第四篇 广大圆满 第十二章 桑耶永固寺天成1

莲华生大士为桑耶寺开光

撒着米　撒着花　撒着吉祥

一意地将心传承

三阳开泰

吉祥天成

永固的桑耶大寺

护着雪域西藏　成就着

广大圆满!

恩德　比天还高　比海还深

怙主　莲华生大士

您抛出的遍照光明

使我了悟

何处非佛　非

莲华生　您开了我们的心光

使我们遍照平等　在

无差别的法界中

安心的成为

本初佛陀普贤王

吉祥的日子即将到来，桑耶寺终于完成了。在土羊年孟冬十月中，所有的佛像、本尊像、金刚像及空行护法，所有的一切造像都已完成了。菩提萨埵和莲华生大士准备开光，并撒下鲜花以为供养。

桑耶寺的开光大典，轰动了雪域西藏，吐蕃所有的地方神祇及人民全部聚集起来，举行了不可思议的歌舞游宴。这时吐蕃地区的幸福安乐甚于天界，而所举行的幸福喜宴也为时一年之久。

开光之日，桑耶寺人山人海，男女老少盛装打扮，载歌载舞，热闹非凡。在寺院围墙上的所有佛塔之间，均堆满装有食品和糌粑的皮口袋，作为赐予娱乐活动者的食品。每当向娱乐者赐以食品，便举行一次盛大的娱乐活动，如此循环，共举行了八次开光。娱乐活动丰富多彩，有舞蹈、杂技、赛马等。

赤松德赞王首先迎请菩提萨埵为这些佛像开光三次。接着莲华生大士也开始为这些佛像开光，并供上鲜花。

当大士向三尖塔主殿顶上撒出鲜花之时，忽然之间，殿内的所有的本尊空行们蜂拥而出，一起围观。这些本尊空行们，他们手中持着各种殊胜的法器，十分的庄严，大士也向着他们五彩缤纷的帽盔上面抛撒鲜花。大王十分担心这些本尊空行的身像，太过广大，而寺门相较之下过于狭小，怕他们无法通过，但这些本尊空行们，绕着佛殿佛塔一周之后，又各自回到了大殿之上。

当莲华生大士将花撒向守门的护法神顶上之时，这些忿怒的护法的身上，竟然喷出了智慧的火焰，每个人都看到烈火在焚烧着。其中一尊护法的智火，蔓延到地上，大王担心佛殿会被火焚烧起来，但大士立即以净水浇熄，地上火烧的痕迹清晰犹存。

当莲华生大士将花撒向三位后妃所建造的三殿之时，忽然之间，现出了稀异而吉祥的瑞兆，所有的佛殿都放射出各种光彩夺目的光芒，每一个人都十分幸运地目睹了，在主尊的脖子上竟自然地长出一株莲花树来。

当莲师将花撒向弥勒菩萨殿之时，此时有诸天现身来供养；在白札林殿上撒花的时候，五彩的虹光接连相续，宛如霓虹一般；而当花撒向文殊菩萨殿的时候，天上同时也降下了三次的花雨；而在向苍芒林殿撒花的时候，忽然之间，大众竟耳闻众本尊竟纷纷在讨论奥秘的佛法。

当向密宗的佛殿上撒花的时候，所有本尊空行竟然飞向空中，又折返回到大殿上；在向洗浴的房舍撒花的时候，所有护法空行们，竟然在议论宣说佛法的教义；在禅定静虑的殿堂上撒花的时候，人们看见了日月同时现前，交映互摄。

在向圣巴洛殿撒花的时候，感应到大马昂首嘶鸣三次，声音十分的宏大，除了聋子之外，每一个人都能够听到；此时在科沙林里，竟忽然生出了竹林。当把鲜花撒向翻译佛经院的时候，忽然之间，象征广大教法，能够得到弘传的千百种乐声，竟由虚空中响起。

当花撒向菩提发心殿的时候，这些具足无贪的鲜花，竟然停在半空，而主尊毗卢遮那佛像也踊升虚空，再慢慢地降本奉座；而往铁网园中撒花的时候，园中的器物，忽然之间倍增，叠满了整个园中；朝着白哈尔园中撒花的时候，护法白哈尔神竟捧着供品舞蹈了起来。

当向四座佛塔撒花的时候，伞幢旌旗自然而然地撑开；当向护法神殿撒花的时候，每一种守护神的塑像竟一起跳了起来，大声喊叫着，并涌进了四个大门；在向四座碑柱撒花的时候，四条铜铸的母狗也向四方跳下，当各自吼叫三次，具足一切威猛。

向三圈围墙撒花的时候，湿的柯子如雨般降下三次，五座佛塔的顶端，更有彩虹相连，所有的人众与天神们，都感觉到十分的殊胜奇异，大家欢欣鼓舞地唱歌跳舞。西藏的人民看到了这些庄严美丽的神祇，耳中又听闻到悦耳动听的梵音，每一个人也都是唱歌赛马，充满了无穷的欢乐。

喜庆的欢宴来临了。只见赤松德赞赞普坐于金座之上，五位美丽的王妃盛装而坐；并迎请莲华生大士与堪布菩提萨埵安坐于大宝位上，而所供养的全部译师斑智达，都在讲经说法。所有重要的执法大臣也环列于座位之后。西藏的幸福臣民，从卫藏、阿里一切地方起，无一处不集会庆祝，以各样饮食及享用之物，使一切所欲者得到满足。

