《二课合解》第十三讲

3月8日上午，天气晴好。由于榕桦寺将在次日举行佛七法会，寺院里聚集了很多来自唐山、北京、本地的居士。9：00时分，念佛堂里已坐满了人，大家静心倾听释亲佛法师讲授《二课合解》。今天讲授的主要内容是“大忏悔文”。

在进行正文之前，释亲佛法师开示道：

我们每次在讲经说法之前，都要三称“南无本师释迦牟尼佛”。什么是本师呢？本师即根本的老师。释迦牟尼是娑婆世界的教主，他老人家修行三大阿僧祇劫，这是第八千次来我们娑婆世界，示现成佛。每次念经之前三称“南无本师释迦牟尼佛”，一者表示求他加被；二者表示感恩。之后，我们念诵的是开经偈。这是武则天所作。武则天的女皇身份示现的是男女平等。佛法的大义是平等与慈悲。慈悲是立足于平等,没有平等则谈不上慈悲。佛经说：“心、佛、众生，三无差别，平等平等。”佛教所说的平等，不是局部的、乃是全面的平等：不单说人与人平等、佛与佛平等，人与佛、人与动物、人与天神鬼狱都是平等；不单说有情平等，一切心法、一切色法、心法与色法、因法与果法都是平等。所谓“是法平等，无有高下”。但众生所见有差别相者，因为迷失本性，起颠倒邪见，遂妄见种种差别，实则各种本性依然平等，未尝改变。这是佛教的基本理论，全部教义皆从此流出。

无上甚深微妙法——佛法的教理无上甚深，圆融殊胜，微妙难以想象；百千万劫难遭遇——佛教法运历经正法、像法、末法，总共一万两千年。人身难得，佛法难闻；我今见闻得受持——佛法难闻，今天有缘得闻佛法，而且能够受持，接受领纳去做；愿解如来真实义——如来真实义是什么？令众生都成佛。不再在六道轮回。

