同修：要先忏悔业障，去掉业障，清净了才能修禅定，对吗？
 
师：其实你得到禅定以后，业障自然就没有了。忏悔业障和修禅定是一法不是二法。佛法里面没有对立面，“我先忏悔，然后再修禅定”，虽然在修行的程度上有个先后，在事实上，佛法没有先后。在忏悔的过程当中，业障消除就是得禅定。你忏悔没有得清净心，没有得禅定，业障是忏不掉的。你觉得“我忏悔得很清净、很舒服”，你只是得到一点儿甜头而已，没有除根。真正想把业障忏悔掉，你的禅定功夫现前了，就得定了。
 
同修：但是如果这样讲，有的众生没有这样的根机。
 
师：是以事相来引发心性，你想见性，大根器的人也是要从事相上做功夫，然后引发到心性的圆满状态，都有一个过程，但这是不可分开的：业障消除得禅定，禅定一得业障消。禅定有深度和广度的区别：有的小定，会得一些小的轻安，消除一点浅浮的业障；甚深禅定，《楞严经》里面叫“首楞严大定”，那是圆满的，大定以后，细微的业障也没有了。
 
等觉菩萨是四十一品无明断尽，还有一品无明没破，那一品就是业障。那谁没有业障？唯有如来。等觉菩萨——观音、文殊、普贤是等觉菩萨，他还有一品的业障在，他到甚深禅定还有一层没有突破。真正到了“首楞严大定”(《华严经》上叫做“狮子奋迅三昧”，净宗讲是“念佛三昧”)圆满的时候，这个时候就称如来。等觉菩萨还差一个层次就成佛了，这一品无明，就是他的业障。普贤菩萨十大愿王里面就有“忏悔业障”，这也是在教导众生，像普贤菩萨一样忏悔业障。
 
我们修行的过程就是不断提升的过程，不要把忏悔业障和得禅定分家，否则这样修下去，禅定得不到，业障也消不了。应该怎么办？两者都不要去想，念佛就一心念下去，磕头就一心磕下去。用一心。一心和真心相应啊！念佛叫“一心不乱”；做事情要一心一意，切勿三心二意，这样方可成就大业。
 
同修：就一心一意地去做，不是俗话讲“一颗红心两手准备”，一做两手准备就会有百分之五十的成功？
 
师：这是信心不足嘛！要默默耕耘，不问收获。佛菩萨的大愿在此，佛菩萨圆满的教化在此，我们照着去做就行了。要是想“我今年要达到一个什么程度，明年如何”，这是自己给自己设限啊！如果你忽然间有这个缘分，有可能一年就成功了。关键是“总在遇缘不同”，你能不能遇到那么好的缘分？能不能这一生搞明白了？
 
当年佛在世讲经的时候，讲《楞严经》，还没有讲完，摩登伽女已经证到二地，证果了，人家成圣人了。听讲经的目的，是把我们被束缚的心给它解扣，看你能解到什么程度：能解到“须陀洹”的这个程度，你就证得“须陀洹果”；能解到“斯陀含”这个程度，就证得“斯陀含果”。你能够认识、听解到什么程度，你日用平常的心地就清净到什么程度。
 
佛门最著名的例子就是六祖惠能大师，他没有读过书，也不认识字，在黄梅八个月砍柴、舂米，干这些粗活，八个月就能够见性。五祖没有把衣钵传给他座下数千位的上座弟子，而传给了一个砍柴的樵夫，还大字不识一个，这就说明一个问题，六祖惠能大师的心境，平时已做到了甚深禅定、纯净纯善了，所以一点就透了。不在你学了多少、看了多少，而在你信心到什么程度，信心啊！他见了五祖，五祖问他：“求什么来了？”他说：“求作佛来了。”我们呢？“求消业障来了。”认识就不一样。
 
我们平时认真地去修学，还是要从基础做起，因为根性是慢慢培养出来的，像六祖前世或许也是慢慢培养出来的，平时的功夫已经很深了，到将悟未悟的时候遇到了五祖给他点悟而已。在我们修行的路上要脚踏实地，不能好高骛远，好高骛远不能成就。
 
同修：法师说“闻思修”是一体的，想想确实是，闻也是思，思也是修。一忏悔业障，禅定逐渐也就跟上了，这是一不是二。听法师这一讲确实茅塞顿开。那请问是不是六度也是一起修的？比如修布施的话，般若肯定也逐渐显现了？
 
师：它是连在一起的，只不过是看在哪一方面展示而已。你布施，这六度都在布施里面展现，而你圆满的般若，肯定也具备布施、忍辱、持戒……要没有这五个，你的般若从哪里来呢？
 
(2010年6月13日学佛答疑)