雪域西藏处处跳着欢乐之舞，唱着欢乐之歌，日复一日的没有间断。伞、幢以及飞幡等等到处飞扬，几乎遮蔽了中午的太阳，使飞禽雀鸟也几无飞翔之地；民众充满大地，其数量之多，也致使骏马毫无驰骋之所；铙、钹的乐声处处和鸣。所有的男女少年都装饰打扮，手执着牦牛尾，击鼓歌唱舞蹈。他们学着牦牛叫声、狮子吼声和老虎的啸声，他们戴着面具装扮成幼狮，舞蹈者更饰以美丽的装饰，手里拿着各种庄严之具。

人们向赞普献上供养，全国的属民都开朗跳着舞蹈，其舞蹈的步声犹如天空降雨一样震耳，快乐的心令人忘却一切烦恼。

赤松德赞在喜宴中欢欣自在地唱起《玉殿金座》歌，歌声响彻着大地：

我那三种类型的大殿殿顶，

是由多种珍宝建造而成，

此殿不像人间所造而似天然自成。

这座宝殿最为稀有，

看上去多么令人欢欣!

想起过去建造的因缘亦使人心情安逸自适。

以东胜神洲为模式，

那是东边的三座宝殿，

内藏各种珍胜的至宝。

以南瞻部洲为模式，

则是南部的宝殿。

以西牛贺洲为模式，

则是西部的宝殿。

以北俱芦洲为模式，

则是北部的宝殿。

雅克厦上下药叉神殿，

它的形状如同升起于天空中的日月，

王妃的三座宝殿，

则如同陈设着玉质的曼陀罗一般。

我那座白色佛塔，

如同右旋之白螺。

那座红色佛塔，

犹如火焰冲天。

那座青色佛塔，

好似矗立着的玉柱。

而那座黑色佛塔，

则宛如金刚橛钉在地上一般，

我的佛塔实在是最为罕见。

桑耶寺的开光，引起吐蕃王臣属民歌唱的兴致。于是赤松德赞王编制成“十三种王者欢乐之歌”，而诸大臣们则献唱“吉祥九曲”，每人都在欢乐的大宴上欢唱吉祥的喜歌，这种情形也纪录在乌策大殿后的壁画之中。

在桑耶寺前有许多演员进行精彩的表演。第一天，只见在药王山噶和扎琼两峰的阳坡上，忽然出现了梅花鹿；表演者牵着它们绕场一周并做了精彩的演出，使人怀疑梅花鹿竟有如此的智慧。第二天表演，只见从刀帕地方跑来七匹骆驼，上面骑着七个人；在奔跑时，他们互相交换乘坐的骆驼，有的在骆驼上挥舞刀剑，有的两人高举一幅横幡。第三天，只见一个叫羌呷俄的人，头顶着七根紫檀木梁，在乌策平坝上奔驰，然后将梁放在南门槛边；木梁极重，普通人根本连一根也拿不起来。

还有很多杉木顶端横置另一根木头，木头的顶端之上有位身上燃火的魔术师，另一头却有小鸟探头窥视。有一位表演气功的老人，用两把钢刀支撑着腹部，安然无恙地平伸手足俯卧在刀尖之上。

在百尺竿头之上，一位表演者俯卧竿顶，自在回旋，竿下有一位惊恐万状的表演者与之呼应。……大家跳起幸福欢乐之舞，人人唱歌，群马驰骋，百鸟齐鸣，吐蕃兴旺广大繁荣的景象令人羡慕。这些欢乐的情形后来都被描绘在桑耶寺门背后的背面墙壁上。

另外，赤松德赞王为了庆祝桑耶寺的落成，所以在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉，并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅，仿佛弥漫了整个世界。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。

这是因为在启建桑耶寺时，一再受到鬼神的阻扰，莲华生大士为了整治这一局面，所以在藏历五月十三日这一天，作了一个祭祀世界神祇的仪轨，所有鬼怪精灵皆被摄服。自此以后，桑耶寺建造得十分顺利，并且很快竣工，而当时这种祭典所采取的就是烟供。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。

另外每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装；全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头、河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是“世界焚香日”。而这也就是煨桑节的由来。

永固天成的桑耶寺兴建圆满了，吐蕃赞普看着宏伟的桑耶寺，心中充满了感恩之情。回想他从三十岁时决心信奉佛教发出第一份信奉的诏书，其中为了佛法的弘扬，受到了种种的阻碍，于今也将近二十年了。于是他决定在三宝本尊之前发布“兴佛证明诏敕”，由他自己父子及王后赞蒙主盟，并令所有大小派臣一同立誓，永行佛法，绝不离弃，并正式宣告佛教为国教。因此，他召集了王后、王子及一切大小王臣，都汇集到桑耶寺的乌策大殿之中，在佛陀本尊之前立下盟誓。赤松德赞以磁青纸金字书写，并藏于黄金匣内，存放于桑耶寺火殿库中，显示无论何时均不可离弃三宝盟的证誓文：“依于如来的法旨，众生囚未了达清净佛法，所以处于三界苦难之中。一切众生莫不生于苦难，而既出生之后，又莫不造出有益或无益的业障。其后，则尽皆有死，死后将转生至善趣或恶趣。

“教导众生向善者为佛陀，明白显示佛法者为经典，示范善行于众生者为比丘，这三者为众生稳固的依怙世间的珍宝!三宝的功德实在广大!往昔历代父祖之时，每代均有定规，所以有着各种新旧的佛殿；而父王赞普升遐之后，已听闻有寺宇神殿遭受衰损之例。

“故于羊年春正月十七日，桑耶自在神殿竣工落成庆典之时，为自今而后在吐蕃建立三宝所依之处，奉行佛法，永远不离不弃，由赞普父子及王子的母后主盟，广发宏愿。并使内外大小臣工等一体设盟立誓，书写誓文盟书如下：

“大昭寺、小昭寺、桑耶寺、三界无障解脱神殿等寺院俱为王室所建，三宝之所依处。为使蕃土入于解脱之道，信奉佛法，对此等寺院无论何时均不得离弃，不得毁坏，使蕃土从此入于解脱之道!