现谨取亲佛法师正文如下：

性本真空，纤毫无染，只因一念妄动，遂起十界业缘。是以心生则种种法生，法生复种种心生。其心不起则已。起则有业。故地藏经云，举心动念无非是罪。又云恶习结业，善习结果。况自有生以来念念不停，所结罪业重如大地。若非如法忏悔，讵能消除。故不动法师，依于圣翰，集诸圣号，睿撰忏语，巧摭愿文，为被后昆忏誓之箴规。所言大者，大乘忏法也。梵语忏摩，华言悔过，今言忏悔者，华梵兼举也。忏则忏除过去宿业，悔则不造未来新罪，所谓改往修来是也。又忏是白法，悔是黑法，谓白法当修，黑法当弃。又忏悔是白法，不忏悔是黑法，白法是净业，佛界智体也，黑法是染业，九界烦惑也。盖一切众生皆由惑造业，由业招苦。惑即三惑烦恼，业即有漏无漏善恶诸业，苦即九界二种生死之苦果。由此惑业苦三，而生死永无休息矣。然忏悔有三。一作法忏。谓择地建檀，请戒德师，依律作法，自陈所造众罪毫不覆藏。当尔之时，眼观壇仪，耳听羯磨，心无余缘，即有无作戒体表于心田。由此持则体增，犯则体坏，故忏悔后更莫造新，众罪遂可消灭。二取相忏。谓百里千里无戒德师，自于昼夜六时，以清净三业，向佛菩萨像前，五体投地，如大山崩，毕露过罪，运心观想，三年五载，乃至一生，必期亲见光华瑞相，而诸众罪遂即消灭。三无生忏。谓业从念起，但观现前一念，不在内，不在外，不在中间，三处既空，罪福无主，所谓心亡罪亦亡，是名真忏悔。前二事忏，后一理忏。事则别忏身口七支之罪，属小乘。理则总忏意中三毒之罪，属大乘。而利根人三俱大乘，若以一心三智照一境三谛，谛理如如，智照历历。忏一罪则众罪圆忏，而众罪当体解脱，是为法性妙忏，即最上上根忏法也。普贤观经云，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，此之谓也。今复约六即以判淺深，若未见闻圣教，心性全迷，但曰理即，不名忏悔。若见闻圣教，了知众罪造亦唯心，忏亦唯心，曰名字即忏悔。见闻而持，诚心观照，殷勤求忏，曰观行即忏悔。破见思惑，曰相似即忏悔。分破无明，分证法性，曰分证即忏悔。无明破尽，法身圆显，如晴空澂潔，浩月圆净，曰究竟即忏悔。故天台大师云，上至等觉尚须忏悔是也。此六即中观行属事忏，以见思粗惑未断，真谛理性蒙昧故。相似属理忏，以见思已破，真谛理性明显故。又观行相似俱属事忏，以未破无明细惑，中道法性未开，当更勤修故。分证已去，方属理忏，以分破无明细惑，亲见中道法性，念念自得清净故。若证妙觉极果，则三惑尽净，二死永亡，长别无明父母，安住常寂光土，法性清净，智慧圆明，如中秋夜月，光无不圆故也。故教中所判，若未至分证为缘修，已至分证属真修。缘修，以智缘境而修，理事未融故，其忏属事。真修，以智称理而修，理事相融故，其忏属理。嗟今缁流，才出戒壇，不拜不诵，俨然我是佛子，应受信施，反益贪瞋。赵州大师云，今生不了道，披毛带角还，观此岂不悚栗，故当勤求忏悔。又有儒者游览佛典，祇信佛理深遂，竟作一种博学资料，将经语润文著色，若言忏悔及小乘者，不以措意，或以为诞，专执于理，而昧于事，殊不知昧于事者，理亦不甚了了，始也由迷积迷，继也由罪积罪，心愈迷而罪愈深 ，罪愈深而迷愈积。谚云聪明反被聪明误，可为斯人詠矣。盖忏悔者，莫非改过过现所造之障，事障既除，理性即显，何儒者舍事执理，全不礼诵，终日在妄想窟里作活计，自谓得不生灭地可乎。上至等觉尚须忏悔，况凡夫哉，智者察之。

大文分四，初赞礼诸佛身心功德，二皈依三宝发大乘心，三忏悔过愆陈所作善，四普发大愿回向佛果。

大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识  相好光明以自严 众等至心归命礼

初二句赞佛心，三句赞佛身，四句众等皈依也。慈悲喜舍，名四无量心，以此四心俱周法界故曰大。谓佛慈随机广说诸法，遍与涅槃之乐，曰大慈。遍拔生死之苦曰大悲。凡众生得益，佛随欢喜，曰大喜。无恶不舍，无善不施，曰大舍。又佛具三缘慈悲，故曰大慈大悲。性绝喜舍而无不喜舍，故曰大喜大舍。四心之大，大而无外，竖穷三际，横亘十方，故曰四无量心。愍者怜愍。济者济度。众生者，众法相生，谓此身从父、母、己三因缘和合而生。又是五阴假合而有，既有此身，则生灭不停，故曰众生。五蕴详心经图。含识者，世界中自天及人，下生禽兽蜎飞蠕动，凡能动者皆含灵识。故曰含识。相好光明者，佛现大小身相，皆具威德光明。随机所现，具有三品相海，三品尊特。至心者一心也。皈命礼者，不动法师集此全文，原作一百八拜，表除百八烦恼故，非今诸方唯跪诵而已。

