唐代法藏(华严宗的贤首国师)曾对龙树的《十二门论》作过疏释，全称为《十二门论宗致义记》，直到现在还保存得非常完好，可以补吉藏疏释《十二门论》的前二门。
　　总之，此宗虽然已经讲完，但他的主要教理思想有如下几点，应该注意：
　　一是诸法实相：如《大智度论》卷十八云：“灭一切言语，离诸心行，从本以来，不生不灭，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。”三论学人认为，实相在教理行果的分位上有种种不同，因而含义也各有异。在理名为实相，又名法性，又名空性；在因名为佛性；在行名为一乘；在智名为般若；在果名为法身、涅槃。
　　二是真俗二谛：真谛又名胜义谛或第一义谛，俗谛又名世谛或世俗谛。谛是真实的意思，也就是真理叫做谛。一般说来，世俗谛是相对真理，胜义谛是绝对真理。世俗谛是肯定事物的有，而不堕空，以显因果律。胜义谛是否认事物有其实体，而不堕有，以显无我律。三论认为仅从有或空来理解一切事物都是片面的，甚或是不正确的，因此，必须从空(真谛)有(世谛)两方面来等量齐观一切事物，才能与诸法的实相相契合。所以《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛。”正显不离二谛而观实相义。
　　三是八不中道：八不是该宗的基本原则，如《中论》卷一观因缘品云：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”龙树总以四对八句来破一切外小凡夫的分别计执。其中“不生不灭”一句，是破一切凡夫认为事物有生有灭的生灭见。“不断不常”一句，是破二乘人断烦恼而证涅槃的法我见；声闻人畏生死而急断烦恼，希求安乐而常住涅槃，论主之意是烦恼如幻不可断，涅槃性空亦不常，所以用“不断不常”来破之。“不一不异”一句，是破外道的人我见；外道执著有神我，认为我(神)与五阴合，故体是一，神我与五阴离，故体是异，论主之意是人法本空，了不可得，怎么可以说是一是异呢？“不来不出”一句是破缘觉和初发心菩萨的有所得见；缘觉一向自利，不求利他，而观十二因缘；初心菩萨一向利他，少观十二因缘，但都存有所得见，认为乘因来至于果而得从三界出，论主之意是诸法实相来无所从，去无所至，如如不动，怎么可说有来有出(去)呢？因此，如上所说种种计执，龙树一一皆用“不”字来加以遮遣。
　　四是从“六喻、十喻”看该宗明心的要道：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是说，人们对宇宙一切生灭诸法，要像如梦、幻、泡、影、露、电的六喻一样来进行认识，要知它是缘起性空，本无生灭，只有假相，而无实体，不可言有，不可言无，应离两边，而行中道。《摩诃般若波罗蜜经》卷一也说有“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化”是喻。人们若能在衣食住性、视听言动的现实生活中，用此六喻、十喻的道理来体验当前的事物和指导自己的认识，自能离分别，去执著，证实相，而入于不二法门。所以该宗称此六喻、十喻是：入道的要门，解脱的捷径。