“对于以上各寺院神殿，王廷已供奉有数量相当之供养三宝法器顺缘。对此，无论何时皆不得减少，不得缩小规模。今后无论何时何代，赞普父子均须如此立誓并躬自遵行，上下臣工亦须设誓发愿。如此立誓之时，须祈请十方如来、一切圣教教法、一切菩萨弟子比丘、一切独觉、声闻、菩萨、天地一切神祇、蕃地各种神祇、天龙、夜叉、非天等一体为证，均知此为永远不变的盟文誓券。如此，凡不遵行盟约、欺蒙三宝、背誓破盟者，必转生于地狱之中。若遵行盟誓，众生将证得无上菩提，获得成佛正果。”接着由参加誓盟的大臣及各部落酋长等，共同立了盟誓。

赤松德赞为了将佛法在雪域吐蕃的传弘历程，如实地明载，使后代了有所依循，因此又在桑耶寺立下第二道“兴佛诏盟诏敕”，以颇罗密(即金银间)书写，置于黄金匣内，与佛法弘传历史文书一并存放于桑耶大寺库藏之，其正文如下：

“……自四代祖赞松赞干布之时修建大昭寺，初传佛教教法以来，中间父王赤德神赞之时，复于札玛噶迥地方修建神殿，佛法弘传已历五代。父王赞普宾天之后，部分尚论大相竟然抛弃精进之心，将历代父祖以来所奉行的佛教毁弃，并诋毁佛祖为南方蛮貊之神，妄言吐蕃不当信奉，并写成法令，强定往后不准信奉佛教。

“后来，赞普陛下年届二十三岁手臂麻痹、恶兆频仍，虽施以各种祀祭仪轨，数夜之间，麻痹不已，征兆甚为凶险。于是，乃下令废除禁佛之令，供奉三宝，方转危为安，吉祥康泰。其后，由善知识大德之助益，亲聆佛法纶音，报阅典籍，佛法由兹弘扬光大。

“此佛法与土蕃旧有教法不同，与往昔祀祠生命神祇仪轨不合，故吐蕃众人疑其不善，且有人疑为有害人体，有人疑其为有妨国政，有人疑为招致疫疠，有人疑为祸及饥饿灾荒。

“若由法性之中考察，教法的根基并不存于无情的器世界，而在有情世界中则存有无数。凡出生于胎、卵、湿、化四种生等，而轮回流转者，由最初的无始至于最后的无际，一切均依有身的业力而存在。凡是以身、语、意三者造业的生命，善得善报，恶得恶报，无善恶者则入于无记法中。对他人所施的一切必及于自身，众生依自己所造的业力转生于六道之中。

“出世间者，依自身所积聚的功德智慧资粮得证成佛、菩萨、独觉菩提、声闻等各种正果。所谓善者，就是十善；所谓不善即是十不善业；所谓无记法就是在行、坐、住、卧四行道中。所谓出世间功德智慧资粮者，即十善之上的苦集灭道四谛、因缘会聚而生十二缘起支、三十七菩提道品及般若十度。修此而得正界、四无畏、四正慧、十力、十八不共佛法，三十三大悲等。此等详细内容俱见于佛典之中。

“依以上的教法经籍所记，有人行善、为恶立得现报，有人虽不得现报，日后有报，此情详察均可实证。依照此等经论，对佛教教法究竟应当奉行，还是应毁弃，由臣工及吐谷浑小王等内外诸大臣商议，一依佛祖宣示之法旨；二依历代父祖之例规；三依善知识大德之法力，乃消释诸种疑虑，虔信佛法。

“集会议盟，若问欲使善趣正法永久不变，当如何行之?众臣工所议：一是善习佛教经典教法，完成无上圣业，对善业直行无悔，众生乃得利益；二是对佛法不可稍存试验之心，不可生抛弃之念；三是对父祖数代以来崇奉佛法，并未产生不祥、不吉之事，不可动摇反悔。

“因此，一者只有见于信奉佛法对众生利益；二者对此前弃毁佛法有所悔悟。故众人等一体立誓永不毁弃佛法，且写成誓文，今后无论何代子孙，均应设此誓愿，大臣以下亦应立誓，此誓详细内容文书存于王库。文书摘要刊刻于桑耶寺碑石之上。

“对扎玛等处神殿所立三宝所依处，奉行佛法，无论何时不可抛弃，不可毁坏。神殿一应器物不可减少，不可改变规模。今后各代子孙均须发愿立誓，不可背弃，不可改易，并请出世间、世间诸神祇非人一体作证。赞普父子、大小臣工一一立誓。”