南无归依金刚上师

梵语南无，此翻敬礼，亦翻度我，亦翻皈依，今则华梵合称故。反邪法曰皈，依正道曰依，谓反世间生灭邪见，依出世无上三宝，以求解脱也。金刚上师者，毗卢教主也，即自性一体三宝，为瑜珈大祕密教主，无尽三宝从此生故。又四方四佛一切贤圣，莫不从此毗卢金刚心中之所流出故。梵语毗卢遮那，此翻一切处，即法身佛也。谓法性之体清净周圆，以法界为身故。盖法性本觉常照，即自性佛宝。法性本具诸法，即自性法宝。本觉与诸法圆融无二，即自性僧宝。然此一体三宝，是一切贤圣上上师尊，即经云法为诸佛所师是也。今欲求忏，必先皈之。

归依佛 归依法 归依僧

一体三宝是理性，别相三宝是事相。名虽有三，性唯一体，体虽是一，用开三宝，无非普益群生故也。佛者觉照也，义开有三，若能觉照自心空寂，清净无生，曰觉自。以此自觉，能令众生觉了自心，曰觉他。自性圆极，众生圆度，其行圆满，寂而圆照，照而圆寂，曰觉满。三觉既圆，是名为佛，即十方世界诸佛也。法者法则，三界善恶为世间法，三乘无生为出世间法，平等慈悲为佛界法，要之十界十如之法，包括殆尽，佛说三藏诸经，尽诠十如诸法故。僧者和合义，僧众聚会，若多若少，和合修道故，即菩萨，缘觉、声闻、及凡夫出家者是。能皈依者，永离三途之苦，必得无上佛道故。

我今发心 不为自求 人天福报 声闻缘觉 乃至权乘 诸位菩萨 惟依最上乘发菩提心愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

我，指行人自己。发心，发无上菩提佛道也。不为自求者，非若二乘专为自求出离，我今普为法界众生一时同成佛道故。人天遍该六道，以六道唯人天福胜，故偏举也。然天上犹有五衰之苦，乃至非非想天，寿极八万大劫，福尽尚作飞狸之身，况人及四恶趣乎。盖地狱常受火烧冰冽等苦，无时暂停。饿鬼百千万劫不闻浆水之名，常受饥虚之苦。畜生常受互相食啖惊怖等苦。修罗常受斗战肢伤之苦。人道常受生老病死忧悲烦恼之苦。纵证声闻缘觉，已出三界生死烦恼，犹滞涅槃空寂，不能出假度生。纵权乘菩萨，已发大心普化，犹有无明未破，皆非究竟。我今发心礼诵，乃至微毫所有功德，普愿法界众生一时同得三藐三菩提之佛道而后已。

南无归依十方尽虚空界一切诸佛

南无归依十方尽虚空界一切诸法

南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧

十方者，东南西北四维上下也。如东方直去，虚空不可尽，世界不可尽，一界一佛，则诸佛不可尽，法宝僧宝亦不可尽矣。余九方亦然。尔则十方虚空及三宝可穷尽哉。一切者普摄之辞。我今运心作观，皈依一切无尽三宝，以求自他速成无上菩提也。良由自性真空湛寂，迷之而为晦昧顽空。自性事事圆融，迷之而为隔异世界，若能返悟，则现前一念本是精明，即无尽诸佛义。现前一念体本空寂，即无边虚空义。现前一念所诸具功德事，即圆融世界义。智者大师云，介尔一念即具十界十如之法，一念之外更无毫发可得。吾人现前发广大心，遍礼无尽法界三宝，则无尽法界，与无量三宝，只在一念心中无欠无余，如此观心礼诵，宿业全消，如汤溶雪。

南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

此十通号，佛佛皆具，故先称也。如来者，法身之性，体自不动名如。悲智现身，光用遍照名来。法身如虚空，清净本然，无来无去，悲智如日轮，光明普照无不周遍，众生虽见佛有应身报身之相，而法身实无形相常然湛寂，光寂无二，即名如来。法报应三身详二时供养仪。应供——应，受也。二乘但断见思烦恼，了脱分段生死，只受人天供养，名半应供。如来圆断三惑，永除二边生死，万德圆成，福慧具足，普应九界供养，名全应供。正遍知——正，中道也。遍，空有二边也。知，圆融三智也。佛于二边中道无不了知故。盖六道著有边，二乘滞空边，权乘菩萨住于但中理性，法性菩萨分显圆中理性，妙觉佛果则二边不著， 中道不安，究竟无所不融，是为圆融三谛也。明行足——明即三明。谓天眼明，识现在。宿命明，识过去。漏尽明，识未来故。行，即六度。盖佛从无量劫修六度万行，功证圆极，三明洞达故。善逝——善，妙也。逝，往也。谓佛正智破三惑尽，妙出世间而成佛果，既成佛果，虽来化现，不复染于生死矣。世间解——世间，是有漏诸法，出世间是无漏诸法，佛智 无不了解明达。无上士——谓佛于九法界无一人可与比肩，独一无比，而能普应九界故。调御丈夫——谓于柔性众生而调和之，于刚强众生而御伏之，即调御众生之大丈夫。又佛身具微妙相，故曰丈夫。诗注云，夫有傅相之德，而可倚伏，谓之丈夫。天人师——佛为天上人间之导师。又四恶众生难度，天人众生易度，故称天人师。佛——梵语佛陀，翻觉者，具有三觉，谓能普觉众生归于真觉也。世尊——位极无上，福德圆满，普为世间出世间共所尊敬故。

正礼八十九佛分三，初五十三佛

观药王药上二菩萨经云，尔时药上菩萨，为行者称说过去五十三佛名，告言法子，过去有佛名曰普光，次明普明，次名普净，乃至次名一切法常满王佛。尔时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住，尔时行者即于定中得见过去七佛世尊，每一毗婆尸佛赞言善哉善哉，善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界成熟众生而般涅槃者。若有善男子善女人，及余一切众生，得闻五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛，除灭四重五逆及谤方等诸罪皆悉清净，以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。次尸弃如来。毗舍浮如来。拘留孙如来。拘那含牟尼如来。迦叶如来。亦如是赞五十三佛名已，亦复赞言，善男子善女人，能闻是五十三佛名者，能称名者，能敬礼者，除灭罪障，如上所说。尔时释迦牟尼佛告大众言，我曾往昔无数劫，于妙光佛末法中出家修道，闻是五十三佛名，欢喜合掌，教他闻持，他人闻已，复行转教，如是展转相教，至三千人异口同音称五十三佛，复一心敬礼，以是因缘功德，即超无数劫生死之罪，即成过去劫千佛，现在劫千佛，未来劫千佛是也。而我释迦世尊，于现在千佛中为第四尊，现在劫千佛出世，详弥陀经劫图。

三千诸佛——

过去名庄严劫：始自华光佛终至毗舍浮佛共一千佛

现在名贤劫：始自拘留孙佛终至楼至佛共一千佛

未来名星宿劫：始自日光佛终至须弥相佛共一千佛

又佛告宝积，十方现在诸佛，善德如来等，亦曾闻是五十三佛名，故于十方面各皆成佛。所谓宁受一切苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。若有众生欲得除灭四重禁罪，欲得忏悔五逆十恶，欲得除灭无根谤法极重之罪，当敬礼七佛，复当敬礼五十三佛，然后遍礼十方无量一切诸佛，昼夜六时心想明利，有如流水，行忏悔法，机感道交自然除灭。佛名经云，三千诸佛因礼五十三佛，灭除积习得成正觉。