这件誓文的摘要，被立碑铭刻在桑耶寺的大日如来救度恶趣坛城之后，此碑至今尚存。碑上刻着：

“逻些(拉萨)及扎玛之诸神殿建立三宝所依处，奉行缘觉之教法。此事，无论何时，均不离不弃，所供养之资具，均不得减少，不得匮乏。迩后，每一代子孙，均需按照赞普父子所作之盟誓，发愿。其咒誓书词不得弃置，不得变更。祈请一切诸天、神祇、非人，来作盟证。赞普父子与小邦王子，诸论臣工，与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本，存之于别室。”

从此之后，在拉萨、桑耶、昌珠等等地方，共建筑了一百零八座寺院，并且都迎请莲华生大士亲自开光撒花加持，就如同日光遍照一样，具足着无比的光明与吉祥。

桑耶寺建成之后，就如同在印度佛陀成道圣地的菩提伽耶大塔寺一般，具足吉祥光明。所以，传说只要能够亲自见到这座桑耶寺，就能够杜绝一切恶趣的门径，水不再堕入三恶道之中。如果能够绕着桑耶寺的五十四座寺院，与一千零八座小宝塔等全寺一周的话，就是屠夫也能够转趋善道。如果我们一心向桑耶寺顶礼祈愿，那么我们来世也能够生而成为一个王者。如果听到有关于桑耶寺的殊胜传说的话，我们的罪恶也能够消除。

如果谁能够对着桑耶寺，实行双膝着地的大礼拜的话，不只能够出生在王族之中，并成为转轮王。如果向桑耶寺双手合掌礼敬的话，无疑地将能够成就正道。如果谁向桑耶寺供养曼陀罗的话，就能获致现前与最究竟的圆满成就。如果向桑耶寺献上鲜花的话，就能够得到吉祥与欢喜幸福。如果谁能够在桑耶寺的寺区内，献上鲜花的话，就能成就为无上的布施施主，最后也终能圆满成佛。

谁为桑耶寺烧香奉献的话，在转世之后，就能具足庄严与财富。在桑耶寺点燃酥油灯的话，将能够亲见千万的的本尊空行。如果在桑耶寺燃点常明的酥油灯时，法的光明将会遍照全身。若向桑耶寺献上香水，则将不会出生为恶鬼而具足财富。

若向桑耶寺供献食品的话，他将不饥不病，具足寿命安康而富饶。向桑耶寺献上铙钹，鸣奏吉祥的音声，就能够获得深刻的清净自信。谁为桑耶寺献上宝伞来遮荫清凉，谁就会受到他人的尊敬与瞻仰。如果为桑耶寺献上衣服的话，无上菩提就能够迅速增长。供献桑耶寺宝珠旌幡以及台垫，一切的荣华富贵从此获得。把桑耶寺作为本尊来修行的话，将获得大手印持明的成就。如果谁能够为桑耶寺弥补寺院的围墙与墙壁的话，谁就能够得到圆满菩提的成就。

谁为桑耶寺戴上殊胜的冠冕，谁就能够获得人天应有的殊胜境界。谁能够维修桑耶寺的话，就能够获得涅槃菩提的成就，这一善举也可以使之蠲除罪业，证得无上的菩提。若有幸能在寺院当中听闻佛法，就能够兴旺佛陀的一切事业。谁若祝愿桑耶寺庙永久的存续，就将有享用不尽的善事自然前来。谁为桑耶寺供献供品，就能够圆满如意，获得人、财富与食物。

谁能为桑耶寺修建房屋顶的话，就可以排除八种非时的可怕灾难。谁能为桑耶寺预防火灾，就能够尽快地圆满成佛。谁能为桑耶寺防范一切的灾祸，而且敢用他的口与手等行为来防止伤害众事的话，就能够得到永不退转的菩提心成就。谁能够以心力保持桑耶寺的长久光明，就能除去贪瞋痴三种病毒，而使藏地安泰、人民平安。而与此相同的道理，在拉萨、昌珠的佛殿，也是积聚善德的好地方，敬仰者应当广为供养，而西藏的君臣和属民，也应当依此好好地积聚福德。

这些寺院都圆满建筑之后，堪布菩提萨埵与莲华生大士由于诸事已办，就想回到印度去，于是向吐蕃的赤松德赞王说道：“大王啊!由于你殊胜的菩提心，再加上国力的强盛，所以建立了吉祥的桑耶寺。我们在兔年奠基，羊年竣工，用了整整五年的时间才圆满地建好桑耶大寺。现在既然桑耶寺已经建好并开完光，已经圆满成立了，我们也达到大王的要求，所以我们现在准备返回印度的故乡了。”

大王闻言之后，感觉十分的难舍，他泪沾衣襟，赶紧整治了九层锦缎的宝垫，迎请莲华生大士坐在上首之处；又整治了一座五层的宝垫，迎请菩提萨埵堪布安坐其上。他先向莲华生大士与菩提萨埵呈献华服与佳肴，并准备了莲华生大士与菩提萨埵欣喜的珍品，再将装着砂金的鹿皮袋，以及松耳石一串，连同一百种珍宝供养他们，然后向二位大士顶礼。

大王在顶礼无数之后，合掌恭敬地说道：

“伟大的堪布与大士!你们两位宛如日月般的大瑜伽士，请听我叙述：我从十三岁父王薨逝之后，在十五岁践祚登位，率领大军南征北讨，就是为了建立佛寺宝刹的缘故，并且让众大臣选择了建寺工程来圆满这个菩提心。我从十七岁时，开始坚定信仰佛法的心，经过占卜之后，卦相显示要迎请堪布来到西藏这个边远的地方来弘法。我们能够请到堪布来到这里弘法，实在是福德不浅啊!