南无普光佛   化身百亿，智光徧照

南无普明佛   圆满报身，慧炬普明。

南无普净佛   法身普虚空，本来常清净。

南无多摩罗跋旃檀香佛   多摩罗跋，翻离垢，牛头山名，栴檀翻与药，能除众病，喻佛众德，妙香普薰，众生离垢清净。

南无旃檀光佛   戒香清净，智光圆满

南无摩尼幢佛   摩尼是如意宝，幢高显义，又摧邪辅正义，喻佛德高悬如摧邪辅正。

南无欢喜藏摩尼宝积佛   无尽法藏，令众欢喜，如意智聚，普度群迷。

南无一切世间乐见上大精进佛   一切世间乐求见佛，上大精进，速成佛道。

南无摩尼幢灯光佛   摩尼灯光，表显二智，实智照理，权智照机。

南无慧炬照佛   三慧火炬，令人照破烦恼。

南无海德光明佛   德如大海，慈光无尽。

南无金刚牢强普散金光佛   金刚牢强而发光，智德坚固以普照。

南无大强精进勇猛佛   周徧曰大，十力曰强，纯一曰精，不退曰进，不怯曰勇，直前曰猛，修因既圆，佛智独照，大破群迷。

南无大悲光佛   悲心周徧，光明圆满。

南无慈力王佛   王，自在义。无缘慈力普化自在。

南无慈藏佛   慈悲宝藏，说法无尽。

南无旃檀窟庄严胜佛   佛身八万四千毛孔，皆出栴檀妙香普薰法界，庄严法身之窟。

南无贤善首佛   如来贤才无上，善超十法界顶，为众首师。

南无善意佛   普念众生，犹如赤子，善意说法，皆获利益。

南无广庄严王佛   广修戒定慧，庄严佛果身。

南无金华光佛   金喻净果，华喻修因，因坚果净，光照无量。

南无宝盖照空自在力王佛   慈悲宝盖，普覆虚空，以自在力，为十界王。

南无虚空宝华光佛   法身清净，犹如虚空，智光耀彩，如宝华盖。

南无琉璃庄严王佛   琉璃，翻青色宝，佛身庄严清彻如宝，表里莹净，自在影现。

南无普现色身光佛   普法界中随机现身放光，如华严，佛身充满于法界，普现一切群生前，圆光普照于十方，示现种种所行事。

南无不动智光佛   根本智不动，故能普放差别智光。

南无降伏众魔王佛   佛以无漏智力降伏众魔，既受化已得法自在。

南无才光明佛   无碍智慧辩才，度诸群迷，破诸烦恼。

南无智慧胜佛   智慧胜力，令诸众生大破三惑烦恼。

南无弥勒仙光佛   弥勒翻慈氏，仙犹觉也，大慈智觉之光，普照众生离诸苦尽。

南无善寂月音妙尊智王佛   佛性寂而常照，照而说法，功德之妙一切所尊，智月之大徧破无明。

南无世净光佛   佛道世间既净而光，令诸众生世间亦净而光。

南无龙种上尊王佛   龙种即智种，龙能云致雨，佛常现身说法，为无上尊自在度生。