“但是我们在调伏土地之后，鬼神却又开始作祟。由于堪布的预言，我们又迎请莲华生大士前来降伏。当时我心中疑惑，不知道莲华生大士肯不肯来到这偏远鄙陋的地方，但是堪布告诉我，由于过去因缘的缘故，大师一定能够前来。所以我们能够在甚深的缘分当中，请到了殊胜的莲华生大士，来到了西藏地方。

“如今桑耶寺总算已经圆满成就了，桑耶寺的广大庄严、不可思议的幻化，根本不像是人工所筑成的寺院，这简直是世间少有，为诸天所圆成的广大寺院啊!我赤松德赞王是不会忘记这广大的恩德的。

“如今寺院虽已如愿建成，但是我在此恳请二位大士，在我赤松德赞还没有弃世之前，留驻在我们西藏这鄙陋的地区。因为佛身上的工程虽然已经建成了，显示出这座寺院如此的圆满庄严；但是佛语佛法的教化工作，事实上却还没有开始。我们需要弘传一切密教的经续与法相的经典，来消除西藏的无明与黑暗。我们应该点燃显密二宗佛法的明灯，来承续佛陀的慧命。我在此真诚地恳请菩提萨埵堪布与莲华生大士，安住在西藏这个鄙陋黑暗的地方，来传下佛法的明灯。”

赤松德赞王一面说着，一面痛哭失声，并连连地顶礼，一心祈请菩提萨埵堪布与莲华生大士，留驻西藏。

菩提萨埵堪布与莲华生大士两人互相对望着，然后看着真诚顶礼恳请的赤松德赞王，就商议道：“西藏人并无全然真诚信仰佛法，许多的大臣事实上至今尚憎恨佛法，这些大臣的心中都在想着各种办法，要毁坏佛法。但是既然大王再三的恳请，我们实在需要很仔细地来思维这件事情。”

先前菩提萨埵与莲华生大士，两位导师来到西藏的时候，大王心中充满了欢喜；但是如今他们想要离开吐蕃西藏的时候，大王心中实在是如锥刺一般的苦痛，所以苦苦地哀求两位圣者留在西藏。

由于大王的诚心感动了两位大士，因此他们商议，如果要留在雪域西藏，一定要先让西藏地区的人民，学习读书、写字，建立能完整弘扬正法的语言文字等。有了这样的基础之后，才能建立完整的佛教，佛法也才能够慢慢的开展，这样两位大士留在西藏才有意义。他们商议决定之后，菩提萨埵堪布与莲华生大士就应允留在西藏地区，传弘教法。

于是他们就向大王说道：“大王啊!要我们留在西藏可以，但首先应建立完整的文化基础，让大家学习语言、文字，熟悉书写与读诵，使大家有学习佛法的基础。另外大王你必须订立严正的纲纪法律，来使藏地依正轨而行。这纲纪法律必须以佛法的精神来作为根基。如此一来，佛法的戒律严明，藏地的法律十分完备，那么佛法就有发展的希望了。若能如此，我们十分愿意在此帮助大王，以使众生得到究竟的利益，我们也愿意应你的请求而留在雪域西藏。”

大王听完之后，心中十分的欣喜，立即向菩提萨埵堪布与莲华生大士连连顶礼恳谢，并且立即答应遵循两位导师的教谕，开始订定更完满的律法。于是大王就召集所有的属民，以白纸黑字来颁下了法律，这些依佛法精神订定的法律，宛如绳结与金牛的轭一般，时松时紧地调节着人们，使他们安住在正道之中，不去做奸犯科。

大王所颁下的法律，一共有三种，第一是佛教的律法，第二是关于王法，第三是家法。赤松德赞王说道：“我赤松德赞王从此之后，不只是一位世间的大王同时也是出世间的法王，所以凡是我属下的一切人民，应当确信善有善报、恶有恶报，所有善恶必然有它的因缘果报存在。人生中最殊胜的善行就是信仰佛法，我们为了信仰佛法、实践佛教，更必须广立寺庙僧院，而在这些寺庙僧院当中，我们可以建立显宗的僧寺或密宗的寺院，而要信仰显宗或密宗，则由人民自己决定。”

接着他又宣布：

“所有的人民不论男女老少，都要学习文字、算术，并且要学习抄写经典与诵经，不只如此，更需要深入经藏之中去学习经典与练习说法讲经。因此所有能够说话的孩子，现在都要开始学习文字，具足知识。人民如果生下孩子，也应当实行宗教礼仪，迎请喇嘛上师来开示讲经。生病的时候切要及时医治，并且诵经祈祷三宝护佑。

“侍奉病人的时候，心中要有悲心，必须十分的细心。不但要恭敬长者，不要使老人失去了信心，更要善于体恤老者。人民死亡之后，应当依照佛法的仪式，举行超度的法会，并诵持密咒，使亡者得到解脱。

“富有的人要能够慷慨地帮助需要救助者，而贫穷的人对于济助更要知恩，并且要记得偿还债务；如果暂时还不能够偿还的时候，也必须讲明情况，日后再还债。

“我们必须警惕敌人、敦睦亲人；少年的人要听从老人家的教导，而多子的家庭也必须安置辈分，使他们长幼有序。哺乳的先后也要有适当的次序，千万不可偏心。无子的家庭必须招赘夫婿，这夫婿也要服兵役保卫家园。家庭之中必须和睦，有事发生之时，必须请示父母长辈的意见。