南无日月光佛   始觉如日，本觉如月，始觉照极，本觉开显，始本合一，光如日月。

南无日月珠光佛   一切智如月，道种智如日，一切种智如珠，三智圆彻，光融无碍。

南无慧幢胜王佛   智慧高幢，胜破邪魔外道，而得自在利生。

南无狮子吼自在力王佛   狮子为百兽王，如一哮吼，百兽潜踪，如来说法，邪外惊伏，故得自在。

南无妙音胜佛   如来八音，无有远近，悉皆洞闻。

南无常光幢佛   建大法幢，光明常耀。

南无观世灯佛   三智观照，为世间之明灯。

南无慧威灯王佛   无碍慧辩，威震十方，法灯圆照，自在融通。

南无法胜王佛   经云，我为法王于法自在。

南无须弥光佛   须弥翻妙高，四宝所成曰妙，迥出群山曰高，是大山王光明远照，表佛四智发光无穷。

南无须摩那华光佛   须摩那会，翻称意华，色间黄白，香光远袭，表佛心香发光，无不称众生意。

南无优昙钵罗华殊胜王佛   优昙钵罗华，翻灵瑞华，三千年一现，表轮王出世故，佛出世间过于此华，故云殊胜。

南无大慧力王佛   大智慧力自在说经。

南无阿閦毗欢喜光佛   阿閦毗，翻不动。以不动智光，普令大地得欢喜故。

南无无量音声王佛   佛以出无量音声，一一音声复出无量言语。

南无才光佛   辩才说法，放光照机。

南无金海光佛   佛身金色表里莹彻，影现十方依正，犹海印发光，森罗万像无不明显。

南无山海慧自在通王佛   慧光焕耀犹山发翠，方便广多如海无穷，言其智慧说法融通自在。

南无大通光佛   大法融通，光明普照。

南无一切法幢满王佛   诸佛法幢，悉皆圆满，化身应机，徧能自在。

大宝积部决定毗尼经云，舍利弗白佛言，世尊，是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶。佛言，舍利弗，一切菩萨有二犯戒，何等为二，一者瞋相应犯，二老癡相应犯，如是二犯，名大破戒。舍利弗，因贪犯者为过微细，难可舍离。因瞋犯者为过粗重，易可舍离。因癡犯者为过深重，复难舍离。所以者何，贪结能为诸有种子，生死蔓延连持不绝，以是义故微细难断。因瞋犯者堕于恶趣，可速除断。因癡犯者当堕八种大地狱中难可解脱。舍利弗，若诸菩萨成就五无间罪，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。宝积经云，一切众生若有五逆十恶，万劫不通忏悔者，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障即皆除灭也。

南无释迦牟尼佛   释迦，翻能仁，应化三界广度众生，不住涅槃故。牟尼，翻寂默，实智照理寂然清净，不住生死故。

南无金刚不坏佛   智慧坚固，如金刚不坏。

南无宝光佛   智光莹净，照彻无穷。

南无龙尊王佛   龙能升降变现，佛能随机应化。

南无精进军佛   如来为大法将，降伏诸魔，如三军猛力精进，能却冤敌。

南无精进喜佛   由精进故，自利利他，功圆证极，普得欢喜。

南无宝火佛   智宝之火，烧尽自他烦恼生死。

南无宝月光佛   宝月圆净，光融法界。

南无现无愚佛   现出智慧德相，永无三惑之愚。

南无宝月佛   宝月游于清虚，智光照于法界。

南无无垢佛   真体独露，本来清净。

南无离垢佛   永离烦恼之垢，常得真如之清。

南无勇施佛   勇施财法，广化众生。

南无清净佛   清净实相，本来周圆。

南无清净施佛   清净法施三体轮空，普令众生悉到佛地。

南无娑留那佛   娑留那，翻甘露水，为长生不死之药，佛法令众生永入无生之地。

南无水天佛   水澄上下之天，心印佛生之理。

南无坚德佛   智德坚固，化度无边。

南无旃檀功德佛   法身功德之香，普薰人生之心。

南无无量掬光佛   掬，撮也，如来妙相撮出光明重重无尽。

南无光德佛   慈光普益，恩德无尽。

南无无忧德佛   证大涅槃，永离忧恼，自证功德，普被无疆。

南无那罗延佛   那罗延，翻坚固，佛身坚固，犹若金刚，不能沮坏。

南无功德华佛   因修万善功德如华开，果证三德真如似结实。

南无莲花光游戏神通佛   莲华开敷，光彩徧辉，游戏神通，应化三界。

南无财功德佛   法财功德，徧济无穷。

南无德念佛   慈德普沾，悲念不辍。

南无善名称功德佛   妙善功德，名称普闻。

南无红焰帝幢王佛   红焰，即天帝宫中，赤珠幢之光也，珠光互射，以喻佛光徧彻。

南无善游步功德佛   如来行步犹如象王，凡有游步称善功德，徧至十方应化无量。

南无斗战胜佛   佛具智箭禅弓慧剑，四魔外道闻之则伏。

南无善游步佛   佛神足力，无来去相，游步十方，普化众生。

南无周匝庄严功德佛  功德庄严，周徧十方，化化不绝，利益无量。

南无宝华游步佛   如来足底千辐轮相，宝华承足游步十方。

南无宝莲花善住娑罗树王佛   娑罗，翻最胜，又翻坚固，为树之王，如来成道之树故称王。

以上八十八佛也。问：诸佛德号无不互具互摄，如十方虚空普含法界，亦如千灯，灯灯互遍。法华云，吾以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同，年纪大小，然则汝今随文释之，岂无遗万之过耶。答：虽不可解，亦有从略释而圆解者，亦有以此稍入门者，故今方便解之。夫诸佛名号无有一定，或依姓立，如释迦弥勒。或从字称，如无垢离垢。或依报，如阿閦。或正报，如普光。或单喻、单法、法喻合称。或因、或果、因果并立。或行愿等，莫非随机立名，名虽各立，义实圆该。法苑云，如释迦翻能仁，岂有一佛非能仁耶，阿弥陀云无量寿，岂有一佛非长寿耶，但以逗机设法随世建立，诸佛名号理皆同故。华严云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。楞伽云，一切诸佛四种皆等。一字等，如佛十号。二语等，六十四种梵音言语。三身等，法及色身。四法等，正助道品。准二经义，则八十九佛名德，一多遍容，彼此交摄，一佛即通一切佛，释一义即显无量义，有何增减不圆融哉。

南无法界藏身阿弥陀佛

观经云，诸佛如来法界身，入一切众生心想中。今阿弥陀佛法身尽包十方微尘刹土，是为法界无尽功德藏身也。

八十八佛后加阿弥陀佛者，上来礼赞功德，结归极乐故也。良由弥陀四十八愿宏深，与娑婆众生机缘独胜，盖所作诸功德若归一者，大道易就，是故作佛事者皆以弥陀结归，良有以也。书玉师解有四意：一弥陀佛名一称礼时，能灭八十亿劫生死重罪，五逆三途悉超脱故。二弥陀虽在西方，乘愿来度娑婆，十念尚得往生故。三成佛以来于今十劫，现在说法普度十方众生故。四释尊与十方如来同赞故。有此四意所以加也。八十九佛竟。

如是等，一切世界 诸佛世尊 常住在世。是诸世尊，当慈念我。

此仰求诸佛垂慈愍念也。一切世界诸佛是横遍，常住在世是竖穷。盖诸佛法身常住周遍，慈光本来常照。奈众生以业自障，终日常住在佛身之内，而不见佛，如盲处日光之下而不见色。盖以妄想执着久溺迷途，不知自出。幸遇圣教，当请诸佛住世容我忏悔。

若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜。

此总发露前生今生所作众罪也。前生又有前生，生生无尽，故曰无始。如是尘劫生生所作，罪无边际，并今生所造，或记或忘，今对佛前吐露求忏。所言众罪者，在家十恶五逆大小等罪，出家犯诸性遮轻重诸戒等罪。自作者，亲身自作也。教他者，令人作也。见作随喜者，以见闻他人作罪而我随生欢喜，劝赞激发方便助成也。或云自作，身家罪。教他，口家罪。随喜，意家罪。要而言之，自作教他随喜，各处互摄身口意三业。故今对佛前，悉皆吐露，毫无覆者。