“夫妻之间如果离异的时候，财产的分割必须十分的公平。人们要十分的精勤努力，早起晚睡地努力生产。丈夫如果还没有与妻子商量得到同意，则禁止纳妾；假如妻子没有生下儿女，经过协商允许的话，则丈夫可以再纳妾，以延续子嗣；但是小妾没有财产的权力，所以不能分得丈夫的财产。

“我们不可以小看其他的人，我们要团结友爱，这是十分重要的。要远离一切厚颜无耻的人，要了解一切畸形不如理的做法，千万不要受到这些偏见的影响。人的口舌是十分危险的，所以千万不要两舌、绮语、恶语，要注意到相互的共荣共存。夫妻之间要相敬如宾，要慎行，千万不要十分严厉地互相对待。

“每一个人的行为处事，要掌握分寸。不偷不抢也不打架，互相也不能有所欺瞒。出家的堪布住持，要宛如世尊释迦牟尼佛一般，代表僧人来宣讲戒律仪规，这些都必须依照三藏经典的记载。僧人口渴的时候，要饮奶饮茶，腹饥时要食用粮食、糖果、蜂蜜、酥油、糕点等，所有的这些动作都必须合于戒律；要穿着袈娑，安住在庙宇寺中，不许饮酒，更要戒除一切淫欲。

“修持密宗的人要遵从上师的教诲、三昧耶誓句，依照密法经续的规范来修行。他们口渴的时候，能够以酒汁作为饮料，但是不能够侵占僧人的财富。在饥饿，要吃东西的时候，什么都可以吃，但是千万不能够吃有毒的物品。

“密宗的服饰以白、红、黑衣为主，平常住在修行的处所。为了护持佛教而修行的时候，僧人必须诵持佛经，而密宗的修行人，要设置坛城曼荼罗来修法，俗人的修行则可以自行依照显密二宗来修持。要悲悯一切无能力的人，要适当地救济穷苦者。对于口中有种种过失的人，应当忍让，不要瞋怨，路边的传闻不要随便去理眯它。对于讲经说法的人，不管在任何地方，都要向他顶礼。

“不要使所有的教法，与密法混杂在一起，必须各自遵循自身所信仰崇尚的宗派，千万不要把不同的教派传承随便杂混在一起。苯教这些外道徒众，已经被逐出境外，也不在桑耶寺附近，一切的人民不准学习，违背这个命令的要加以治罪。

“如果谁做了任何的事情，不依从王法的话，王法治罪一定不加以轻饶。所有僧人应当听命于住持堪布，弟子要遵守导师的教诲，奴仆要听从长官的命令，儿子要侍奉父母，弟弟要敬爱兄长，如果违逆这些事情，乃至杀人的话，就要施以火烧水淹等极重的责罚；做了坏事的人，要上脚镣、投进牢房里，施以严厉的酷刑。行使这些罪罚，并非不慈悲，而是如果没有王法整治的话，将会产生许多恶行。刑法共有七种可以施用，即：火刑、风刑、水刑、铁刑、木刑、土刑和天刑等，将根据犯罪情节的轻重，来施以适当的刑罚。

“杀人者必须要偿命；抢夺财产，要剜却他的膝盖骨；偷东西的人必须要负责赔偿。子女没有得到父母的允许而妄自苟合，生下了私生子的话，要付出抚养的费用。所有的诉讼判决要十分的分明，互相争斗者要坐牢，打架斗殴的话，更要追究责任，不服王法的人要割下耳朵。

“各种宗教与宗派要确实地分辨清楚，不要互相混杂在一起；各种教理要依如理的语言而分辨清楚。说假话的人必须加以放逐；不偿还债务的人，要偿还实物；严厉驳斥无理的人，无理取闹的人要加以逮捕。青稞要用斗来做衡量，我们要统一这些度量衡，让大家有所依循；而计算物品的重量，要用秤来计算。每样货物必须先订好价格，不能够胡乱开价；秤量黄金要用小的秤，以显示它的精细。

“为了防止盗贼，必须养狗来防盗，我们也必须养着公鸡来叫醒我们，以掌握时间。我们要善于克制自己的欲望，要诚心诚意地接受所有的教法，显示与密宗各自示现他们殊胜的善法成就，我们应当依循。所有大臣应当尽心地安住于自己的职守，要自尊自强毫不松懈；不善的行为要抛弃掉。在山路险峻的地方，必须使之十分的安全，使人民在游历的时候，不受到危害。要使地方上不再有坏人，必须摒弃十种不善的行为，我们必须将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见等十大善戒发扬光大，使人人平安而且和睦相处。

“对待一切的牲畜也要十分的宽容，有财富的可以积蓄财富，无财富而赤贫的人也可以乞讨。让大家都在佛法、王法与家法当中安居乐业，并修持菩提正法，最后圆满成就佛道。”

赤松德赞依循了菩提萨埵堪布与莲华生大士的建议，而颁下了含有佛教的律法、王法与家法的正法法律。从此之后在西藏地区，有了更严明的法律可以依循，大家生活在合理的轨则之中，家庭、社会、藏地乃至修持的菩提道上，都有正确的次第可以依循前进，整个社会走向了光明与幸福。

赤松德赞王在莲华生大士与菩提萨埵的导引之下，致力于建立清净的律法，以巩固佛法的基础。雪域西藏在上师、堪布与大王三者的协力之下，渐次建立了光明的道基。

桑耶寺建成之后，盛况空前的开光庆典，已经过了一年，而且佛教的律法、王法与家法建立之后，大王接着要开始从事翻译佛经的工作。所以，赤松德赞王就从属民当中，选择年轻优秀、聪明伶俐，而且相貌庄严、具足福德的人，准备将他们送往印度，去学习梵文以及佛法。在这之前，菩提萨埵堪布就将这些孩子们聚集起来，先行教导他们念诵皈依三宝等基本的语词。

菩提萨埵堪布教导这些孩子念诵道：“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”等皈命三宝的语句。但是这些西藏的孩子们，口齿十分的鲁钝，竟糊里糊涂的念成了“马茂佛巴耶，马茂巴马耶，马茂帕巴耶”。这些嘴巴笨拙的孩子们将原先所念的语意是“皈依礼敬佛陀、皈依礼敬佛法、皈依礼敬僧伽”的皈依三宝语词，却念成西藏语意：“色干塔塔毛巴胡河，曲拉塔塔毛巴胡河，利文亚塔塔毛巴胡河”，所有的发音与语意全部都错误了。

接着，莲华生大士教导他们念诵密教的三根本语句：“南无咕噜耶，南无达瓦耶，南无札格尼耶”，孩子们由于没有办法学习，就胡乱念成：“马毛布吾亚，马毛哲巴亚，马毛巴奇亚”。大士所教导的念诵三根本，译为西藏语意是：“皈依礼敬上师，皈依礼敬本尊，皈依礼敬空行。”但是西藏这些孩子们，却如鹦鹉学舌一般，说成了莫名其妙的河名。

听了这些孩子们的发音，菩提萨埵堪布与莲华生大士两位大师不禁抚掌大笑，觉得十分的有趣。但是赤松德赞王却感到十分的悲伤与苦痛，他在极端的忧伤之下，竟然涕泗纵横，精神逐渐萎靡，身体也日渐憔悴。

赤松德赞王在无法可思的情况下，向菩提萨埵堪布与莲华生大士再三地顶礼，并向他们祈祷道：“西藏吐蕃的地区，由于十分的偏僻闭塞，所以没有任何的佛法。但是为了使人民趋向善道圆满成佛，所以祈请两位导师来到吐蕃雪域修建庙宇，并且恳请你们久住在此，宣讲佛经弘扬正法。现在两位导师应允教诲我们，真是待我们恩重如山。然而，我听从导师的教诲，颁布法令来招训学童，可惜学童们，由于口舌笨拙，发音都不标准，更何况是将来翻译佛经等广大事业!如此的话，弘扬大法实在是不可能。如果佛法难以建立，这将如何是好?”说罢之后，大王十分诚心地向两位大师顶礼，祈请加持来帮助西藏雪域，以成就广大不可思议的佛法事业。

这时遍知三时的莲华生大士就告诉大王说：“大王啊!请你放心好了，我们既然愿意在此传授佛法，就已经有了办法，能够使西藏的佛法得到弘扬。我告诉你，这许多的因缘，都将在无数菩萨众的广大发心之下，会得到圆满的成就。往昔在印度菩提伽耶大寺中，世尊释迦牟尼佛有一位堂兄居住于此。他入灭之后，往生到数处的报身佛土，经过前后七次转世之后，现在已转生为人身。而今，他就转世出生在藏地尼木协卡尔地区。他此世的父亲名叫巴郭尔海托，母亲是占嘎莎·专吉，这个孩子的名字叫做甘加唐达，现住在一座大屋院里面。你如果向他的父母索取这位孩子，他必然能够跟随你前来。而他也将具足无可辩驳的清净翻译能力啊!

“另外在河日潘城的嘎瓦莎地区，有一位叫嘎哇洛丹的人，他的太太叫做卓莎多杰。释迦牟尼佛的亲属曾达，在圆寂转世之后，投生在此，成为他们的子女，叫做嘎哇巴则，你如果跟他父母索取他来参与翻译事业，也能够使翻译事业得到吉祥成就。”

“另外在茹拉地区，达尔玛冈村地方，有一位叫做觉绕鲁义尖江的人，他的妻子叫做章莎·则玛，他们的孩子是居士力扎西的化身，现生的名字叫做觉绕鲁义尖参。你向他的父母索取这个孩子，来参与翻译佛经的盛会，佛经的翻译必能够得到圆满。”

大王听了莲华生大士的开示之后，心中疑结顿开，十分的欢喜，更是十分的赞叹：原来在法界中，无数诸佛菩萨的愿心与密行，是那么的不可思议。而西藏地区也将在佛法光芒的普照之下，得到究竟的喜乐光明。因此大王就信心十足地向莲华生大士与堪布菩提萨埵告辞，前去寻找这三位孩子。

大王带领了大臣七人，骑着马要前往去迎请甘加唐达这个小孩子，他随身带了二十五个护卫，跟在后头。他们一行人来到了尼木协卡尔村，由于这座村庄十分偏僻，所以村人十分的朴实而且怕生。当他们看到了一大群达官贵人，骑着马来到这村庄时，每一个人都躲在家里，没有人敢出来，都十分的害怕，即不懂得向大王叩头顶礼，当然莲任何尊敬的颂词都说不出来。

不久，有一位浑身灰色的孩子，腰间缠着皮绳，一面嬉戏一面唱歌地走了过来。大王一看到这个孩子时，心想：“整座村庄都看不到一个人，只好向这个孩子问话了，或许这也是一个很好的缘起吧!”