若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜。

此别发露前生今生取三宝物罪也。塔兼寺院庵庙等，梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，亦翻圆塚，亦翻灵庙。阿含经明四处起塔，谓佛生处、得道处、转*轮处、入涅槃处、此四皆因表显佛德，奉佛舍利所建也。又寺院庙庵及诸祖塔，皆奉三宝之地，只宜供养，不宜取其分毫。僧者三师、七证、住持、剃度、依止、受业等，此皆为人师范，亦宜供给，不宜盗取。四方僧物，谓从四方来者之物，或施主施与四方僧之物，盖四方有二，一指现前四方僧众，二过未影响四方僧众，以招提常住极三际故，亦祗宜供，不宜取其一毫。方等经华聚菩萨云，五逆四重罪，我亦能救，惟盗僧物者我不能救。宝梁经云，宁自啖身肉，不得盗三宝物。智度论云，盗佛灯油者当随黑暗地狱，后为人目盲。盗佛香者坠泥犁，后为人臭秽。盗幡为衣者主恶疮脓血之报。铁山琼禅师云，凡常住一茶一米一分一厘皆是施主为求福德故，若得布施，宜供三宝，何得私用。道世法师云，若将常住财物私与白衣家受用者，龙天瞋责，罪及主事僧。高峰遗事云，仰山伟禅师私折常住一茎笋，后入定见笋现前，陪还忏悔，其相乃绝。宝鉴云，云盖山守山顒禅师，因以斋僧钱造僧堂，殁后，新住持智禅师夜坐忽闻火焦之气，见顒带火枷，具说前事，苦告言乞估卖僧堂，设斋供众，方可脱苦，智禅师，如方设斋，其夜见顒来谢。慈云忏主云，昔杭州雷峰塔化主，因将砖钱卖瓦，五百年西湖作鱼。唐德宗甲子兴元元年，淮西寿州安丰县，有居民毛姓者，妇周氏，生一子，猪头驴脚象耳鱼腮，父母欲淹其死，使作人言，我为先世不信因果，曾于卢州开元寺，借用常住钱五百贯，麻布二匹，负欠不还，故遭此罚，望父母收养，待长送寺还报，遂抚育七岁，送入寺中扫地以偿宿债，时时自鞭己身，叫言还债，以赖债故名毛赖债，御制颂云，堪嗟毛债異人流，负欠僧钱业报酬，两片鱼腮连象耳，一双驴脚带猪头，前生造恶心无愧，今日招殃苦未休，为报后贤君子道，僧钱不可擅贪求。

五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜

此别发露今昔造无间重罪也。五无间，即阿鼻大地狱也。五逆、七逆、为无间罪因。无间地狱为罪果。弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此五逆也。又加弑和尚，弑阿闍黎，即名七逆。又名七遮。逆，反逆也。盖世间恩德唯父母最大，诗云哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。以十月怀胎，三年乳哺，抚养成人，为子者理宜冬温夏清，孝养有方，如是终身，尚无胜报，今反逆骂，甚至弑害，此则天地不容，终入无间，不待言矣。阿罗汉，断尽见思烦恼，已超三界生死，受人天供养，为世间福田，若恭敬供养得福无量，今反逆弑者决入无间。和合僧众同修妙道，而此恶人，或世事累众，使道不成，或骂谤离间使众不和，甚至罢道散众，此亦决入无间。佛出世间化无量众，为三界灯，作四生父，万劫难遇，吾人理应向佛求无上道，今反逆谤，甚至出佛身血，此人命终，永堕十方无间。和尚，此翻力生，以智慧力，令人生长正妙道故。阿闍黎，翻轨范师，能轨范后学，可仪可法故，又翻正行，能纠正弟子，直心直行故。此有五种。盖成我身者父母，教我智者师友，父母以情爱故成我，是世间之恩有限也。师长为圣道故教我，是出世成佛之恩无限也。至若终身顶戴，恩尚不尽，今反逆弑，永入无间必矣。五无间狱者，一者趣果无间。趣，即向也，谓诸有情不问男子女人老幼贵贱，及天龙鬼神，罪业所感，悉皆同受。二者受苦无间，谓诸有情，于剑树刀山，镬汤炉炭，烊铜铁汁，备受诸苦无有休歇。三者时无间，谓诸有情随此地狱历劫受罪，无时间歇。四者命无间，谓诸有情堕此地狱，从初入时至百千万劫，一日一夜万死万生，永无出期。五者形无间，谓此地狱纵广八万四千由旬，一切有情于中受苦，一人亦满，多人亦满故。