于是就让大臣把孩子叫了过来，以便向他问话。大臣们前去把孩子叫来，首先就问他说：“小孩子!请问巴郭尔海托是不是在家呢?他到底住在哪里?”

没想到这孩子一点都不怕生，口齿清晰地回答说：“巴郭尔海托为了生计的缘故，刚刚出门去干活儿了。”

接看又问他说：“占嘎莎·专吉是不是在家呢?”

这孩子却回答说：“在是在啊!但是她正在寻找眼睛呢！”

大王看到这孩子十分的伶俐有趣，就问他说：“请问你是谁家的孩子呀？”

这孩子就很机灵地回答说：“我是父亲的孩子。”

大王又问他说：“那你的父母是谁呢？”

“你所认识的就是我的父母。”

“那你家房屋在哪里呢?”

孩儿随手一指说：“那就是我家。”

大王看着这个孩子，心中十分的欢喜，因为这个孩子确实与一般的西藏童子完全不同，十分的伶俐、机巧，展现出罕有的智慧。而且与陌生的贵人谈话，完全没有任何惊慌的模样，所以就欢喜地向他说：“孩子!我是大王，你先跟我顶礼吧!”

童子就说道：“顶礼是可以的，但是你总得要先教我呀!”

大王听了哈哈大笑，就叫大臣先教这孩子顶礼，这孩子一教就会，就向大王顶礼了。大王很高兴地用手摸摸孩子的头说：“莲华生大士所预言的孩子，莫不就是他吗?他这么口齿伶俐，人又聪明，真是太好了，将来一定能够成为一位很好的翻译师。”

于是就向孩子问道：“孩子啊!你是不是愿意跟着我走，去学习许多的智慧知识呢?”

孩子回答说：“要跟你走是可以，但是也要先回去问我家里的大人啊!”

孩子接着又问道：“请问你座位的后头，可以让我坐吗?”

大王就恩准这个孩子坐在他的后头，他们骑上马，夹在步行随从之中，就来到了这孩子的家，这孩子到了家门口，赶快下马冲进家里面大叫：“爸爸!妈妈!”

这时他的父亲正好背着酒回来，而母亲手上正拿着青油。这个缘起真是十分的好，因为要除灭黑暗是要明灯，而要让人要讲话的泉源就是酒啊!当这父母亲听到孩子大叫着进来，又忽然看到许多的贵客正在外头，都吓了一大跳，赶快来到门口迎接。

大王与大臣们，就在巴郭尔海托的迎请之下，进到了屋子里面；这对夫妻先点燃灶火，并献上了上好的酒，就问道：“请问您这些达官贵人到底是谁?来到我们这个穷乡僻壤，到底有什么事情?”

这时大臣就向他说道：“这是我们西藏的大王。他今天特别来这里跟你商量一些事情。”

这孩子的父母亲听了之后，吓了一大跳，赶紧跪在大王的面前，不断地叩头，并问道：“我们真是罪该万死，不知大王驾临，请问到底是为了什么事情?希望我们能够为大王来效劳，敬请吩咐啊!”

赤松德赞王就说道：“我来这里倒没有为了什么特别的事情，只是专程为你这个儿子而来的；请你把孩子交给我，让我带走吧!”

这父母两人一听吓了一大跳，就哭了起来，说道：“大王!这个孩子到底做了什么事情，必须让您带走他?他还只是个小孩子，什么事都不懂，如果做错了什么事情，千万请您原谅。我们夫妇俩也只有这个命根子而已，他现在也只有八岁，您带去了，到底有什么用呢?恳请大王能够饶恕他，不要带走他吧!”

大王听了之后，哈哈大笑着说：“你们不用担心，这孩子没做错什么事。我只是要培养教育这孩子，让他去学习翻译，把佛经从印度传译到西藏来而已，不是要伤害孩子。因为别的孩子都不灵巧，语言一点也学不来，但是我们的导师莲华生大士已经预言：在西藏地区除了你的儿子之外，别的小孩子是没有办法来成就这广大的译经事业。所以你的孩子，是为了利益众生的缘故，必须跟着我走。”

这时巴郭尔海托张惶失措地说：“大王啊!我们老夫老妻就只有这么一个命根于而已，年老之后，也只有巴望着孩子来养老，怎么能够让他远离家乡到印度去呢?而且年纪只有八岁的小孩子，怎么能够做翻译这种广大的事业?所以还是请大王能够恩准，不要让他去做这件事了。”说完之后，不断地叩头顶礼，向大王请求。

大王不厌其烦地向他解释说：“你的孩子是十分的幼小，我们也不是马上派他到印度去取经翻译佛典的。我们如果要让他到印度去，也要等他长大，能够独立生活之后才派他去的。而且你们放心，两位将来的生活，就由我负责，我会让你们安居乐业、生活富足的。但是你这孩子不让我带走是不行的，他一定要去学习佛经翻译佛典，并为众生作广大利益的事业。”

两人听了大王这样委婉而断然的回答，想不答应也不行，只好勉强地答应了。但是他们两人有一个条件，就是要跟随着他们的孩子，随同大王一起走。这是因为大王说，西藏地区只有中部的地方，才是最好的安居处所。而大王也慈悲地答应他们，要让他们能够安居乐业，所以就在西藏中部的雅龙地方，让他的父母两人在那里安详地生活着。